全球危機(jī)中關(guān)于市場(chǎng)與計(jì)劃的隨想

作者：朱安東

摘要：困擾計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的信息問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)也無(wú)法擺脫。市場(chǎng)價(jià)格未必能準(zhǔn)確地反映市場(chǎng)參與者所需要的信息，金融危機(jī)顯示價(jià)格信號(hào)甚至可能完全是錯(cuò)誤的。無(wú)論哪種社會(huì)形態(tài)，計(jì)劃都是必需的。該用計(jì)劃手段時(shí)就用計(jì)劃，該用市場(chǎng)手段時(shí)就用市場(chǎng)。
 
全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈燃愈烈，人們、尤其是西方社會(huì)對(duì)新自由主義、唯市場(chǎng)論乃至資本主義的反思成為一件再自然不過(guò)的事情。但同時(shí)，無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，仍有少數(shù)學(xué)者在堅(jiān)持被經(jīng)濟(jì)學(xué)大家斯蒂格利茨和克魯格曼批為“市場(chǎng)原教旨主義”的教條，認(rèn)為現(xiàn)在仍然應(yīng)該減少政府干預(yù)，擴(kuò)大市場(chǎng)作用。在此背景下，談?wù)動(dòng)?jì)劃與市場(chǎng)的問(wèn)題，是很有必要的。
 
一、市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
 
客觀地講，市場(chǎng)的確普遍存在于已有的各個(gè)社會(huì)形態(tài)中。在原始社會(huì)后期出現(xiàn)剩余產(chǎn)品之后，氏族之間或者部落之間就有了交換，也就有了最原始的市場(chǎng)。在奴隸社會(huì)，奴隸主之間，奴隸主與自由民之間，以及自由民相互之間，都存在過(guò)交換，市場(chǎng)得到進(jìn)一步發(fā)展。到了封建社會(huì)，封建領(lǐng)主、貴族、農(nóng)民之間也有交換，市場(chǎng)更為普遍。不過(guò)在這幾種社會(huì)形態(tài)里，市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)生活中都處于補(bǔ)充和被支配的地位。只有到了資本主義社會(huì)，市場(chǎng)才得到充分的發(fā)展，交換并獲取利潤(rùn)成為生產(chǎn)的主要目的，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得支配地位。即使在傳統(tǒng)社會(huì)主義社會(huì)，市場(chǎng)被嚴(yán)格限制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但市場(chǎng)也并未被徹底消滅，至少在消費(fèi)品領(lǐng)域，盡管需要各種票證，但市場(chǎng)還是必須的，更不用說(shuō)黑市的存在了。
縱觀人類歷史，我們不得不說(shuō)，市場(chǎng)的存在對(duì)互通有無(wú)、改善生活起到了巨大作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是加速了人類社會(huì)的進(jìn)步。但同時(shí)，我們也不能否認(rèn)，也許正是由于其高度發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給人類帶來(lái)了許多煩惱。由于其固有的優(yōu)勝劣汰機(jī)制，貧富分化以及相應(yīng)的社會(huì)政治問(wèn)題一直伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而周期性的危機(jī)更是其發(fā)展到一定階段后揮之不去的困擾。
自從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起及隨之而來(lái)的各種矛盾的顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)自由主義和國(guó)家干預(yù)主義思潮之間的爭(zhēng)斗就沒(méi)有停息過(guò)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛興起時(shí)，資本的力量還比較小，為了更好地與其他國(guó)家的資本競(jìng)爭(zhēng)，資本需要國(guó)家的支持，所以主張國(guó)家干預(yù)的重商主義風(fēng)行一時(shí)。隨著資本力量的強(qiáng)大，封建體制成了束縛，于是以亞當(dāng)-斯密為代表的主張自由放任反對(duì)國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)自由主義興起，取代了重商主義。不過(guò)主張國(guó)家干預(yù)的思潮并沒(méi)有消失，以德國(guó)李斯特為代表的國(guó)家主義和以美國(guó)凡勃倫為代表的制度學(xué)派為其代表，并對(duì)這兩個(gè)當(dāng)時(shí)的后發(fā)國(guó)家的崛起立下了汗馬功勞。隨著大蕭條的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)自由主義遭受沉重打擊，其主流地位在戰(zhàn)后被主張國(guó)家干預(yù)的凱恩斯主義取代。經(jīng)濟(jì)自由主義只好龜縮到如朝圣山學(xué)社等極少數(shù)堡壘中茍延殘喘。20世紀(jì)70年代的滯漲現(xiàn)象給了凱恩斯主義以同樣沉重的打擊，經(jīng)濟(jì)自由主義以新自由主義的面目再次興起并泛濫全球，持續(xù)30年之久。新自由主義的一手遮天，連薩繆爾森這樣的主流大家都不堪忍受。1992年，包括薩繆爾森等四位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者在內(nèi)的40多位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家集體在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上發(fā)表聲明：
“我們，在下面簽名者，擔(dān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了壟斷的威脅。今天的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趶?qiáng)力推行一種方法或核心假設(shè)的壟斷，并宣稱除此以外沒(méi)有更好的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們總在口頭鼓吹自由競(jìng)爭(zhēng)，卻不愿意在觀念的市場(chǎng)上實(shí)踐它?！?
物極必反。新自由主義不僅給第三世界各國(guó)帶來(lái)了災(zāi)難性后果，現(xiàn)在更是把所有的核心國(guó)家一并拉下了水。一場(chǎng)世界范圍的反對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義主張國(guó)家干預(yù)的浪潮將會(huì)很快興起。
 
二、計(jì)劃和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)
 
從干預(yù)程度上講，國(guó)家干預(yù)的極致就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)批倒批臭是近年來(lái)的一種傾向，最近還有文章在宣揚(yáng)極度貧困是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。但是，如果拋棄意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，客觀地回顧一下歷史，我們不得不承認(rèn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)絕非一無(wú)是處。至少與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不會(huì)帶來(lái)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這一點(diǎn)無(wú)人敢于否認(rèn)。即便從對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響來(lái)看，無(wú)論是把1975年以前的蘇聯(lián)與美國(guó)比，還是把1949年以后的中國(guó)與印度比，我們都得不出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)差的結(jié)論。我本人曾依據(jù)權(quán)威經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯·麥迪森的《世界經(jīng)濟(jì)千年史》，對(duì)所有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家和所有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家從1913年到1990年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行過(guò)比較，結(jié)果顯示，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家的增長(zhǎng)情況都要好于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在著嚴(yán)重問(wèn)題。但不能因?yàn)樗嬖趩?wèn)題就不顧事實(shí)地把它全盤否定。一個(gè)客觀的態(tài)度應(yīng)該是既要看到它曾經(jīng)起到過(guò)的積極作用，同時(shí)也看到它存在的問(wèn)題，從而積極地?fù)P棄它。
近年來(lái)，人們?cè)诓粩鄰?qiáng)調(diào)去意識(shí)形態(tài)化的同時(shí)，卻在有意無(wú)意地強(qiáng)化一些東西的意識(shí)形態(tài)色彩。計(jì)劃這個(gè)詞就是受害者之一，似乎一提到計(jì)劃，就是要回到傳統(tǒng)的社會(huì)主義去。其實(shí)不然。
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。如果不帶意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)去看待計(jì)劃，我們就不得不承認(rèn)：計(jì)劃是人類社會(huì)生存和發(fā)展所必需的手段。無(wú)論是在哪種社會(huì)形態(tài)中，計(jì)劃都是必需的。無(wú)論是原始社會(huì)部落安排男人去狩獵、女人去采集，還是資本主義社會(huì)中的個(gè)人、團(tuán)體以至公司和國(guó)家，如果離開(kāi)了計(jì)劃，都很難實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展。就說(shuō)我們今天的工作和生活，當(dāng)然如果只是我們單個(gè)人的話還好說(shuō)，可以稍微隨性一些，一旦涉及到與他人的協(xié)同和合作，更不用說(shuō)大工業(yè)生產(chǎn)了，沒(méi)有計(jì)劃或者不按計(jì)劃行事所帶來(lái)的結(jié)果都是不難想象的。規(guī)模經(jīng)濟(jì)出效益，規(guī)模經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的計(jì)劃性正是其優(yōu)勢(shì)所在。
當(dāng)然，不是說(shuō)有了計(jì)劃就一定能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，無(wú)論是主觀還是客觀情況都有可能發(fā)生變化。計(jì)劃不如變化快，客觀環(huán)境是在不斷變化的，因此，計(jì)劃需要根據(jù)情況不斷地進(jìn)行調(diào)整。但無(wú)論如何，人們往往會(huì)選擇不斷地調(diào)整計(jì)劃也不會(huì)選擇不做計(jì)劃。
即便如此，由于人們對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)可能出現(xiàn)偏差，制定出的計(jì)劃自然也可能會(huì)出錯(cuò)從而導(dǎo)致嚴(yán)重后果。但只要我們不斷地從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總會(huì)逐漸接近其本質(zhì)從而能把握住其規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)制定出合理的計(jì)劃?；仡櫼幌驴萍及l(fā)展史，人類不正是這么做的嗎?
當(dāng)然，即便我們認(rèn)識(shí)到客觀事物的發(fā)展規(guī)律，由于計(jì)劃的制定還會(huì)受到其他主觀因素的影響，比如說(shuō)計(jì)劃制定者本人的好惡或者利益，制定出來(lái)的計(jì)劃依然未必就是最好的。這就需要從其他方面來(lái)解決了。
 
三、市場(chǎng)與計(jì)劃的共同缺陷
 
按西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)法解決的問(wèn)題主要有兩個(gè)：信息和激勵(lì)。但如果我們不帶偏見(jiàn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)受到困擾的這兩個(gè)問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也同樣無(wú)法擺脫，其程度恐怕并不比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)低。即便拋開(kāi)個(gè)人信仰、偏好、行為方式與社會(huì)有形無(wú)形的規(guī)則之間的互動(dòng)不談，單說(shuō)信息問(wèn)題，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主張市場(chǎng)提供的價(jià)格信號(hào)可以解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的信息問(wèn)題，企業(yè)和個(gè)人雖然也不具備完全的信息，但他們只要知道價(jià)格就行了，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)把多方面的信息都集中到一起；而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則不存在這樣的機(jī)制。很遺憾的是，即便是如后凱恩斯主義學(xué)派在內(nèi)的其他西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派也都反對(duì)這種說(shuō)法，認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格未必能準(zhǔn)確地反映市場(chǎng)參與者所需要的信息。此次金融危機(jī)更是告訴人們——金融市場(chǎng)里的價(jià)格信號(hào)可能是完全錯(cuò)誤的!
即便是在現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，比如說(shuō)法國(guó)，也是長(zhǎng)期堅(jiān)持制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的。至于被西方世界認(rèn)為民主發(fā)展之星的印度，直到今天還在實(shí)施其第11個(gè)五年計(jì)劃。所以，如同鄧小平的著名論斷所言：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”我們必須拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)因素，根據(jù)遇到的具體問(wèn)題和所處的具體情況，該用計(jì)劃手段時(shí)就用計(jì)劃，該讓市場(chǎng)發(fā)揮作用時(shí)就用市場(chǎng)。

原載：《綠葉》

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