大活佛 毛澤東　　

 宇太　　

　  我說過，宗教是神化，神化是文化，文化是人化。　　

徹悟者的信與不信，與蒙昧者的信與不信，有本質的不同，智慧與荒唐不可同日而語。　　

機械信仰主義者是沒有能力準確傳達信仰、執行信仰、乃至落實信仰的，盡管他們有時很執著、篤信、甚至迷信某一種東西。　　

信什么，怎樣信，真不真，迷不迷，是天賦人權，任何粗暴干預都是踐踏人權。但是，任何宗教與信仰，其原始意義的通達，都有賴于人的質量提升，只有徹悟者，才能完成這樣的使命。　　

迷信不迷信，神化不神化，并不是、也絕不是高與低、對與錯、好與壞、美與丑的標準。把這個當成一個標準的人，一定是“正常思維”過分發達的人，世俗偏見沖昏頭腦的人。　　

崇拜，是人的本性，無論是確立一種宗教，還是張揚一種宗教，都是合于本性的本性反應。
    從圖騰崇拜到宗教崇拜，皆源于人類對世界的認識，由表及里、由淺入深，直至本質。一般說來，任何一種精品思想或主義，都可以升華成宗教，一旦成為宗教，也就成了永恒真理。　　

我們信仰任何宗教，其實都是對真理的追求，即在心里守住那屬于自己的公正、公平、與永恒。耶穌、真主也好，佛家、道家也罷，都是勸人向善的，都是叫人堅持真理的。毛澤東雖為世俗之人，但他從來就沒有例外。
    基督教、伊斯蘭教、佛教都是外國的一種文化，中國的道教顯然是最蒼白的，倘若中國還有可以提升為宗教的精品思想文化，那對于這個種族和民族的永恒未來，則一定有不可估量的意義。　　

悠久的傳統宗教，都試圖揭示宇宙間的永恒真理，并同人的生命結合起來，以一種特殊文化，即神化的方式出現，都帶有大徹大悟的性質，以天機不可泄露并不得不透露的方式影響人類。以悠久的傳統宗教規模為范式，現代世俗社會中的任何圣跡、精品思想乃至主義，似乎都是難以被宗教的。四大宗教，無疑已經具有了客觀意義上壟斷地位。　　

遺憾的是，四大宗教的浩瀚與飄渺，一直與大量的低俗人類不能擁抱與接吻，只能仰視或者盲目崇拜。利欲熏心而又難以自拔的前史人類，不可能真正領略或者達到宗教所期望的圣境，宗教一旦納入他們的心靈，就容易被扭曲變性，功利心態不可能使他們的信仰進入應有境界，而只能使圣潔的偉大宗教遭受褻瀆與毀容。　　

同時，四大宗教與現實社會實際還有一段漫長距離，與資產階級、無產階級革命后的新文化顯然是格格不入的，鑒于歷史發展的需要，宗教只能留在歷史的原點，只能保留在人們的心中。顯然，由傳統宗教擔當人類前史的全部精神使命，是遠水不解近渴的，必須輔助以更現實更世俗的精神武器，這個最佳精神武器，應該是毛澤東主義。　　

毛澤東主義是樸素的、食人間煙火的、現實的、實用的，尤其適合于無產階級與資產階級、被壓迫者與壓迫者、人民大眾與特權者的斗爭。因為毛澤東主義是科學的、是進步的，是在血與火的革命實踐中冶煉了的馬恩主義，因此是解放被壓迫人民的最佳精神武器。　　

毛澤東一直尊重傳統宗教，并同傳統宗教文化內涵有著千絲萬縷的曖昧關系，其中受佛教文化影響最深。　　

事實上，他就是一個世俗化了的大活佛，不僅佛面佛心，而且佛法無邊。　　

他從小受篤信佛教的母親、外婆影響，心地長相也與母親大類，走向革命后，雖然以“斗”的方式出現，但佛心并沒有改變，而是從社會現實出發，竭力救民于水火，以便達到“普度眾生”的目的。　　

他不是清談與說教的佛，為信仰而信仰的佛，而是實踐化了的佛，現實化了的佛，食人間煙火的佛，可觸可感了的佛。　　

中國的佛教文化是浩瀚的，從敦煌、云崗、龍門三大石窟，到遍布九百六十萬平方公里的大小寺廟，不計其數，乃至點綴于農村的角角落落。　　

但是，毫無疑問，給予中國佛教文化影響最大的，應該是四大佛教名山及其四大菩薩。　　

四大菩薩教化眾生的道場分別是： 地藏菩薩的九華山，觀音菩薩的普陀山，文殊菩薩的五臺山，普賢菩薩的峨嵋山。這四大菩薩代表佛法教學的四個重要課目，等于四個學院，這也是佛法的綱領，不管多少宗派、經論，都出不了這四個范圍。所以這四位佛教在中國佛教界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。　　

稍有佛教文化常識的人就知道，四大菩薩，象征四種理想的人格，象征大愿景的是地藏王菩薩（孝道）；象征大慈悲的是觀世音菩薩（愛心）；象征大智慧的是文殊菩薩（理性）；象征大實踐的是普賢菩薩（落實）。實際上，四大菩薩都具備這四種綜合素質，只是各自代表了自己最為突出的一點。　　

品讀一下毛澤東的人生，我以為四大菩薩的四大人格特征，他都是具備的，所以，我才認為，他是大活佛。　　

由于地藏菩薩“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱為地藏。據《地藏菩薩本愿經》講，地藏菩薩立誓愿：“愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫”，并發出“地獄未空，誓不成佛”的宏大誓愿。　　

毛澤東，青年時期就立下救民宏愿，并最終使最多的處于“地獄”中的苦難人民，見到了光明，他實現了“大愿”，也為人民實現了“大愿”。為了實現“大愿”，他以“愚公移山”的精神，堅決“將革命進行到底”。　　

觀音菩薩是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響也最大。　　

觀音菩薩的特點是大慈悲，按佛教經典的原意：慈，即是“予樂”；悲，即是“拔苦”。拔除眾生的痛苦，給眾生以快樂，就是慈悲。能以眾人苦難為苦難，這樣才能成就大慈大悲，才能成就大公無私的偉大人格。眾生多苦，所謂三苦、八苦、無量諸苦，眾苦煎熬，所希求的，正是一種沒有任何附加條件的輔助與指導。　　

毛澤東的整個一生，不正是這樣干的麼？不都是為普天下的勞苦大眾大行“慈悲”的舉動嗎？而且，他一直是“以眾人苦難為苦難”的人，為救人民苦難，只提倡“為人民服務”，只提倡“毫不利己，專門利人”，從“沒有任何附加條件”，也從來不求回報。　　

文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為“華嚴三圣”。　　

文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，是象征佛陀智能的菩薩，稱“大智”，象征大智慧。《文殊發愿經》云：“愿我命終時，滅除諸障礙”。文殊菩薩的智慧落實到我們的日常生活當中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛門有句話說‘慈悲用本，方便用門’；有智慧為先導的慈悲與方便，才能長養菩提，接引眾生。
     縱觀毛澤東人生，無論是趨日寇、敗蔣匪，還是與蔣介石談判，與斯大林吃飯，體現的不都是大智慧嗎？在他“命終時”，為人民“滅除”的“諸障礙”，難道還少嗎？他體現的，不正是一種極具理性的“大智”嗎？　　

普賢菩薩的梵文名稱是‘三曼多跋陀羅’。他掌管一切諸佛的理德、行德，代表‘德’與‘行’。據說他有延命之德，發過十種廣大心愿，決心要為佛教做弘法工作。在《華嚴經．入法界品》中，善財童子參訪的第五十三位善知識，就是普賢菩薩。菩賢菩薩為善財童子說十種廣大的行愿，善財童子因此而圓滿成佛，所以稱為大行普賢菩薩。
      十大行愿是普遍面廣大的修學原則，是佛法中一切行門的高度概括，是一切菩薩成佛的必修課程。一切眾生依此行愿而圓成佛道，一切諸佛依此行愿而教化眾生，因此在因地的菩薩稱為位前普賢，位后普賢是倒駕慈航諸佛的稱呼。由此可知，普賢菩薩是代表普遍而廣大的修行方法，人人依之而行都是普賢菩薩，因此不能執定他只是一尊菩薩而已！
    顯然，普賢菩薩的最大特點是實踐修行普法，重在行動與落實，這恰恰又是毛澤東生前一再強調的，他的《實踐論》，“實踐出真知”，“沒有調查就沒有發言權”，集中反映了他“行”的原則以及對“行”的重視。他以不折不撓的“行”，摸索出了一條解救蒼生的獨特道路，以國情為原料、以馬列為作料，創造了毛澤東主義，以“星火燎原”的精神，燒紅了九百六十萬平方公里的土地，所體現的，正是通過大實踐鎖定大落實。　　

四大菩薩的特點，無疑是佛教文化的精華，無論是地藏的弘志，還是觀音的悲憫，無論是文殊的睿智，還是普賢的廣行，毛澤東都是具備的。　　

完全可以斷言，毛澤東是集四大菩薩于一身的現代活菩薩。　　

正是：　　

天生圣人，道統承傳：　　

融馬列于炎黃文化，行大道于中華亂世；　　

大雄大力，率同志一統華夏；　　

大慧大慈，立國體人民共和；　　

顯凈土于東方大地，天下為公；　　

施普濟于七洲四洋恩澤世界；　　

古道新經，主義度化四方 ；　　

效命蒼生，圣德普照千秋。　　

但是，毛澤東又不是循規蹈矩的佛，不是機械教條的佛，不是只憑佛教經典去說教的佛，而是毛澤東化了的佛。　　

取來的佛教是中國人的大教，信佛的人當為世界之最。　　

那么，大多數人又是怎么信佛的呢？　　

我看到過太多的信男信女們，見佛就磕，進門就拜。祈求佛祖、觀音、米勒乃至任何佛面人塑像，公然要求保佑他們升官、發財、甚至只生男孩不生病。光要求私利，不要求擔當。而且，他們把俗世不正之風帶進了圣潔的佛門，大有到佛門走后門拉關系的意蘊，仿佛磕磕頭、燒燒香，再往箱子里塞個紅包，就能換回所需要的“回報”。這可能嗎？不懂佛教起碼內在教義，胡亂信之，有事要求佛、臨時抱佛腳式的信之，無疑是對佛門的褻瀆。　　

那么，應該怎么信呢？我看，孫悟空、毛澤東式的信法最好。　　

毛澤東雖自幼受母親熏陶，篤信佛教，但毛澤東的信法與母親截然不同，就象孫悟空與唐僧截然不同一樣，他是有佛心的，但不是迂腐的佛，不是教條的佛，不是本本的佛，而是靈活了佛，變形了的佛，改革了的佛，升華了的佛，越軌了的佛，開了殺戒的佛，是孫悟空式的佛，是斗戰勝佛，一句話，是毛澤東式的佛。　　

因為傳統迂腐教條的佛無以救苦救難，只能強忍宰割，唐僧就是這樣的佛，毛澤東母親也是這樣的佛。實踐證明，唐僧這種佛教徒，只能被妖魔欺負；毛澤東母親這種佛教徒，只能被毛澤東父親壓迫。世間的妖魔必須除掉，人世才會平靜，才能充分解放善，發展善，升華善。鐵的事實告訴我們，妖魔不怕唐僧，但怕孫悟空；毛澤東的父親不怕妻子，但卻怕兒子。為什麼？因為孫悟空、毛澤東手里都有金箍棒：斗爭哲學。　　

殘酷的社會現實讓毛澤東認識到，要普度眾生，要博愛蒼生，不能采取母親的信法兒，必須率先除暴驅邪，鏟除人間所有妖魔，不可以對善惡實行同等“博愛”，愛是有階級性的，不能抹殺階級性。抽象的人性也是不存在的，只有具體的人性，只有階級的人性，只有由“社會關系總和”決定并體現的人性。所以，現實社會中真正能拯救人類、普度眾生的，是孫悟空、毛澤東這樣的活佛，絕不是寺廟里那些穿著袈裟咿咿呀呀念誦經文的佛。　　

因此，信佛的人，要當孫悟空、毛澤東這樣的佛教徒。可以吸納唐僧的虔誠態度，但必須采取孫悟空的斗爭行為，兩結合，就“佛”了。　　

毛澤東，就是這樣的佛，他是大于孫悟空加唐僧兩者之和的大活佛。　　

他的佛性，不是僅僅停留在教化上，更重要的是體現在實際作用上。　　

他總是盡力把資財用于窮人而不是富人，用于未來而不是眼下，用于中國而不是外國，　　

用于下層而不是上層，用于內容而不是形式。至于他自己，盡管擁有最高特權，卻盡力簡樸，從不亂花公家一分錢。　　

所以，倘若你真讀懂了毛澤東，就會發現著沁人肺腑的真、善、美，他渾身無處不飛濺……　　

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