國際體制與伊斯蘭教（下篇）

文∕桑博

下篇：國際體制是伊斯蘭的天敵

穆斯林知識階層思想問題檢討

在深入考察了“威斯特伐利亞體制”（Westphalian System）和“民族國家”（Nation State）兩大術(shù)語之后，再回頭來看查爾斯·希爾對伊斯蘭教的指控，就能清楚地辨析：所謂新國際體制（或者被稱為民主化的世界秩序），其本質(zhì)就是17世紀(jì)以來金融資本家階級為實(shí)現(xiàn)世界控制而設(shè)計、逐步推廣建立的秩序體制；它被當(dāng)作文明政治的神圣律法來審判伊斯蘭教，無非是想借此確立自己既往的和已有的權(quán)威，為金融資產(chǎn)階級及其代理人國家針對伊斯蘭世界正在進(jìn)行的和未來的行為尋求正當(dāng)性與合理性而已。

教義理論固然不足、也不能作為為某一宗教人群（國家）辯白的托辭。與21世紀(jì)國際體制及其話語系統(tǒng)統(tǒng)治下的世界人類一樣，穆斯林人群同樣充滿了復(fù)雜性，以其政治層和文化層尤甚。特別是，澄清穆斯林知識階層對“政教合一”和“民族國家”問題的含混認(rèn)識，于今首當(dāng)其沖，刻不容緩。

如前所論，所謂政教合一，在17世紀(jì)之前它是真實(shí)存在于歐洲的政治實(shí)踐；在此后的“文明沖突”戰(zhàn)中，它只是一枚被貼上“伊斯蘭”標(biāo)簽的煙幕彈，一個符號化的武器。這只煙幕彈一方面借詆毀、丑化伊斯蘭來確立它身后的國際體制的權(quán)威性和神圣性，另一方面為國際體制在伊斯蘭世界的野蠻行徑提供正當(dāng)性。更為重要的是，它所散布出來的毒氣，在經(jīng)年累月地?fù)p害著伊斯蘭——遮蔽了并侵蝕著伊斯蘭所固有的文明、人性、自由、民主等精神內(nèi)涵，塑造了一個落后的、專制的、保守的、極端的、反文明的伊斯蘭形象，嚴(yán)重地阻礙、割裂了世界進(jìn)步人類與穆斯林人民之間的團(tuán)結(jié)。受損害的不只是一個宗教，也不只是一種文明，更是這個宗教旗幟下五分之一的世界人民。這種損害，已經(jīng)到了不能容忍的地步。

穆斯林知識階層中存在的對于“政教合一”和“民族國家”問題的含混認(rèn)識，在主觀上，乃是由于對這兩個問題的實(shí)質(zhì)不求甚解；在客觀上，配合了國際體制話語系統(tǒng)針對伊斯蘭的這種中傷和損害。“政教合一”傾向的突出表現(xiàn)為熱衷于追求所謂的“教法立國”，即以國家暴力機(jī)器來推行和保障宗教法律的政治實(shí)踐。深入檢討這種法律至上主義思想傾向，根源乃是一種文化不自信心態(tài)在作祟——單純地尋求法律保障、強(qiáng)調(diào)制度差異，試圖以此來捍衛(wèi)伊斯蘭的純潔性和穆斯林的虔誠度。這種文化不自信心態(tài)正是來自于資本主義拜物教及其“普世價值”對伊斯蘭教文化傳統(tǒng)的全面沖擊：對財富的瘋狂追逐，對物欲的徹底放縱，對自我（Nafs）的過分張揚(yáng)，社會的全面去道德化及其后果……面對這些，束手無策的宗教教士們只好將目光轉(zhuǎn)向法律和制度去尋求保障，并過分地相信法律的力量、強(qiáng)調(diào)制度的萬靈，誤導(dǎo)穆斯林青年跟著主流知識界的僵化大腦們?nèi)ジ吆?ldquo;法治精神”、“體制問題”的口號。

對此，我們首先感到迷惑：崇拜法律至上，迷信制度萬能——這與伊斯蘭的信仰怎么可能兼容并存呢？其次，在實(shí)踐策略上它是愚蠢的和反動的，也是缺乏理論依據(jù)的。例如沙特和伊朗設(shè)立宗教警察機(jī)構(gòu)，要求入境的非穆斯林婦女戴頭巾等，且不說“婦女必須戴頭巾”本就是一條可疑的“Fardo”（安拉命令或宗教義務(wù)），單是強(qiáng)制非穆斯林遵行伊斯蘭教法這種行為，本身就已經(jīng)違背了更大的伊斯蘭教法原則：伊斯蘭教法僅對它的信仰者有效，強(qiáng)迫非信仰者遵行它屬于違法行為。再如埃及追求建立宗教法庭，不僅穆罕默德時代不存在什么獨(dú)立專門的宗教法庭，而且埃及人應(yīng)當(dāng)記得：宗教法庭乃是一種出現(xiàn)于中世紀(jì)延至19世紀(jì)的歐洲基督教歷史上的思想審判機(jī)構(gòu)，在它的鼎盛時期，它是一種專門用于針對穆斯林和猶太人進(jìn)行種族迫害的實(shí)施機(jī)構(gòu)（僅1500年至1598年間，西班牙宗教法庭迫害的穆斯林和猶太人最保守估計也超過550萬人）。拋開這些不論，就宗教法庭的實(shí)質(zhì)而言，它代表的是一種真正的Jahiliyyah（蒙昧與黑暗）觀念，是一種最反動的政教合一體制。人的al-Iman（思想信仰）是不受世俗偵緝和審判的，監(jiān)察權(quán)和判斷權(quán)惟歸于安拉。從邏輯上來說，偵緝和審判al-Iman，即是對安拉神圣權(quán)利的僭越。以故，在為埃及宗教法院歡呼并將之視作“阿拉伯革命以來最大的民主果實(shí)”時，教士們應(yīng)當(dāng)冷靜。

反對教法至上主義，并非否認(rèn)教法，更不是宣揚(yáng)法律無用論。我們說，對于任何一個人類社會，法律都是有用而且必要的，穆斯林社會當(dāng)然不例外。喪失了一套制度性的行為規(guī)范，個人實(shí)踐將失去指導(dǎo)，社會亦將混亂失序。我們一直在強(qiáng)調(diào)的是：讓法律回到法律自己的位置上去。別把它推到至高無上的位置——在信仰的疆域里，至高無上的領(lǐng)地惟屬于安拉；在代治的層面上，人的主體性才是首先的。社會管理（包括宗教實(shí)踐）便是代治行為之一種。無論如何，宗教的本質(zhì)首先是教育、宣傳、教化，而非暴力強(qiáng)制。

這樣一個例子值得深思：1983年，蘇丹總統(tǒng)尼邁里推行“沙利亞”（伊斯蘭教法），取締酒類生產(chǎn)和出售以及娛樂活動，并在全國設(shè)立宗教法庭，結(jié)果遭到占領(lǐng)土三分之一的南部基督教徒地區(qū)的強(qiáng)烈抵制，南北之間當(dāng)年爆發(fā)全面戰(zhàn)爭，并由此引發(fā)了一場非洲歷史上持續(xù)時間最長的沖突，導(dǎo)致200萬人喪生、450萬人失去家園，國家遭受重創(chuàng)，并最終于2011年一分兩半。——蘇丹分裂當(dāng)然與國際體制的秩序規(guī)劃有關(guān)，但是，是誰造成了人民的分裂、誰又為國際體制提供口實(shí)？

關(guān)于“民族國家”問題以及相關(guān)的“民族主義”問題，本文中篇作了一些最粗淺的檢討。因其深刻性和復(fù)雜性，限于篇幅，此處不預(yù)備展開討論。由于20世紀(jì)中期殖民地獨(dú)立運(yùn)動中“民族主義”實(shí)際發(fā)揮的正面旗幟作用，由于現(xiàn)實(shí)中一些穆斯林民族實(shí)際所處的壓迫、壓制或壓抑處境，由于“教法立國”強(qiáng)烈沖動的驅(qū)使，等等原因，都使得追求“分治獨(dú)立”、追求“單一民族建國”的舊思潮在穆斯林人群中還有一定市場。在此，面對穆斯林知識階層，我們想再次提示這一問題的復(fù)雜性：到了21世紀(jì)，歷史已經(jīng)充分地向我們證明了“分治獨(dú)立”并非解決之道，并非民族解放的出路和方向（包括已有的印巴分治、包括未來的巴勒斯坦問題解決方案）；狹隘的民族主義和民族虛無主義，則是兩個需要警惕的極端，去民族化理論屬于后者。對此，費(fèi)孝通的“各美其美，美人之美”思路依然有思考價值——不止在對待文明的態(tài)度上，而且在政治平等和制度建設(shè)上都值得參考；第三，所謂“民族獨(dú)立”，只有當(dāng)它是從殖民奴役和獨(dú)裁壓迫下為尋求解放，為獲得個體和群體的自由與權(quán)利，才是值得追求的，也才是伊斯蘭原則所支持的。而且，民族的文化獨(dú)立和精神獨(dú)立應(yīng)當(dāng)成為首先的追求。相反，以教唆族際仇恨、分裂人類，以謀求推行宗教法律，或以謀求獨(dú)霸獨(dú)享安拉的某一方大地和資源為目的的“獨(dú)立”，都應(yīng)當(dāng)是伊斯蘭所反對的；最后，無論如何，穆斯林應(yīng)當(dāng)去到古蘭經(jīng)中尋找道路和方法，以古蘭經(jīng)的原則來解決問題，而不是“拿來主義”，對歐洲殖民主義思想體系中的“分治獨(dú)立”思路拿來就用。——這是一個因應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題時的文化主體意識問題，我們說，“安拉的指導(dǎo)，確是指導(dǎo)。”（古蘭經(jīng)黃牛章120節(jié)）

伊斯蘭精神資源進(jìn)步價值評估

接受Tawhid（認(rèn)主獨(dú)一）在安拉的引導(dǎo)下也許并非難事，實(shí)踐Iman（信仰）卻是一件實(shí)實(shí)在在的難事。接受Tawhid是在空間中確定自己（與主宰相對）的位置，實(shí)踐Iman則需要首先在歷史中確定自己的位置——對于穆斯林知識分子尤其如此。而在歷史中確定位置，首先需要認(rèn)識自己所處歷史（世界）的實(shí)質(zhì)。

認(rèn)清今天的歷史，需要首先認(rèn)清統(tǒng)治當(dāng)今世界的國際體制。今天的國際體制，就是一個由軍事暴力和金融壟斷所主宰的世界權(quán)力結(jié)構(gòu)。這個權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)則和它所創(chuàng)造并維護(hù)的秩序，其實(shí)質(zhì)是非道德、非文化的，不是任何一種人類文明的延續(xù)，更不是上帝的法則。（在此，我們借用《五百年來誰著史》一書所引用的觀點(diǎn)，來說明這一點(diǎn)：康德第一個把歐洲民族國家的產(chǎn)生（特別是躲在國家背后、并役使它的金融資產(chǎn)階級的興起）視作人類歷史的“大災(zāi)變”；喬萬尼·阿瑞吉以英國資產(chǎn)階級革命為起點(diǎn)，提出“漫長的19世紀(jì)”歷史分期概念；艾瑞克·霍布斯鮑姆干脆將21世紀(jì)視作人類經(jīng)過了“短促的20世紀(jì)”之后，重又回到了“漫長的19世紀(jì)”；安東尼·吉登斯則認(rèn)為：現(xiàn)代世界的發(fā)生，標(biāo)志著人類文明的大斷裂；布羅代爾直接把歐洲民族國家軍事擴(kuò)張和資本主義金融壟斷聯(lián)手強(qiáng)加給世界的這個國際體制，稱之為“上帝發(fā)錯了牌”的后果。）

身處這樣一個世界，面對這樣一個國際體制——特別是今天當(dāng)它視伊斯蘭為天然敵人，發(fā)動一波接一波的兇狠進(jìn)攻之際，穆斯林別無選擇，只有迎頭上去，給予最堅決的回?fù)簦∵@就是今天的吉哈德，這就是21世紀(jì)實(shí)踐伊瑪尼的道路，這就是古蘭經(jīng)中“來吧，為安拉而戰(zhàn)斗”的召喚！——對于穆斯林知識分子而言，吉哈德的方向，再無其它！也許，穆斯林知識分子尚未認(rèn)清敵人，但金融資本家階級卻早在拿破侖時代就已識破了伊斯蘭的天敵本質(zhì)。

在這場沖破野蠻的“漫長的19世紀(jì)”、重新接續(xù)人類文明源流、復(fù)興偉大天理精神的戰(zhàn)斗中，世界各地的抵抗運(yùn)動從未停息，特別是亞非拉邊緣區(qū)域人民的抵抗不絕如潮，穆斯林人民也始終參與其中，并構(gòu)成其中一條最慘烈的戰(zhàn)線。然而，目前為止，這場戰(zhàn)斗仍處于碎片化、割裂狀態(tài)，仍無法應(yīng)對完成了“五種壟斷”（技術(shù)、全球金融市場、自然資源、媒體與通訊、大規(guī)模殺傷性武器）的國際體制的殘酷鎮(zhèn)壓。世界抵抗運(yùn)動普遍呈現(xiàn)為：“只反對當(dāng)前的寡頭政治，但并不懷疑資本主義的基本原則”“只抗?fàn)庂Y本主義帶來的惡果，卻不能充分意識到產(chǎn)生這些悲劇的制度性根源。”（薩米爾·阿明）而穆斯林地區(qū)的抵抗運(yùn)動，多表現(xiàn)為“落后的文化主義形式”（以機(jī)械理解經(jīng)典、教條實(shí)踐信仰為特征）。至于土耳其的埃爾多安、埃及的穆爾西和剛剛當(dāng)選的伊朗的魯哈尼，及其宗教階層的擁躉們——則不屬于抵抗，而是追求加入、支持和壯大這個邪惡的國際體制。

導(dǎo)致世界抵抗運(yùn)動碎片化、無法實(shí)現(xiàn)國際聯(lián)合的根本一條：缺乏一個統(tǒng)一的、具有普遍適應(yīng)性和普遍指導(dǎo)性的理論體系。這是一場缺乏理論指導(dǎo)的戰(zhàn)斗，這是一個缺乏抵抗理論的時代。一場歷史性的、世界性的革命運(yùn)動，沒有作為指導(dǎo)的意識形態(tài)，是無法贏得勝利的，不可能推翻擁有“五種壟斷”和強(qiáng)大話語系統(tǒng)的國際體制。——而伊斯蘭教，恰恰具備成為這一抵抗意識形態(tài)的可能。無論如何，不必首先把它當(dāng)作一個宗教狂熱分子走火入魔的囈語。

作出如此一個判斷，并非出于伊斯蘭教擁有超過16億（占世界人口23%）信徒的考量，亦非出于一個信仰者的真理自信，而是在對國際體制的核心驅(qū)動力——金融資本主義的理論原理、基本特征和現(xiàn)實(shí)后果，與伊斯蘭教的信仰精神、教義理論、教法制度、特別是古蘭經(jīng)的基本原則進(jìn)行對比的基礎(chǔ)上，形成的一個理論判斷。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)思想（制度）、政治生活、社會公平、世界秩序原則及精神信念等根本性方面，對伊斯蘭精神資源的進(jìn)步價值作出最粗淺的評估：

利息：利息是金融資本主義的生命線。古蘭經(jīng)嚴(yán)厲禁絕利息（Riba）、根除金融詐術(shù)。此乃根本的分別、最大的原則。本文中篇“伊斯蘭對民族國家制度的態(tài)度”一節(jié)已有論及，茲不重復(fù)。

資源共有、財富共享思想：分享原則：古蘭經(jīng)黃牛章第3節(jié)提出“敬畏者”的基本標(biāo)準(zhǔn)：“他們相信未見的，堅持禮拜，并分享我所賜予他們的（財富）。”伊姆蘭的家屬章第134節(jié)也提出了同樣的標(biāo)準(zhǔn)。這一指示在古蘭經(jīng)中多處出現(xiàn)，是古蘭經(jīng)的一個基本思想。資源共有原則：古蘭經(jīng)黃牛章267節(jié)：“有信仰者，你們當(dāng)分享自己所獲的美物，和我為你們從地下出產(chǎn)的。”——其中包含公有制思想，和對資本主義私有產(chǎn)權(quán)制度的批判。

分配原則：分配不公是資本主義的基本特征，和它帶給這個世界的最大后果。公平是古蘭經(jīng)的基本思想之一：“你們當(dāng)公平，公平是最接近敬畏（安拉）的。”（筵席章第8節(jié)）在經(jīng)濟(jì)和財產(chǎn)分配（包括戰(zhàn)利品、遺產(chǎn)）方面，古蘭經(jīng)把公平原則發(fā)揮到了極致：“你們不要擇取那種除非閉著眼睛、否則連你們自己也不愿接受的劣質(zhì)品，用以分舍。”（黃牛章第267節(jié)）“分配遺產(chǎn)的時候，如果有親戚、孤兒、貧民在場，你們當(dāng)以一部分遺產(chǎn)分給他們，并對他們說溫和的話。”（婦女章第8節(jié)）“你們應(yīng)當(dāng)知道，你們所獲的任何戰(zhàn)利品，其中五分之一屬于安拉、使者、親屬、孤兒、窮人和旅客。”（戰(zhàn)利品章第41節(jié)）

賑濟(jì)制度：伊斯蘭的天課（Zakat）制度眾所周知。除此之外，伊斯蘭教還根據(jù)古蘭經(jīng)的指示，發(fā)展出多種鼓勵慈善施濟(jì)、提倡社會賑濟(jì)的教法規(guī)范，足以因應(yīng)資本主義帶來的貧困和分配不均問題。此處需要特別強(qiáng)調(diào)的，是天課制度對受惠者并無信仰區(qū)分的原則（即允許天課施與非穆斯林的原則）：“賦予他們正信不是你的（必盡）責(zé)任，而安拉引導(dǎo)他所意欲的人走上正道。你們所施舍的任何美物，都有益于你們自身。你們只可為追求安拉喜悅而施舍。你們所施舍的任何美物，你們都將受完全的回報，你們不受虧損。”（黃牛章第272節(jié)）

民主政治原則：伊斯蘭政治生活的民主原則體現(xiàn)在兩個方面：伊瑪目（領(lǐng)袖）選舉原則和公共事務(wù)協(xié)商機(jī)制。前者已在本文上篇“伊斯蘭與政教合一”一節(jié)中以穆罕默德遺訓(xùn)為例略加論證，茲不詳述。在公共事務(wù)決策中的協(xié)商（al-Shurra）原則和“協(xié)商會議”（Ijtima‘al-Shurra）制度，是伊斯蘭教的基本政治制度。這一民主原則堅決否定了血統(tǒng)世襲觀念，徹底拋棄了封建等級落后意識。其中也包含了多數(shù)人意見（權(quán)利）優(yōu)先原則。

種族主義：種族主義思想植根于資本主義基本理論，并體現(xiàn)在其歷史的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。種族主義是人類歷史上最大的罪惡禍源，也是現(xiàn)實(shí)世界中多數(shù)苦難的根源之一。伊斯蘭堅決反對種族主義的立場，體現(xiàn)在古蘭經(jīng)的人類同宗同源理論和穆罕默德的實(shí)踐中。古蘭經(jīng)理論：“人類原是一個民族”（黃牛章第213節(jié)，同樣內(nèi)容出現(xiàn)在尤努斯章第19節(jié)等處）“人類啊，我確是從一男一女創(chuàng)造了你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們彼此識別。”（古蘭經(jīng)寢室章第13節(jié)）穆罕默德的實(shí)踐不勝枚舉，黑奴畢倆勒的故事即是著名例證。伊斯蘭教最重要的歷史文獻(xiàn)之一、穆罕默德的《辭朝演說》開篇即宣布：“人們啊，阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人優(yōu)越，白人不比黑人優(yōu)越，黑人也不比白人優(yōu)越——全人類是阿丹（亞當(dāng)）的后裔，他是用泥土創(chuàng)造的。”——這是一篇發(fā)表于一千四百年前的針對種族優(yōu)越論、民族主義等狹隘意識的批判檄文。

戰(zhàn)爭與和平：戰(zhàn)爭是金融資本主義的血液。投資戰(zhàn)爭借貸、獲取巨額暴利（非一般的生產(chǎn)性、貿(mào)易性、消費(fèi)性借貸）是金融資產(chǎn)階級養(yǎng)肥壯大的秘密，是完成原始積累的根本手段，是金融資本主義的本能需求。和平是古蘭經(jīng)的綱領(lǐng)，也是伊斯蘭的名稱：Islam。在古蘭經(jīng)中，戰(zhàn)爭只能作為消除迫害、抵抗侵略、追求和捍衛(wèi)和平的手段，絕不能作為斂取財富的手段。古蘭經(jīng)的戰(zhàn)爭原則：“受戰(zhàn)爭侵犯的人們，由于他們是受迫害的，故他們已被準(zhǔn)許自衛(wèi)和反抗。安拉確是最有能力援助他們的。”（古蘭經(jīng)朝覲章第39節(jié)）古蘭經(jīng)禁止“過分的戰(zhàn)爭”：“你們當(dāng)為遵循主道而抵抗進(jìn)攻你們的人，但你們不要過分，安拉不喜愛過分的人。”（古蘭經(jīng)黃牛章第190節(jié)）“如果他們停戰(zhàn)，那么，安拉確是至恕的、至慈的。你們當(dāng)反抗他們，直到迫害終止，宗教是為了安拉，如果他們停戰(zhàn)，那么除作惡者外，你們絕不得侵犯任何人。”（古蘭經(jīng)黃牛章第192—193節(jié)）

人類平等與國際主義：朝覲制度（al-Hajj）與天課制度一樣，同屬伊斯蘭的基本制度之一。朝覲是一年一度的國際大聚會、大交流，是體驗(yàn)人類平等精神，培養(yǎng)友愛、團(tuán)結(jié)與協(xié)作意識，激發(fā)國際主義精神的重要實(shí)踐活動之一。這種人類大同理想的年度大演習(xí)，也必然是克服資本主義國際體制切割世界、孤立人類的有效方式。

集體主義：“個人權(quán)利至上”、個人主義是資本主義普世價值的核心思想之一。伊斯蘭提倡集體主義、反對個人主義，不僅在穆罕默德革命發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的歷史軌跡中得到印證，并且在聚禮制度（salat al-Jum‘ah）和提倡聚眾禮拜等制度規(guī)范中得到體現(xiàn)。同時，集體主義所包含的利他思想、互助意識、奉獻(xiàn)精神也都是古蘭經(jīng)所提倡的。集體主義，是一劑療治個人主義所帶來的自私、利己、嫉妒、分裂的良藥。

宗教信仰自由原則：古蘭經(jīng)黃牛章第256節(jié)第一句話簡明扼要、直截了當(dāng)?shù)匦剂诉@一原則：“對于宗教，絕無強(qiáng)迫。”誹謗伊斯蘭教（穆罕默德）使用武力傳教，是一個發(fā)源于歐洲的陳舊而頑固的、流傳最廣泛也是最無恥的謊言，因?yàn)楸娝苤菏褂靡靶U武力傳教的恰恰正是歐洲人自己——否則，整個南美洲不會變成今天的“拉丁美洲”。

徹底的獨(dú)一崇拜（Tawhid）思想：不迷信一切世俗事務(wù)，惟崇拜獨(dú)一主宰的信仰核心，正是迎擊資本主義拜物教、金錢和權(quán)力迷信，克服人類固有貪欲的最有力思想武器。Tawhid思想同時否定了安拉之外的一切物質(zhì)和精神的權(quán)威，并建立了每一個人與主宰之間的直接精神通道。

歷史觀與世界觀：伊斯蘭信仰中的后世觀念，不惟是一種完整的創(chuàng)世說理論體系，與馬克思主義所選擇的進(jìn)化論和無神論相比，前者更有益于培養(yǎng)人類寬廣、開闊的世界觀念，和長遠(yuǎn)、深邃的歷史意識，更有利于促進(jìn)人類道德進(jìn)步。

個性發(fā)展：重視人的個性發(fā)展，這是伊斯蘭精神中最為多數(shù)人所忽略的一點(diǎn)。在起點(diǎn)上，古蘭經(jīng)鄭重宣布：“我確以最美好的形態(tài)創(chuàng)造了人類。”（無花果章第4節(jié)）這意味著每個孩子最初都是最高貴、最純潔的；接下來，一切由個性自在進(jìn)行；“你們記憶我，我便記憶你們”（古蘭經(jīng)黃牛章第152節(jié)）將信仰關(guān)懷直接與個體聯(lián)系起來，并建立在更高的精神層面上。這與資本主義普世價值鼓勵自私、放縱人性貪欲的個人主義截然相反，也與極端形式的集體主義絕然不同。倒與切·格瓦拉的“新人類”思考有暗合之處。

除了以上方面之外，古蘭經(jīng)所提倡的一系列個體和群體精神：誠實(shí)，守信，公道，平等，正義，行善，節(jié)儉，謙和，知恥，克己，奉獻(xiàn)，忍耐，犧牲，……等等（所有這些，在古蘭經(jīng)中并非偶或一次出現(xiàn)，而是被反復(fù)提倡和強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，這才是古蘭經(jīng)的主題思想。）凡此種種，無一不是直接針對這個由資本主義價值體系調(diào)教出來的、去道德化的社會的救治良方。

我們確信，今天，是一個古蘭經(jīng)精神幾乎完全被湮滅的時代，包括在穆斯林社會中——宗教教士們忙于舉著放大鏡在這部給全人類的最后啟示中扒覓毫孔（教法末節(jié)）呢！我們說，古蘭經(jīng)具有成為21世紀(jì)人類反抗金融資本主義主導(dǎo)下的邪惡國際體制的思想武器的可能，并不是說它已經(jīng)是。“具備可能”與“是”，兩者之間尚有一個艱巨的理論建設(shè)任務(wù)需要完成。

面對國際體制話語系統(tǒng)的毀滅性攻擊，穆斯林們不應(yīng)當(dāng)沉默忍受或者只是做一些軟弱無力的“辯誣”，而應(yīng)當(dāng)對自身的某些流行的（非伊斯蘭的）錯誤思想傾向進(jìn)行勇敢地反思和徹底地滌除，運(yùn)用安拉賦予的領(lǐng)悟力，對古蘭經(jīng)中極個別和次要的教法判例作出智慧的時代性解釋[1]，發(fā)掘出古蘭經(jīng)作為一種思想體系而非法律體系的根本方面，尤其是它所體現(xiàn)的徹底性和純粹性，讓伊斯蘭重新成為一個強(qiáng)大的思想武器、一個溫暖的精神堡壘，成為解決當(dāng)今世界問題的有效方案，成為引導(dǎo)世界人民抵抗運(yùn)動的理論旗幟，成為21世紀(jì)全人類對抗邪惡國際體制的偉大意識形態(tài)。

當(dāng)世界秩序傾斜了五個世紀(jì)之久，在半個世界背負(fù)沉重罪惡、多數(shù)人類反復(fù)流血之際，當(dāng)一代代不甘屈服的奴隸苦苦尋找道路無望之后，一部嶄新的古蘭經(jīng)闡釋出現(xiàn)之時，將是“人們成群結(jié)隊加入安拉的宗教”之日！——若說這是一個宗教狂熱分子的狂妄預(yù)言，那么，早在一千四百年前已經(jīng)有人作出過這種預(yù)言了。

我們堅信：無論還需等待多少時日，但當(dāng)安拉的援助與勝利降臨，當(dāng)古老的伊斯蘭重獲新生——試看將來寰球，必是綠旗世界！

2013年6月24日

原載：伊斯蘭民刊《關(guān)注》2013年第1—2期合刊（[email protected]）

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