淺談錢學森的中醫觀

——錢老關于中醫部分論述之芻議

鞏獻田 

早在１９１３年，毛澤東就曾在《講堂錄》筆記中寫道：“醫道中西，各有所長。中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者，理太微妙，常人難識，故常失之虛。言實驗者，求專質而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。” １９５５年，毛澤東在一次會上又嚴肅指出：幾年來，都解放了，唱戲的也得到了解放，但是中醫還沒得到解放。中醫進修西醫化了。看不起中醫藥，是奴顏婢膝奴才式的資產階級思想。１９５４年，毛澤東作出重要批示：“中藥應當很好地保護與發展。我國的中藥有幾千年歷史，是祖國極寶貴的財產，如果任其衰落下去，將是我們的罪過；中醫書籍應進行整理……如不整理，就會絕版。”同年，他又指示：“即時成立中醫研究院。”于是，在全國范圍內調集名醫，于１９５５年１２月成立了中國中醫研究院，毛澤東還接見了第一任院長魯之俊。

   １９５６年，毛澤東在同音樂工作者談話時指出：“應該學外國近代的東西，學了以后來研究中國的東西。就醫學來說，要以西方的近代科學來研究中國的傳統醫學的規律，要發展中國的新醫學。”并說：“我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個躍進。中國的和外國的要有機地結合，而不套用外國的東西。”他還說，歷史上中醫的一個很大特點是從不拒絕接受外來的好東西，比如中藥胖大海，實際上是進口貨，但中醫拿過來了，現在誰能說它不是中藥呢？中醫得到發展，是由于兼收并蓄，博采眾長。

    １９５８年１０月１１日，毛澤東在對衛生部黨組《關于西醫學中醫離職學習班的總結報告》的批示中指出：“中國醫藥學是一個偉大的寶庫，應當努力發掘，加以提高。”

一、中醫是我們的珍寶

1、中國的傳統醫學是我們的珍寶，孕育著人體科學最根本的道理

中醫是我們的珍寶，中醫理論與系統科學完全融合在一起，中醫的觀點是系統觀。

2、中醫是自然哲學，不是現代意義上的自然科學

中醫是自然哲學，不是自然科學，屬于前科學，不能納入現代科學技術體系。

二、中醫是整體論

1、中醫是整體論，其長處是整體觀、系統論和多層次觀

中醫的特點在于從整體，從系統觀點來看問題。中醫理論的長處是整體觀、系統觀，多層次觀，這是它的正確、優點和成就，這與西醫的指導思想和方法論不同。

2、中醫是一種唯象的理論，還不能納入現代科學技術體系

中醫是一種唯象的理論。必須把它轉化為現代科學，納入現代科學技術體系中去。

三、中醫理論的核心是辨證論治

中醫理論的核心是辨證論治，嚴格區別中醫的“證”與西醫的“癥”，證是人體的功能態。

“中醫的理論是辨證論治。這個‘證’不是西醫病癥的‘癥’，在概念上完全不一樣的，西醫是研究病灶，是什么原因投藥也是針對病灶。中醫辨證論治的‘證’，用系統科學的語言來說，就是功能狀態。辨證是指辨別病人的功能狀態，然后開藥，用藥物使病人從不正常的病態調整到正常的功能狀態，也就是健康的功能狀態。本來，人體天然就有抵抗細菌的功能，中醫用藥不是直接去作用于病灶，而是把功能狀態調整到正常的功能狀態，病態的問題也就隨之解決了。”[1]

四、氣功是理解中醫理論和人體特異功能的鑰匙

氣功是中醫中藥理論的泉源；中醫、氣功和特異功能是三個東西，而本質又是一個東西；氣功是核心，是理解中醫理論和人體特異功能的鑰匙。為發掘人的潛力，對于氣功的研究，意義是深遠的。

人這個巨系統，又是個開放的系統，人和環境有著極為密切的關系，人這個巨系統存在于整個宇宙之中，宇宙是一個超巨系統，人又受這個超巨系統的制約。這樣看，研究人這個巨系統就非常復雜了。其中和氣功研究有關的，就是精神和物質的關系問題。在這個問題上，西方科學是唯物主義的，但有點過頭，轉到機械唯物論上去了，不承認大腦的反作用。事實上，大腦是可以反作用于它以下的層次的，包括各個器官和器官的組成部分。就是說，精神是物質（大腦）的運動，精神又可以反作用于物質（人體器官），這樣一個觀點才是辯證唯物主義的，才符合馬克思主義的哲學。利用人體內固有的東西，把它調順了，產生人體的系統的一種功能狀態，這種狀態是健康的，是能夠抵抗疾病的。也就是說，結合系統科學的觀點，煉功（煉內丹）無非是讓身體進入一種特別健康的功能態。

與中藥密切相關的是祖國傳統醫療衛生的又一珍寶——氣功。氣功對保護人民健康和治療疾病有公認的效果。但氣功本身又有十分重要的科學意義：正如呂炳奎同志所指出的，氣功與中醫理論相通。練氣功的人對氣血、經絡、臟腑等中醫學說通過運氣練功的實踐，得到感受而容易理解，因此氣功又是研究中醫理論的鑰匙。有的同志認為：中國古代的醫藥名家，很可能就是有成就的氣功師；這些同志并認為氣功是中醫中藥理論的泉源。我們要研究中醫理論，實現中醫現代化，就必須同時科學地研究氣功。[2]

五、不斷地探索自然界的奧秘是科學的使命——人體功能“特異”與“非特異”是相對而言的

世界上只有未被認識的事物，而沒有不可認識的事物。只有尚未被理解的現象，但是沒有不可理解的現象。不因暫時還不能作出科學的解釋就否認這種現象的存在。人體功能“特異”與“非特異”是相對而言的，人體的 “特異”功能會向非“特異”轉化的。特異功能之所以“特異”，不過是說我們現在還不理解，還不能用現代科學技術去解釋，所以不認識。不理解、不認識當然都是暫時的。氣功為核心的中醫理論、氣功和人體特異功能是開展人體科學研究的一把鑰匙。

1、不斷地探索自然界的奧秘是科學的使命

“特異功能的‘特異’”是應該加引號的。之所以‘特異’是因為我們現在不認識它，而一旦認識了它的本質之后，就不再是特異的了。……我們已經知道，許多特異現象確實是存在的。但是我們今天還沒有辦法解釋它們，所以加上‘特異’兩個字來形容它。于是，它們也就還不能納入現代科學的體系中去。相信隨著科學的發展，這些特異功能的‘特異’，也會逐漸被甩掉。”[3]

2、關于人體特異功能研究的具體觀點和思路

錢老指出，有些兒童具有耳朵識字這種特異功能，是客觀存在的事實。馬克思主義哲學認為，客觀事物是第一性的，認識是第二性的。作為一個科學工作者，我們首先尊重客觀事實，不因暫時還不能作出科學的解釋就否認這種現象的存在。不斷地探索自然界的奧秘，是科學的使命。人體特異功能的研究，必將深化人對自身的認識，促進生命科學的發展。[4]  

這樣認識高級氣功師和人體特異功能青少年的功能，就把體內運氣的那個巨系統又加以擴大，延伸到人體之外，到體外物體，體外物體還要回授信息。這里有兩點要搞清楚：第一，這個擴大了的高度復雜巨系統，其控制中心還是發功人的大腦，還是意識和思維在起主導作用，所以從根本性質上講，同體內運氣的系統沒有不同。第二，也有一個新因素，即出現了“外氣”這個信息載體，而且它要和體外物體起相互作用而回授信息。載體是什么物質？錢老講，現在還說不清。

他認為，這些都說明人體發出的信息載體“氣”與非生物、生物的相互作用，產生回授信息，以至發生劇烈“共振”，這都是現代科學技術所認為可能的，正在研究，而初步結果已證明存在這種現象。因此高級氣功師練出來的人體特異功能和特異功能青少年自發的人體特異功能，可以放在現有科學的知識結構中來研究，就不是什么神奇的東西了。

我們把人體這個高度復雜的巨系統擴大到人體以外，包括非生物和生物，真是超級巨系統，其中的每個局部又相互關聯，相互作用，不能分割，分割了就不能解釋實踐的感受。我國古代有句話，“萬物以息相吹”，用在這里十分恰當。而使我們高興的是，這樣一個概念又正是現代科學的概念。這話要分兩個方面來講。

錢老說：我以前就認為以氣功為核心的中醫理論、氣功和人體特異功能是開展人體科學研究的一把鑰匙，但因為設想不具體，也就不能制訂研究計劃。從前面所講的來看，我們現在對氣功、人體特異功能的構思是以實踐為基礎的，而且我們又進一步把它同現代科學技術的系統學、物理學聯系起來，同現代科學技術的最新發展聯系起來。它的整體觀又與科學的新成就，量子力學的基礎研究和宇宙學的人天觀不謀而合。這使得我對這個粗略認識有信心，認為可以作為人體科學基礎的出發點。[5]

物質和精神、大腦和意識，現在已經是不可避免的問題，在世界科學上已經提到日程上來了，假使我們不研究這個問題，那是不應該的。而研究這個問題，就和特異功能有密切關系。它涉及到更長遠的開發人的固有潛力的問題，人怎樣能動地來鍛煉自己的大腦，使自己的智慧有更高的發展？在這個問題的研究上，我們確實有獨到的優越之處，一方面，我們有馬克思主義的指導；另一方面，我們又有極其豐富的古代遺留下來的文化遺產。對古典遺產的整理包括氣功、中醫理論，可以作為我們探討人體特異功能的基礎科學，應該加強研究。 

這涉及到人體科學過渡到馬克思主義哲學的問題，我叫這個過渡的橋梁為“人天觀”，涉及精神和物質、意識和大腦的問題。“人天觀”的研究有三個層次，最大的層次是宇觀的層次，就是外國人搞得“人擇原理”等等，講人的所以出現和宇宙的整個安排是分不開的。還有一個微觀的層次，就是量子力學已經證明：世界上沒有東西是不相關的，獨立性不存在。這些都是現代科學研究結果。我國遺產中最豐富的是宏觀，也就是中間這一級，講“萬物以息相吹”——萬物相關。[6]

他說：中醫、氣功、特異功能三者是一個統一的科研體系。概括起來說，就是研究人體這樣一個“巨系統”及其外界環境的互相影響。三者比較而言，中醫是比較成熟的，有一套完整的理論，中醫“辨證施治”的“證”，并不是西醫的“癥”，中醫的“證”實際上是人體的“功能態”。功能態偏離正常就要生病。中醫是用藥物把人體調整到正常功能態，氣功是用意念改變功能態，特異功能的人在內發功時亦是處于一種異常的功能態。三者之中，最難攻的是特異功能問題，但特異功能與氣功在本質上是相通的，有的人通過練功也能達到特異功能態。因此解決特異功能的關鍵是氣功。而氣功的許多理論又依賴于中醫，所以三者是統一的，我們抓特異功能研究，在總體上要有這樣一種認識。[7]

人體科學這個領域的非常復雜的，充滿了斗爭。認為離開了現在的科學，那就是錯的。從前我們在這個方面講得比較多，這可說是“左”的干擾。不光是有“左”的干擾，而且還有右的干擾，這就是把人體科學、氣功和特異功能夸大成宗教。我們要科學地研究人體科學，就面臨“左”的干擾，右的干擾，兩方面都要看到。我們要在馬克思主義指導下研究人體科學，那就既要反對“左”的，也要反對右的。從馬克思主義哲學看，根本的問題還是以物質為基礎的問題，但是物質跟精神是一個辯證關系，人是物質的，但人是有精神、有意識，精神、意識可反作用于人，又作用于物質。所以人的認識，人的思維都是由他的實踐所決定的。氣功師、特異功能人，他們是人，不是神。我們要解除對他們的神秘感，我看這一點很重要。……這些例子都說明，他們是人不是神，他們的思想認識就是實踐所決定的。他們的思想也是他們的實踐、生活、經歷所決定的。

在林書煌等學者所寫的《特異致動研究中值得注意的幾個問題》一文中，開始寫道：“生物體與周圍環境存在著多種類型的相互作用存在著能量與信息的交流，包括人體與生物系統、化學系統間的相互作用。其中某些作用的方式與機制暫時不明，稱之為特異現象。”

在談到特異現象與人的大腦和意識的關系問題時，該文寫道：“錢學森教授多次提出：人體科學因為涉及到人體本身，所以必然要涉及到物質和精神、客觀和主觀、大腦和意識的辯證統一的問題，這是一個極其困難而又帶根本性的重要問題。……我們認為，錢學森多次指出的‘人天觀’和‘系統論’的思想，在這里將起重要的指導作用。就是說，在研究產生特異現象的原因和條件時，不能只是孤立地考察人體這個巨系統的狀態，還應該同時考察人體與周圍環境（包括場與實物、生物與非生物）所構成的超巨系統的狀態。這一觀點，在人體科學研究中是值得注意的。”

在談到能量的來源和形式問題的時，寫道：“與特異現象相連系的過程必定是一個物質過程，追尋其能量的來源和形式是最基礎的研究工作。據我們所知，國內外的研究者在三個層次上（即宇觀的、宏觀的與微觀的）探索這個問題但至今尚無一人真正解決了這個問題。……我們的初步想法是：能量顯然源之于人體。因而將實驗研究重點放在人體輻射的測量上。特別是下述兩點應該引起注意：（1）特異能場結構的復雜性……和（2）特異場的相對獨立性。……”

在談到人體科學中的測量問題時，寫道：錢學森審閱后指出：“您的觀點我同意，要害在于人體特異功能在宏觀層次上有意識地影響周圍的東西。這和量子物理不一樣，那是微觀層次的；要區別清楚。然微觀、宏觀是聯系著的，但搞清楚其中關系有待于我所說的 ‘量子認識論’并建議我們注意研究屏蔽問題。”

該文作者最后寫道：“我們認為重要的是：經過幾年的徘徊、矛盾與思考，我們日益深刻地體會到，在人體科學研究中必須堅持馬克思主義的認識論和方法論，以‘人天觀’、‘整體觀’、‘系統論’的思想為指導，將現代科學技術成就與東方文化中的精華結合起來，將氣功、傳統醫學與特異功能的研究結合起來，使之進一步納入科學的軌道，走有自己特色的道路。”[8]

六、中醫現代化必將引起整個科學的革命，招來第二次文藝復興

1986年1月他說：“人類才起源到今天已有一百萬年，發展到目前，我們能夠主動地、能動地你提高我們自身的潛力，使人的本事可以大大提高一步，這當然是不得了的事，這將是一次科學革命，是一次技術革命，是一次改造人類的革命。”[9]

1986年5月1日他寫道：“第一，老一套科學方法有局限性，現代科學也要創路子，一定要用辯證唯物主義來指導，處理好物質與精神、客觀與主觀的辯證關系；第二，科學也要在中醫現代化中革新，很可能要爆發一場科學革命，系統科學是個引水。”[10]

結語和商榷

參考文獻：

1、錢學森著：《論人體科學與現代科技》[C]，上海交通大學出版社，1998年12月第1版

2、錢學森等著：《論人體科學》[C]，人民軍醫出版社，1988年12月第1版

3、涂元季主編李明顧吉環副主編：《錢學森書信》[C]第3卷，國防工業出版社，2007年5月第1版

4、錢學森著:《論系統工程》[C]（新世紀版），上海交通大學出版社，2007年1月第1版

5、錢學森著:《創建系統學》[C]（新世紀版），上海交通大學出版社，2007年1月第1版

6、錢學森：《人體科學與當代科學技術發展縱橫觀》[C]，中國人體科學學會中國人體科學研究中心編，1994年

7、中國系統過程學會、上海交通大學編《錢學森系統科學思想研究》[C]海交通大學出版社，2007年1月第1版

8、朱潤龍朱怡怡編：《創建人體科學（一）》[C]，四川教育出版社，1989年5月第1版

9、苗東升著：《系統科學精要》[M]，中國人民大學出版社，2006年6月第2版

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[1] 錢學森著《論人體科學與現代科技》，第96頁

[2]錢學森《論系統工程》第138頁

[3] 錢學森著《論人體科學與現代科技》，第55頁

[4] 錢學森著《論人體科學與現代科技》，第132頁

[5] 錢學森等著《論人體科學》第21——25頁；錢學森著《論人體科學與現代科技》，第29、30、31頁

[6]錢學森等著《論人體科學》第207、208、209、210、211頁

[7] 錢學森等著《論人體科學》第144頁

[8]錢學森等著《論人體科學》，第251、253、255、256頁

[9] 錢學森著《論人體科學與現代科技》，第153頁

[10] 錢學森著《創建系統學》，第254頁

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