曾幾何時，亨廷頓先生的“文明沖突論”引起軒然大波。這種論調描述了很多現象，卻沒有著力去找到現象背后的原因，說白了這套理論就是為美國尋找敵人用的。在此之前，布羅代爾寫下了《文明史》，講述了各大文明發展的脈絡，能夠讓我們帶著寬容的態度審視各種文明，也可以幫助我們更好的觀察時代的變遷。

　　伊斯蘭文明由于幾年來發生的極端事件而備受指責，要怎樣評價這種文明，確實值得思量。這是一種后發文明，它在強大的拜占庭帝國和波斯帝國的夾縫下生存下來了。這首先得益于他們的駱駝騎兵，這使得他們在沙漠作戰時游刃有余。面對外來威脅，阿拉伯上層表現得不積極，但要做一種全民的戰爭，是需要統一的思想的。穆罕默德完成了這個任務，他借助阿拉伯世界的古文明，借助遠古時代的建筑、服飾、習俗，加之對猶太教、基督教的借鑒，創立了非常實用、簡潔的伊斯蘭教。很多專家評價說，伊斯蘭教是為城市人定制的宗教，按照他們的喜好進行了特定的設計。但這種宗教也有全民的性質，它讓古樸的底層人有了靈魂的歸屬感，知道自己屬于這片土地。它也部分限制了上層豪族，讓他們救濟底層，禁止他們放高利貸，讓天下穆斯林成一家。

　　但上層和底層之間的分裂并沒有得到解決。在阿拉伯帝國蓬勃發展的階段，底層人的生活并沒有得到太大的改善。我們一面看到的是伊斯蘭世界的不斷擴大，經濟貿易的不斷發達，以及城市的富麗堂皇，文化的燦若星辰，但忽視了鄉村的沒落。鄉村是被遺忘的角落，為了解決人力匱乏，伊斯蘭世界也興起了規模不小于后來歐洲殖民者的販奴運動，讓他們作為社會的機器，維持社會的運轉。這樣伊斯蘭世界被分裂了，一面是發達的文明的上層，一面是野蠻的愚昧的底層。底層是被用來利用的，充當上層開疆拓土的炮灰。

　　伊斯蘭世界最先發掘了古希臘文明，在這里可以看到他們自己的影子。最經典的經濟學方面的著作，也是由阿拉伯人完成的，至于后來的亞當.斯密，更可以看成是剽竊者。在科學領域，伊斯蘭世界也處于世界領先地位，再加之規模龐大的經濟運動，怎么看都可以說伊斯蘭世界正在通往資本主義的大道上。但奴隸貿易抑制了他們進取的雄心，底層的失落，也使得伊斯蘭世界，面臨結構性的危機。這樣的狀況，他們當然抵御不了蒙古人的入侵，一系列輝煌的城市就此毀滅。當奧斯曼人占據統治地位后，伊斯蘭世界再也沒有后備軍完成武力的救贖，步步虛弱下去了。

　　伊斯蘭教本來就是各種利益的一種平衡，在求生存、打江山時起到了非常好的作用。它有能力把一些未開化的地區納入到這種體系中，讓人找到文化的歸屬感。但在建立了伊斯蘭大廈之后，不同人群之間的利益矛盾就會凸顯，但上層拒絕改變，下層只能以各種異端的形式進行組織，這是一種悲劇。伊斯蘭教沒有完成政治和宗教的進一步升級，反而成為他們進一步前進的羈絆，成了上層的統治術。伊斯蘭教沒有基督教那樣的上帝之城和塵世之稱的區別，因而人們很難從真主那里得到權利。每個人都不愿意放棄從前的利益，改變就成了萬分艱難的事情。因此，伊斯蘭文明雖然取得了一系列偉大的成就，但人民無法被容納進來，這種文明就缺乏持續發展的后勁，逐漸被別的文明趕超了。伊斯蘭文明這份遺產太沉重了，沉重到背負它的民族已經不堪重負。

　　而伊斯蘭文明的復興也是和現代世界民族問題的多發不可分割的。當然，這里面有伊斯蘭上層禍水轉移的因素。他們為了轉移國內的階級矛盾，夸大了民族矛盾，鼓動所謂的圣戰。其實，沒有國內民眾的思想統一，圣戰只能是損人不利己的無辜犧牲而已。現代世界也有了馬克思主義，讓各種思想重新受到檢驗。伊斯蘭世界最終沒有接納這種意識形態以及社會改造方案。因為，上層不愿意失去壟斷權力，下層不愿失去一夫多妻制的好處。伊斯蘭世界還是披著民主外衣的原始社會。伊斯蘭世界的危機，也可以是社會主義衰落的另外的后果，而不是文明的沖突。世界沒有提供給伊斯蘭世界很好的范式，稍見曙光的社會主義又很快消散，伊斯蘭世界沒有找到發泄的辦法，在悲慘的境遇下，圣戰也成為了他們不是選擇的選擇了。

　　現在有人也在鼓吹儒教和伊斯蘭教的結盟，在我看來有這種前景。畢竟兩者都可算作復古運動，只是當時所處的發展階段不同而已。一步到位的實現伊斯蘭教的現代化是不現實的，儒教卻是一種不錯的過渡方案。給伊斯蘭教一個倫理的秩序、社會的秩序，可以幫助伊斯蘭世界的底層人獲得應有的尊重。儒教圈和伊斯蘭世界聯合起來了，就能根本上扭轉世界的局勢，為世界的持久和平增加砝碼。我認同這種前景，也擁抱這種前途。中國的一帶一路、亞投行是一次有益的嘗試。中國的重新治理新疆，也要借助文化的力量，探索全新的文化交融模式，讓這兩種偉大文明在新世紀換發奪目的光彩!

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