民族復(fù)興，歸根結(jié)底，體現(xiàn)為文化的復(fù)興。所謂文化復(fù)興，就是要成為文化強(qiáng)國，形成氣象汪洋的文化軟實(shí)力。而今，這樣的歷史機(jī)遇已經(jīng)到來！清醒把握歷史走向，主動(dòng)承擔(dān)文化復(fù)興的使命，爭取為人類作出更大貢獻(xiàn)，就是我們應(yīng)有的文化自覺。

一

　　什么是文化軟實(shí)力？簡單地說，就是某種文化通過人們的行為所產(chǎn)生的正面影響力。但是，一定行為的形成，除了文化的支配作用之外，還必須依托一定的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。比如魯智深的扶弱抑強(qiáng)，既要有強(qiáng)烈的正義感，又要有超凡的身手。一個(gè)國家也是如此，文化軟實(shí)力既是它的文化表現(xiàn)，也是綜合國力的一種對(duì)外實(shí)現(xiàn)形式。

　　最早提出“軟實(shí)力”這個(gè)概念的是美國全球戰(zhàn)略謀士約瑟夫·奈（也譯作約瑟夫·納伊）。他說：“軟實(shí)力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的。這種吸引力來自一國的文化、政治價(jià)值觀和外交政策。當(dāng)在別人的眼里我們的政策合法、正當(dāng)時(shí)，軟實(shí)力就獲得了提升。”其實(shí)，這個(gè)美國人所說的軟實(shí)力并不軟，因?yàn)樗兔绹慕?jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力一樣，都是直接服務(wù)于維護(hù)美國霸權(quán)的目的，而且其本身就有強(qiáng)制擴(kuò)張的味道，所以人們稱之為文化霸權(quán)主義。我們所說的文化軟實(shí)力，則完全是靠中國文化的智慧與活力，對(duì)內(nèi)推動(dòng)人和社會(huì)的全面發(fā)展，對(duì)外促進(jìn)世界的和諧進(jìn)步，并且憑借它在這種實(shí)踐中取得的積極成果，自然而然地對(duì)其他國家產(chǎn)生吸引力，從而成為其他國家可以分享、愿意分享的精神財(cái)富。這也就是說，文化軟實(shí)力是遠(yuǎn)離霸權(quán)的真正軟實(shí)力，它表現(xiàn)為一種引人傾慕的魅力，一種讓人景仰的威望，一種令人推崇的榜樣。

　　眾所周知，中華民族創(chuàng)造過人類歷史上的輝煌。如在唐代貞觀、開元年間，中國就是文化軟實(shí)力最為強(qiáng)大的國家。經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、文化的發(fā)達(dá)、社會(huì)活力的迸發(fā)以及善氣迎人、海納百川的大國風(fēng)度，使得中國的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化成為許多國家和民族心儀的對(duì)象。應(yīng)對(duì)方請(qǐng)求，文成公主、鑒真和尚分別越過高山、大海，傳播中華文明。新羅全面學(xué)習(xí)唐朝的社會(huì)制度和科學(xué)技術(shù)。日本頻頻派出大批的遣唐使。至于各國的使節(jié)、商賈、訪問學(xué)者，更是絡(luò)繹入朝、不絕于市。在各國人民學(xué)習(xí)中國榜樣的時(shí)候，我們的祖先也虛心學(xué)習(xí)各個(gè)國家、民族的長處，以至創(chuàng)造了玄奘西行取經(jīng)的奇跡。“天下朋友皆膠漆”，詩人杜甫曾用這樣的詩句形容眾望歸唐的盛況。至今，世界上不少國家仍習(xí)慣于稱中國人為“唐人”，就是大唐文化軟實(shí)力的遺響余韻。

　　然而，自清代乾隆后期起，中國便開始積貧積弱，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，則被逐步推到亡國滅種的邊緣。隨著主權(quán)喪失、山河破碎、生靈涂炭，中華民族也成為西方列強(qiáng)輕蔑的對(duì)象。1858年，英國《笨拙》雜志發(fā)表的一首詩寫道：“天生的流氓，那約翰·中國佬。/他把真理和法律拋到九霄，/簡直是混蛋，那約翰·中國佬，/這個(gè)累贅幾乎把全世界拖倒。”1876年，美國國會(huì)在調(diào)查中國移民的報(bào)告中說：中國人“比上帝所創(chuàng)造的任何種族都要低劣”。到了20世紀(jì)初，美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福則徑直將中國人判定為一個(gè)“不道德的、墮落的、不可取的種族”。于是，在瀕危中求新生，在落后中圖富強(qiáng)，在屈辱中爭尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，便成為一代代中華兒女夢(mèng)寐以求、舍身奮斗的理想。梁啟超憧憬過“紅日初升，其道大光”的“少年中國”，方志敏曾用“歡歌”、“富裕”、“康健”、“智慧”、“友愛”、“明媚”等詞語描畫過祖國母親的新顏。如今，前賢、先烈的遺愿已經(jīng)在一定程度上變成中國的現(xiàn)實(shí)，爭取民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)已經(jīng)完成，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的進(jìn)程中也收獲累累碩果。但是，所有這些畢竟屬于中國發(fā)展進(jìn)步的階段性成就。只有到了我國在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、人和社會(huì)全面發(fā)展中居于世界領(lǐng)先地位的時(shí)候，我國在化解國際社會(huì)各種矛盾、保障人類可持續(xù)生存和發(fā)展方面靠榜樣力量發(fā)揮引導(dǎo)作用的時(shí)候，我國因?yàn)閷?duì)人類作出巨大貢獻(xiàn)而得到國際社會(huì)普遍擁護(hù)的時(shí)候，我國文化特別是核心價(jià)值觀為世界人民所普遍傾心的時(shí)候，我們才能說中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興。國際、國內(nèi)提供的歷史條件都在預(yù)示：只要我們沿著正確的方向前進(jìn)，完全可以在新中國成立100年時(shí)初步實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，在本世紀(jì)末葉將民族偉大復(fù)興推向燦爛輝煌的峰巔。

二

　　自上世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著美國一家獨(dú)霸地位的確立，其軟實(shí)力也達(dá)到登峰造極的地步。什么“千年王國”，什么文化“日不落帝國”，什么“歷史已經(jīng)終結(jié)”，諸如此類的自詡或恭維如亂花飛絮一般在地球的上空飄蕩。一時(shí)間，似乎美國的制度和文化已止于至善，資本主義已經(jīng)成為人類的最終選擇。

　　然而，新千年、新世紀(jì)似乎并沒有給這個(gè)自負(fù)的帝國以特別的眷顧。特別是在國際金融危機(jī)爆發(fā)以后，美國的軟實(shí)力更是像高山滾石一樣滑落。經(jīng)過多年積累，資本主義的基本矛盾再一次發(fā)展到對(duì)抗程度，國際壟斷資本的寄生性和腐朽性前所未有地暴露在光天化日之下。在新自由主義金融政策的縱容下，資本的貪婪似脫韁野馬，帶動(dòng)虛擬泡沫經(jīng)濟(jì)離實(shí)體經(jīng)濟(jì)越來越遠(yuǎn)，以至進(jìn)入天馬行空的地步。截至2010年，美歐的金融衍生品已達(dá)680多萬億美元，幾近2010年美國國內(nèi)生產(chǎn)總值50倍、全球國內(nèi)生產(chǎn)總值20倍。在這種天文數(shù)字的投機(jī)游戲中，得利的是華爾街的金融寡頭，第三世界人民和發(fā)達(dá)國家人民用血汗創(chuàng)造的實(shí)際財(cái)富則往往在不知不覺中遭到他們吞噬。其結(jié)果是導(dǎo)致美國和全世界兩極分化的愈益加劇。在全世界，占人口2%的富人占有全球的一半財(cái)富，饑餓人口達(dá)10億之多；在美國國內(nèi)，占人口20%的富人控制了全國84%的財(cái)富，400個(gè)巨富家庭的資產(chǎn)凈值竟然是占全國家庭一半的低收入家庭的總和，4600萬人生活在貧困線以下，1700萬人完全失業(yè)，中產(chǎn)階級(jí)的生活也面臨嚴(yán)重威脅。2011年9月17日，在金融危機(jī)中被進(jìn)一步剝奪的貧困群體忍無可忍，終于在華爾街上演了“美國版的憤怒日”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅養(yǎng)老金一項(xiàng)，金融危機(jī)給美國大眾造成的損失就達(dá)數(shù)萬億美元之多，但是美國財(cái)政部、聯(lián)邦政府機(jī)構(gòu)和美聯(lián)儲(chǔ)所出巨額資金（總計(jì)約8.5萬億美元）的絕大多數(shù)，并非用于補(bǔ)償大眾損失的血汗錢和扶助實(shí)體經(jīng)濟(jì)，而是用以收購美國國債和銀行有毒資產(chǎn)。金融寡頭享受盛宴，大眾在遭受剝奪以后還要替剝奪者買單，這就是美國政府應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的政策。2011年8月，美聯(lián)儲(chǔ)原主席格林斯潘在接受NBC電臺(tái)采訪時(shí)直言不諱：“美國能夠支付一切債務(wù)，因?yàn)樗梢砸恢庇∷⑩n票”。可以肯定，隨著危機(jī)的加重，美聯(lián)儲(chǔ)的印鈔機(jī)還會(huì)更加頻繁地運(yùn)轉(zhuǎn)，這就不可避免地要在全球引發(fā)嚴(yán)重通貨膨脹，使全世界人民的實(shí)際財(cái)富進(jìn)一步遭到剝奪。美元下跌必然要威脅到美元的霸主地位，于是金融寡頭頻頻在全球制造政治動(dòng)蕩，如擴(kuò)大化的反恐戰(zhàn)爭，埃及、突尼斯的顏色革命、利比亞戰(zhàn)爭等等。這是一石三鳥的策略：一是局勢的不穩(wěn)定迫使消費(fèi)者收斂消費(fèi)和投資，維持美元的市場購買力；二是削弱國內(nèi)外輿論對(duì)于金融危機(jī)的注意力，消解金融危機(jī)引發(fā)的恐慌心理；三是擴(kuò)大軍火銷售，為壟斷資本創(chuàng)造營利空間。然而，壟斷資本在搬起石頭的時(shí)候，總是難免要砸到自己的腳：除了喪失人心之外，就是損兵耗財(cái)。據(jù)美國布朗大學(xué)瓦特森國際研究所發(fā)布的分析報(bào)告，美國10年反恐戰(zhàn)爭的總開銷在3.67萬億—4.44萬億美元之間。2011年5月，美國政府公債總額突破14萬億美元大關(guān)。2011年8月6日，國際評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)普爾公司宣布將美國主權(quán)信用評(píng)級(jí)從“AAA”下調(diào)至“AA+”。

　　華爾街金融寡頭與華盛頓政客合伙剝奪國內(nèi)外民眾的種種表演，撕開了美國“自由、民主、平等”的虛偽面紗。在目睹美國經(jīng)濟(jì)的亂象以后，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨比照當(dāng)年林肯總統(tǒng)提出的“民有、民治、民享”原則，明確指出：在今日之美國，是“1%的人所有、1%的人治理、1%的人享用”，從而道出了美國經(jīng)濟(jì)、政治體制為壟斷資本操縱的本質(zhì)。當(dāng)年鼓吹“歷史終結(jié)”論的美國學(xué)者弗朗西斯·福山也于2011年初表示：“10年前，在網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅前夕，美國占優(yōu)勢。美國的民主被廣泛效仿，即便不是始終受到喜愛；美國的技術(shù)風(fēng)行世界；稍加調(diào)整后的‘盎格魯撒克遜’資本主義被視為未來的潮流。但美國的道德資本在很短時(shí)間內(nèi)消耗殆盡：伊拉克戰(zhàn)爭，以及軍事侵略與民主推廣之間的密切聯(lián)系給民主抹了黑，而華爾街金融危機(jī)則打破了市場自我調(diào)節(jié)的理念。”他的結(jié)論是：“美國民主沒有什么可教給中國的”。至于民間的反映，則更為激烈。2010年2月，美國民間測驗(yàn)機(jī)構(gòu)蓋洛普公司公布：在民眾心目中，國會(huì)議員是道德水平和誠信度最低的人群。 2011年8月，《華盛頓郵報(bào)》公布的民意調(diào)查顯示：多數(shù)美國人認(rèn)為，應(yīng)對(duì)眼下經(jīng)濟(jì)危機(jī)負(fù)責(zé)的是華盛頓的兩黨政客。近3/4的受訪者不相信華盛頓有能力修復(fù)經(jīng)濟(jì)。2011年9月，美國福克斯電視臺(tái)公布的民意調(diào)查震驚世界：74%的民眾認(rèn)為美國的政治體系已經(jīng)崩潰。

　　金融危機(jī)暴露了西方文明的核心價(jià)值觀，即個(gè)人主義的危害。個(gè)人主義在西方文化中源遠(yuǎn)流長。古希臘哲學(xué)家普羅太戈拉提出的“人是萬物的尺度”（《古希臘羅馬哲學(xué)》第138頁，三聯(lián)書店1957年版），是個(gè)人主義的最初表述方式。到了17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，一些思想家，如英國的托馬斯·霍布斯等，則干脆將自私自利、侵犯別人、統(tǒng)治別人認(rèn)定為恒久不變的人性。作為一種社會(huì)哲學(xué)，個(gè)人主義以抽象主體原則看待人的本質(zhì)。它只強(qiáng)調(diào)人在自然和社會(huì)中的主體地位，而看不到人同時(shí)又是自然和社會(huì)的產(chǎn)物。因此，在處理主體與社會(huì)和自然的關(guān)系時(shí)，總是立足于個(gè)人欲望的滿足，立足于對(duì)他者的占有和征服。隨著資本主義金錢盤剝關(guān)系的確立，個(gè)人主義也演變成了為資本擴(kuò)張服務(wù)的核心價(jià)值觀。在資本擴(kuò)張的前期，由于社會(huì)財(cái)富還不算十分充足，將市場定位在滿足人們正當(dāng)需要的水平上（少數(shù)上流社會(huì)成員除外），就能達(dá)到資本增殖的目的。這時(shí)的個(gè)人主義主要表現(xiàn)為聚斂財(cái)富的勃勃野心和一定的節(jié)儉精神（也可稱之為新教倫理精神）。當(dāng)資本擴(kuò)張進(jìn)入后期特別是晚期以后，單靠滿足人們的正當(dāng)需要已經(jīng)不足以填充資本追逐利潤的胃口。因此，它必須刺激人們的本能欲求，制造龐大的過度消費(fèi)群體，然后要求他們對(duì)資本的殷勤服務(wù)付費(fèi)。這時(shí)的個(gè)人主義則應(yīng)資本召喚，主要表現(xiàn)為享樂主義和消費(fèi)主義。正是資本的無限擴(kuò)張和享樂主義、消費(fèi)主義的泛濫，使追逐金錢→過度消費(fèi)→滿足無邊欲求成為美國人的基本生活方式。而超前消費(fèi)，恰恰是美國發(fā)生次貸危機(jī)的重要誘因。正如俄羅斯總理普京所說：“美國過著寅吃卯糧的生活，將自己的部分問題轉(zhuǎn)嫁給全球經(jīng)濟(jì)”，“像寄生蟲一樣，依靠全球經(jīng)濟(jì)和美元壟斷地位生活”。

　　觀今溯古，我們不能不感嘆歷史的無情。如果從13世紀(jì)末的文藝復(fù)興算起，資本主義文化已經(jīng)有了600多年的歷史；如果從1689年英國頻布《權(quán)利法案》算起，資本主義制度已經(jīng)有了300多年的歷史。不錯(cuò)，資本主義在人類歷史上起過非常革命的作用，尤其是它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和不知要高出多少倍。但是，資本在對(duì)人和自然的貪婪攫取中，也逐漸耗盡了它的制度、文化的能量。國際金融危機(jī)以及危機(jī)中美國的對(duì)內(nèi)、對(duì)外政策，使包括美國在內(nèi)的全世界人民更加清楚地看到：正是以自由為外衣的壟斷資本私有制、以民主為面紗的壟斷資本專制和以人權(quán)為幌子的個(gè)人主義價(jià)值觀，制造了人自身的分裂、人與人的分裂、美國內(nèi)部的分裂、美國與世界的分裂、人與自然的分裂。長此以往，勢必將全人類引向毀滅的地獄。人類的事情要大家商量著辦，人類的財(cái)富要比較均衡地使用，人類要學(xué)會(huì)人與人、人與自然的和諧相處，所有這些，已經(jīng)成為世界歷史的迫切要求。

三

　　2008年春，約瑟夫·奈在題為《中國軟實(shí)力的上升及其對(duì)美國的影響》一文中說：“近年來，尤其是入侵伊拉克以來，美國軟實(shí)力大大下降。根據(jù)許多觀察家的估計(jì)，在美國吸引力或軟實(shí)力下降的同時(shí)，中國的軟實(shí)力卻在提升。BBC（英國廣播公司）最近對(duì)22個(gè)國家的調(diào)查顯示，近一半的調(diào)查者把中國的影響視為是‘積極的’，而只有38%的人認(rèn)為美國是‘積極的’。”應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)估計(jì)是符合實(shí)際的，但是約瑟夫·奈對(duì)中國軟實(shí)力上升之因的分析，卻遠(yuǎn)未觸及問題的本質(zhì)。

　　那么，中國的文化軟實(shí)力為什么能夠不斷上升呢？一句話，就是因?yàn)橹袊幕貏e是核心價(jià)值觀及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐，順應(yīng)了世界歷史進(jìn)步的潮流。

　　中國的核心價(jià)值觀是什么？就是中國化的社會(huì)主義。有人或許要問，近代以來，西學(xué)幾度東漸，但作為體系都在中國熱鬧一陣以后黯然離去，為什么唯獨(dú)科學(xué)社會(huì)主義能夠在中國深深扎根，而且在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮之后仍然大放光芒呢？原因當(dāng)然是多方面的。從文化上說，則是由于它在中國有著比在西方更為深厚的土壤或者更為深刻的認(rèn)同機(jī)制。

　　與西方個(gè)人主義相反，中華傳統(tǒng)文化一直以辯證主體原則來把握人世間的各種關(guān)系。最具概括性的表述當(dāng)推宋代張載的“民胞物與”。意思是說，但凡人類都是天地所生的同胞，世間萬物都是人類的朋友。分類來看，在把握人與自然的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化一方面強(qiáng)調(diào)人“最為天下貴”（《荀子·王制》），承認(rèn)人對(duì)自然的開發(fā)、利用權(quán)，一方面又強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、尊重自然、愛護(hù)自然。用《易經(jīng)》的話說，就是“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”（《上經(jīng)》）；“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《系辭·上傳》）。在把握人與人的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化主張推己及人，將關(guān)愛他人視為內(nèi)在于人的主動(dòng)要求。例如，儒家講“仁愛”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）；墨家講“兼愛”，“視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）。在把握全社會(huì)的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化主張“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”（《禮記·禮運(yùn)》）在把握國與國的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化主張“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），“視人之國若視其國”（《墨子·兼愛中》），“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”（《墨子·天志上》）。

　　在抽象的意義上，上述思想與科學(xué)社會(huì)主義的基本原則存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)程中，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素便像血液一樣滲入我們的制度、精神和行為之中。從某種意義上說，正是因?yàn)橛辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，科學(xué)社會(huì)主義才得以在中國大地上枝繁葉茂；正是因?yàn)橛辛丝茖W(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想才得以在中國大地上不斷地變成活生生的現(xiàn)實(shí)。中國社會(huì)主義基本制度的建立，總體上實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的統(tǒng)一、全社會(huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的共同控制，因而能夠做到全國上下一盤棋，集中力量辦大事，使得新中國在短短60年間就由積貧積弱而躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。特別是在這次國際金融危機(jī)中，西方資本主義世界一片飛鳥各投林式的慌亂景象，而中國經(jīng)濟(jì)卻在總體上依然保持穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。中國社會(huì)主義基本制度的建立，總體上實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，保障了人們的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。在這里，我們可以把2005年美國卡特里娜颶風(fēng)的救災(zāi)與2008年中國汶川大地震的救災(zāi)作一個(gè)比較。在美國那邊，由于政府和社會(huì)對(duì)于貧困群體的冷漠，導(dǎo)致新奧爾良市20%的家庭無力于颶風(fēng)到來之前撤離；災(zāi)害發(fā)生以后，政府的官僚作風(fēng)、政府機(jī)構(gòu)的相互扯皮及社會(huì)上的觀望狀態(tài)，使得臨時(shí)避難所缺水無食、秩序崩潰，整個(gè)城市成為斗毆、搶劫、強(qiáng)奸、縱火等等犯罪的淵藪。在中國這邊，則是從中央到地方、從政府到民眾上下齊動(dòng)員，形成了一方有難、八方支援的強(qiáng)大合力，從而使得受災(zāi)群眾的生命、財(cái)產(chǎn)得到了最大限度的救護(hù)。2008年5月16日，《紐約時(shí)報(bào)》的一篇文章在對(duì)中美兩國救災(zāi)的表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比之后指出：“如果中國政府能比美國政府更好地處理自然災(zāi)害，那么中國體制的優(yōu)越性，也許能向世人表明的不光是快速增長的經(jīng)濟(jì), 還展示出有效的政府能力。” 中國社會(huì)主義基本制度的建立，使剝削與壓迫在總體上成為過去，因而從根本上改變了人與人的關(guān)系，使得互愛互助、助人為樂蔚然成風(fēng)，甚至涌現(xiàn)了從歐陽海到周波等一大批舍己救人的模范人物。他們的崇高行為，譜寫了人性的至美篇章，為人類贏得了驕傲與尊嚴(yán)。中國社會(huì)主義基本制度的建立，消除了殖民時(shí)代人與自然對(duì)抗的狀態(tài)，厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)成為基本國策。中國社會(huì)主義基本制度的建立，既從根本上擺脫了帝國主義的束縛和壓迫，又為推動(dòng)世界的和平發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。早在新中國成立初期，中國政府就提出并倡導(dǎo)互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處五項(xiàng)基本原則；進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國政府又提出推動(dòng)構(gòu)建和諧世界的主張。所有這些，正是無產(chǎn)階級(jí)國際主義與中國“協(xié)和萬邦”的思想在社會(huì)主義條件下相互融合而綻放出來的燦爛花朵。60年來，中國沒有對(duì)任何一個(gè)國家發(fā)動(dòng)過侵略戰(zhàn)爭或策動(dòng)“顏色革命”那樣的政變；60年來，中國一向反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義，一向支持第三世界國家維護(hù)國家主權(quán)和民族利益的正義斗爭；60年來，中國在對(duì)外援助中從未附加過任何撈取好處的條件。更讓世界人民稱贊的，是中國的那種以德報(bào)怨的博大胸懷。 例如，根據(jù)遠(yuǎn)東軍事法庭計(jì)算，從1931年“九一八事變”到1945年抗戰(zhàn)結(jié)束，日本侵華戰(zhàn)爭給中國造成的直接、間接經(jīng)濟(jì)缺失至少在4000億美元之上。然而，在1972年，中國政府卻正式宣布：“為了中日兩國人民的友好，放棄對(duì)日本國的戰(zhàn)爭賠款的要求”。 這與近代以來日本及其他帝國主義列強(qiáng)對(duì)待中國的態(tài)度形成了多么鮮明的對(duì)比！如果再回頭看一看同是社會(huì)主義國家的蘇聯(lián)的對(duì)外擴(kuò)張政策，就可以更加鮮明地感覺到中國化社會(huì)主義中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素。

　　到底是資本主義厚道還是社會(huì)主義厚道，到底是美國是人類和地球的朋友還是中國是人類和地球的朋友，難道不是像涇渭一般分明的么？

四

　　站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，人們可以清楚地看到：世界歷史的發(fā)展方向與中國歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。維護(hù)世界和諧、保障人類可持續(xù)生存和發(fā)展，需要中國作出榜樣。中國在推動(dòng)世界和諧、保障人類可持續(xù)生存和發(fā)展中作出了榜樣，就是實(shí)現(xiàn)了民族的偉大復(fù)興。中國不能放棄世界歷史賦予的偉大使命，中國人民不能辜負(fù)世界人民的期望！

　　我們這一代及以后幾代中華兒女的責(zé)任，就是將中國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國，讓自己的榜樣化為光芒四射的火炬，引領(lǐng)人類走向光明的未來。

　　建設(shè)文化強(qiáng)國，當(dāng)然需要相應(yīng)規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)為支撐，但更重要的是要確保中國社會(huì)主義文化的性質(zhì)和它的社會(huì)功能的充分實(shí)現(xiàn)。

　　為此，必須在新的歷史起點(diǎn)上重建文化自信。毋庸諱言，自冷戰(zhàn)結(jié)束以后，中國在文化自信上出現(xiàn)了較大的失落。這種失落，集中表現(xiàn)為對(duì)于西化的向往。稍有歷史感的人都知道，近代以來，西化我們不是沒有搞過，可是國際資本主義根本不讓你搞。正如毛澤東所說：“帝國主義侵略中國，反對(duì)中國獨(dú)立，反對(duì)中國發(fā)展資本主義，就是中國的近代史。”（《毛澤東選集》第2卷第679頁，人民出版社1991年版）國際資本主義所要的，從來都不是什么“普世價(jià)值”，而是實(shí)惠。只要你能夠依附于它，充當(dāng)它的原料基地和商品市場，實(shí)行什么制度無所謂，對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制那樣的事情也照樣支持得很。失掉文化自信的原因當(dāng)然很多，其中一個(gè)重要的客觀原因，就是綜合國力的西強(qiáng)我弱。在西方軟實(shí)力強(qiáng)光的刺激下，一些人便目迷五色、六神無主，由艷羨人家而自慚形穢，于是萌生皈依西方的念頭也就勢所必然。如今，西方軟實(shí)力的光芒日見暗淡，中國的文化軟實(shí)力如日初升。這正是重拾文化自信的大好時(shí)機(jī)。比如，在國際金融危機(jī)已經(jīng)持續(xù)3年多的今天，時(shí)髦的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)俪?ldquo;新自由主義好”的高調(diào)，恐怕是沒有多少人相信的。我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，幫助丟掉自信的人通過歷史與現(xiàn)實(shí)的反復(fù)比較，增強(qiáng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的本領(lǐng)，而后回歸理性，回歸氣定神閑。所謂文化自信，就是基于理性把握而對(duì)自己的文化抱定的信念，就是不管潮漲潮落、云起云飛，始終堅(jiān)信中國化社會(huì)主義是個(gè)無可替代的好東西。盡管它還不算成熟，但是它擁有未來；盡管它有過失誤，但是它具有強(qiáng)大的自我完善能力。其實(shí)，對(duì)于封建主義文化或資本主義文化的盲目依附或簡單拒斥，都是文化不自信的產(chǎn)物，都是一種文化上的小家子氣。只有確立了文化自信，我們才能表現(xiàn)出高山一樣的定力和大海一樣的襟懷，才能在總結(jié)人民群眾創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，對(duì)孔夫子和華盛頓采取揚(yáng)棄的態(tài)度，揀來精華的東西，拋棄糟粕的東西，從而把我們的社會(huì)主義制度文明完善好、建設(shè)好。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)當(dāng)向孟子學(xué)習(xí)。他說：“盡信書，不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。”（《孟子·盡心下》）在新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出這種充滿自信的大家風(fēng)度。

　　為此，必須堅(jiān)持精神文化建設(shè)的群眾立場。勞動(dòng)群眾是社會(huì)歷史的主體，是人類物質(zhì)財(cái)富和部分精神財(cái)富的創(chuàng)造者，并且以其創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)為一切精神文化創(chuàng)造提供基礎(chǔ)和源泉。“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），這是中華傳統(tǒng)文化的觀念；全心全意為人民服務(wù)，這是中國化馬克思主義的根本價(jià)值取向。勞動(dòng)群眾的主體地位，勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐，勞動(dòng)群眾的根本利益，及其一切經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的和精神的聯(lián)系和發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等等的主要研究對(duì)象或表現(xiàn)對(duì)象。這就要求我們的學(xué)者和藝術(shù)家們起碼做到尊重他們的地位、了解他們的生活、體察他們的感情、服從他們的意志。前些日子，《中國藝術(shù)報(bào)》發(fā)表一篇短文，大意是講：一位著名導(dǎo)演和一位劇作家在同為“草根”的時(shí)候曾經(jīng)聯(lián)手創(chuàng)作過不錯(cuò)的作品。這位導(dǎo)演闊起來以后，又請(qǐng)那位仍為“草根”的劇作家“到北京討論一下劇本，派一輛奔馳來接，他嚇了一跳，知道從此兩個(gè)天地。面對(duì)不能打動(dòng)的故事，他婉言謝絕。從此，再無珠聯(lián)璧合之作。”從這個(gè)故事，我們似乎可以看出這位導(dǎo)演日漸虛浮的藝術(shù)危機(jī)所在，也似乎可以看出中國精神文化建設(shè)上的某種危機(jī)所在。遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離勞動(dòng)大眾的結(jié)果，必然導(dǎo)致藝術(shù)活力的枯竭和藝術(shù)魂魄的委瑣。再看一看象牙塔上對(duì)于精英主義、社會(huì)達(dá)爾文主義的說教，大眾傳播中逢迎富貴、嘲笑勞動(dòng)、奚落貧窮的炒作，對(duì)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)可能會(huì)更加清楚一些。如果我們的文化被金錢和少數(shù)所謂“社會(huì)精英”主宰，人類的絕大多數(shù)會(huì)怎樣看待中國？還哪里有什么中國社會(huì)主義文化的魅力？糾正這種不良傾向，已是提升中國文化軟實(shí)力的刻不容緩的要求！

　　為此，必須把行為文化建設(shè)落到實(shí)處。我國在行為文化方面擁有十分雄厚的資源。在長期的革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中，我們的黨和人民繼承前人行為文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在倫理關(guān)系的各個(gè)方面都形成了完整的價(jià)值體系、行為規(guī)范和評(píng)價(jià)尺度。問題的關(guān)鍵是踐行，尤其是普及性的踐行。必須承認(rèn)，目前，我國行為文化建設(shè)的問題不少，特別是一些人的極端消極行為，如大小“高衙內(nèi)”現(xiàn)象，已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了黨和國家的形象。有的學(xué)者甚至感嘆：已經(jīng)羞于再提中國是“禮儀之邦”的老話。進(jìn)行行為文化建設(shè)，首先要健全引導(dǎo)機(jī)制。其中，領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。很明顯，裸官宣講社會(huì)主義，沒有多少人信服；貪官要求下屬克己奉公，往往取得反效果。求實(shí)地說，在近些年來涌現(xiàn)的先進(jìn)人物中，領(lǐng)導(dǎo)干部也不算少，但是普通黨員和人民群眾對(duì)于真正的人民公仆的仿效熱情往往被偷盜、損害主人的“公仆”所澆滅。必須狠下決心，從嚴(yán)治黨，高標(biāo)準(zhǔn)治黨，從總體上把領(lǐng)導(dǎo)干部的公信力和感召力恢復(fù)到接近革命時(shí)期的水平。其次是要建立鼓勵(lì)先進(jìn)行為的長效機(jī)制。對(duì)于那些無私奉獻(xiàn)、扶危濟(jì)困的先進(jìn)人物，在給予崇高社會(huì)榮譽(yù)的同時(shí)，還要給予正當(dāng)利益方面的鼓勵(lì)。發(fā)一些獎(jiǎng)金是必要的，但更重要的是要為他的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在勞動(dòng)還沒有成為生活的第一需要的歷史階段，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，單靠精神鼓勵(lì)不能完全保證先進(jìn)行為的持久性。即使先進(jìn)人物能夠?qū)⑾冗M(jìn)行為持久保持下去，也不大可能在全社會(huì)產(chǎn)生持久的榜樣力量。2009年，長沙一中學(xué)生馬天之參加美國高考（ACT），被賓州州立大學(xué)等9所美國大學(xué)同時(shí)錄取。為什么？考分為次，主要是因?yàn)殂氪ù蟮卣鸷螅簧砬叭ゾ葹?zāi)，是湖南省年齡最小的志愿者。美國高校說，我們看重的是他的社會(huì)責(zé)任感。要說向美國學(xué)習(xí)，這才是值得我們學(xué)習(xí)的東西，而不管美方是否還有其他的派生考慮。再次是要健全不良行為的懲戒機(jī)制。比如對(duì)挑釁誠信、造假販假者，不能從輕發(fā)落，不僅要讓他名譽(yù)掃地，而且要讓他付出比造假所得高出幾倍甚至十幾倍的代價(jià)。如此堅(jiān)持下去，行為文化建設(shè)必有成效。

　　為此，必須真正落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在社會(huì)主義的實(shí)踐效果上下工夫。堅(jiān)持以人為本的首要問題是保障人民群眾對(duì)社會(huì)財(cái)富的公平分配權(quán)。黨的十六屆五中全會(huì)將“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則調(diào)整為“更加注重社會(huì)公平”。黨的十七大又強(qiáng)調(diào)“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重社會(huì)公平”，并且強(qiáng)調(diào)“提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比例”。這是為體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性作出的重大政策調(diào)整。兩極分化懸殊，基尼系數(shù)增大，還能叫社會(huì)主義嗎？2007年，一個(gè)企業(yè)的老板，年薪竟達(dá)6600萬元，大約相當(dāng)于同年北京一個(gè)保潔工年薪的7000倍。也就是說，1個(gè)保潔工要干7000年，才能與這位老板1年的收入持平！為了給分配不公辯護(hù)，有人提出“蛋糕”論，說什么只有做大蛋糕，才能使低收入者多得蛋糕，所以分蛋糕不是重點(diǎn)。這種論點(diǎn)是沒有根據(jù)的。不分好蛋糕，面包房的老板拿那么多，根本吃不掉，那蛋糕就要發(fā)霉、爛掉，而面包工們則吃不飽，吃不飽就必然不高興，又怎能做大蛋糕？凡此種種干法和說法，都是對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心工作的干擾，都是在給中國的社會(huì)主義制度抹黑。這就從反面告訴我們，必須像重慶那樣，堅(jiān)定不移地加大推進(jìn)社會(huì)公平的力度。在保障可持續(xù)發(fā)展方面，除了繼續(xù)推進(jìn)節(jié)能減排、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)之外，還應(yīng)明確提出：我們要建設(shè)一個(gè)“節(jié)儉的國度”。節(jié)儉不是忍饑挨餓、不是勒緊褲腰帶過日子，而是把人的物質(zhì)消費(fèi)定位在保障健康的水平上。有一種想法肯定是錯(cuò)誤的，就是我們要在未來達(dá)到美國的生活水平。美國有3億多人口，消耗全球能源比例約為26%。中國有13億多人口，如果都達(dá)到美國的生活水平，那就必須請(qǐng)求上帝至少再給我們?cè)斐鲆粋€(gè)地球。事實(shí)證明，過度消費(fèi)對(duì)人的身心健康有百害而無一利。未來人類生活的理性選擇應(yīng)當(dāng)是縮小剪刀差，將過度消費(fèi)的那一部分降下來，把正當(dāng)消費(fèi)不足的那一部分補(bǔ)上來。如此一來，這個(gè)地球也就成了國與國和諧、人與人和諧、人與自然和諧的世界。數(shù)千年來，中華民族一直崇尚節(jié)儉、反對(duì)驕奢淫逸。3千多年前，周武王之所以伐紂，是因?yàn)樯碳q王有兩大罪行：一條是坑害百姓，另一條就是暴殄天物。在資源緊缺的今天，無論是什么人，都沒有揮霍浪費(fèi)的權(quán)利。我們當(dāng)然要加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但是要把錢用在固本強(qiáng)基上，用在那些需要改善的群體的民生上。世人皆知，美國是一個(gè)“消費(fèi)的國度”。如果我們將中國建設(shè)成為一個(gè)“節(jié)儉的國度”，那將是對(duì)全人類多么偉大的貢獻(xiàn)！

　　早在上世紀(jì)70年代，面對(duì)人類的生存危機(jī)，英國歷史學(xué)家阿·湯因比在對(duì)世界各民族的文化進(jìn)行比較以后指出：中國人的“融合與協(xié)調(diào)的智慧”最適于人類未來的發(fā)展。“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。”（《展望21世紀(jì)》第289頁,國際文化出版公司1985年版）我們感謝湯因比先生的錯(cuò)愛，但是“統(tǒng)一世界”的帽子太高,中國戴不起!“君子和而不同”。（《論語·子路》）正是因?yàn)橹袊巧鐣?huì)主義國家,正是因?yàn)橹腥A民族具有“融合與協(xié)調(diào)的智慧”,所以中國永遠(yuǎn)不稱霸,當(dāng)然更不會(huì)統(tǒng)一世界。中國只希望把自己的事情辦好,把中國與各兄弟國家的關(guān)系協(xié)和好,通過自己的榜樣力量，促使人類社會(huì)和諧起來、美好起來。即使在那一天到來的時(shí)候，中國也絕不居功，更不要求回報(bào)。正如毛澤東所說:“待到山花爛熳時(shí)，她在叢中笑。”

　　（作者：劉潤為，求是雜志社原副總編輯）