有這么一則新聞，說(shuō)一男人為了報(bào)復(fù)在外地打工的老婆，無(wú)數(shù)次強(qiáng)奸自己的親生幼女，結(jié)果被判了死刑;還有一組視頻，全程記錄了兩個(gè)男青年在路上象表演一樣地打死一個(gè)小男孩，旁邊還有青年攝像，極其冷血?dú)埲獭＞W(wǎng)友的評(píng)論多是“這些雜種太沒(méi)人性，連動(dòng)物都不如”云云，言下之意即人性應(yīng)該是與動(dòng)物性有不同的，人不能象動(dòng)物一樣行事。在今天這么個(gè)狗與人交的時(shí)代，只要你肯關(guān)心時(shí)訊，把人與動(dòng)物進(jìn)行對(duì)比的罵聲絕不孤見(jiàn)，側(cè)耳即聞。

　　換句話說(shuō)，于活在當(dāng)下的“人”自己看來(lái)，是絕不能與動(dòng)物混在一起瞧的，人性必須與動(dòng)物性分開(kāi)看。然而，如果把時(shí)間倒推四萬(wàn)年，人跟其它所有動(dòng)物都生活在同一狀態(tài)下，人打死人量不被認(rèn)定為“沒(méi)人性”。都過(guò)著類似的野蠻生活，赤身裸體的人看到老虎會(huì)玩命地跑，發(fā)情的雄性人碰到雌性照樣就地解決，絕不會(huì)找個(gè)僻靜的地方做事以維護(hù)人性的異樣。比較人、豬、狗、牛等不同圈子，自然誰(shuí)也不比誰(shuí)高貴一層，更不會(huì)有“人性”“狗性”的區(qū)別。這樣一來(lái)，自古爭(zhēng)論的“本性善”和“本性惡”就全是廢論，離開(kāi)了社會(huì)性，哪有什么善惡之分?你把一個(gè)人從生下來(lái)就扔進(jìn)原始森林，想辦法讓他活下去，看看他有什么善惡是非觀沒(méi)有?

　　現(xiàn)在，人性硬是被人類自己從動(dòng)物性中抽離出來(lái)了，說(shuō)明人性的概念一定在很大程度上脫離了原始的動(dòng)物性，決非簡(jiǎn)單地只被認(rèn)為是天然精神屬性，否則的話，人性沒(méi)有理由鬧獨(dú)立。既然人性是必須從動(dòng)物性中剝離出來(lái)的特殊的、高級(jí)的個(gè)性，那我們就必須承認(rèn)其以“社會(huì)性為主”的獨(dú)立之處，因?yàn)橛辛?ldquo;人類”單獨(dú)的社會(huì)，人性才從動(dòng)物性中剝離出來(lái)。人性既然來(lái)源于動(dòng)物而高于動(dòng)物，那么，人性就必定既含有動(dòng)物性的部分要素，還應(yīng)當(dāng)有更多高于動(dòng)物性的文明進(jìn)步屬性，當(dāng)你反過(guò)來(lái)再剝離人的這層文明性時(shí)，人又回到了動(dòng)物態(tài)。

　　一般來(lái)說(shuō)，人在進(jìn)化為“非動(dòng)物”以后，大概還包括以下基本的隱動(dòng)物性：求生欲，原始的性，自私，野性自由，休息。這些屬性都是本能的，只要沒(méi)有約束，人隨時(shí)都可以象動(dòng)物一樣表現(xiàn)出來(lái)。除了這些動(dòng)物性之外，人類因?yàn)楦咧牵o自己又制造了很多約束自己的新屬性：文明的感情，文明的性，文明的自由，文明的求生等。凡與人性有關(guān)的問(wèn)題，都會(huì)要加上“文明”二字，這是人類自己創(chuàng)新文明之后給予自己的約束性人性，我們現(xiàn)在常說(shuō)的人性更多就是基于文明后的人性。

　　在自然界，動(dòng)物也會(huì)有情感，有些動(dòng)物可能也會(huì)流淚，牛在生下自己的牛崽后會(huì)主動(dòng)地為它舔身體，會(huì)喂養(yǎng)它，會(huì)把它帶大直至有生存能力。但是，當(dāng)小牛獨(dú)立以后，便與自己的母親沒(méi)有關(guān)系了，如果食物缺乏，母子之間會(huì)因生存而戰(zhàn)。同是感情，今天的人類大體不會(huì)如此，天然感情與社會(huì)感情就出現(xiàn)了異化，人性與動(dòng)物性就不再等同而論。母愛(ài)子，只有少部分類似于動(dòng)物，更多是人性，從生下來(lái)的一刻起，母親一直會(huì)愛(ài)子愛(ài)到她自己先行離開(kāi)的那一刻，動(dòng)物世界不是這樣。父象母一樣的愛(ài)子則幾乎完全源于社會(huì)人性，一個(gè)自生下來(lái)便從未見(jiàn)過(guò)父親的私生子，即使站在親生父親眼前，父親的心中也不會(huì)有父愛(ài)。

　　比較人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，一個(gè)最為重要的行為必須講，那就是性。沒(méi)有性，人和很多動(dòng)物都不能繁衍，地球上就只能是風(fēng)吹草，不可能見(jiàn)牛羊。動(dòng)物的性除了繁衍以外，也有生理需求，是一種自發(fā)的隨時(shí)隨地的需求，不具有隱秘性。人沒(méi)有從動(dòng)物中分化出來(lái)之前，性的表現(xiàn)也是兩種：生理和繁衍。當(dāng)人類發(fā)展的階段越來(lái)越高時(shí)，性便豐富多樣了，繁衍成了最末端的行為，生理也只是常規(guī)需求，而商業(yè)化和科技化則把性演繹成了既高于動(dòng)物又低于動(dòng)物的特殊人性。

　　人類為什么要制定規(guī)則讓性符合法法律要求?因?yàn)槿伺c人之間是有差異的，如果不能約束性，高衙內(nèi)看見(jiàn)女人，他都想占有，西門(mén)慶會(huì)讓武大郎失去性權(quán)利，所以，我們?cè)谥v人性的性時(shí)，就不能看成是動(dòng)物的性。回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有一些人為什么熱衷于放大性自由為可接受的人性范疇呢?很簡(jiǎn)單，因?yàn)檎加心芰?yán)重異化。一個(gè)億萬(wàn)富翁與一個(gè)農(nóng)民在競(jìng)爭(zhēng)女人時(shí)，絕不在同一等級(jí)，億萬(wàn)富翁若占有100個(gè)女人，就意味著99個(gè)底層男人在競(jìng)爭(zhēng)中失敗(男女比例看作接近相等)，如果我們可以容忍億萬(wàn)富翁占有100個(gè)女人是人性使然，同時(shí)，就意味著你認(rèn)為另99個(gè)男人在競(jìng)爭(zhēng)中失敗是可以接受的。這樣一來(lái)，人類社會(huì)的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)就等同于動(dòng)物世界了，實(shí)質(zhì)上是在鼓勵(lì)動(dòng)物性的合理性，而非人性的合理性，在人性的理解上，富人和窮人就出現(xiàn)了明顯的分歧。

　　商業(yè)的性更與人性無(wú)關(guān)，但也被誤讀為人性。有些男人，有些女人，為了謀生，在自己沒(méi)有任何性欲的情況下，必須通過(guò)服藥或強(qiáng)打精神服務(wù)于異性，接受服務(wù)的一方看起來(lái)是人性的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)與人性無(wú)關(guān)，這比動(dòng)物在自然界找天然性對(duì)象更低級(jí)無(wú)趣。特別要指出的是，對(duì)提供性服務(wù)的人來(lái)講，商業(yè)的交互過(guò)程根本就無(wú)人性可言，是在簡(jiǎn)單地機(jī)械式摧殘軀體。

　　談人性，我們不能不談愛(ài)，愛(ài)肯定是一種人性。說(shuō)愛(ài)有普適性絕對(duì)沒(méi)有人提出反對(duì)，愛(ài)是屬于動(dòng)物情感升華后的一種人性，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，來(lái)源于文明的教育，不管是獨(dú)裁社會(huì)還是民主社會(huì)，都會(huì)強(qiáng)調(diào)愛(ài)，愛(ài)是人類的導(dǎo)航儀，它比任何所謂的信仰更利于規(guī)范社會(huì)。

　　人性的愛(ài)既然具有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性，那么愛(ài)的彰顯自然就會(huì)因人而異，人人有愛(ài)這樣的通性并不能代替愛(ài)的差異性。比如說(shuō)，有些人，脾氣暴躁，因些小事就將他人殘忍地殺害，這會(huì)被多數(shù)人罵作“沒(méi)人性”。再比如說(shuō)，有些老板，欠了工人的薪水，在冰天雪地里，工人跪著討薪，老板無(wú)動(dòng)于衷，最后，工人凍死街頭，這個(gè)時(shí)候，罵老板沒(méi)人性的比罵殺人者少得多，多半只罵他不講法律，不講良心。其實(shí)，這兩種人心中都缺愛(ài)，都沒(méi)有人性，導(dǎo)致同一結(jié)果得到兩種評(píng)價(jià)的原因在于多數(shù)人對(duì)人性的誤讀，根本不承認(rèn)人性的社會(huì)階級(jí)性和個(gè)體差異性，總只強(qiáng)調(diào)人性的原始統(tǒng)一性。

　　我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：千億富翁與算盤(pán)珠似的保姆“想”著不同的人性。有人罵我不通人性，說(shuō)人性都是統(tǒng)一的，與貧富貴賤無(wú)關(guān)，更不是“想”的屬性。今天，我還是要重復(fù)相同的觀點(diǎn)——人性也是可想的。情感，愛(ài)，是什么?不想想會(huì)有愛(ài)嗎?不想，不就跟動(dòng)物一樣嗎?一個(gè)智力等于動(dòng)物的母親生下小孩，她就只能賦予小孩以小動(dòng)物的命運(yùn)，不會(huì)有更多的人性之愛(ài)，因?yàn)樗荒?ldquo;想”。千億富翁愛(ài)父母，是因?yàn)樗氲阶孕〗邮芰烁改傅膼?ài)，千億富翁愛(ài)孩子，是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中從自然屬性進(jìn)一步延伸的愛(ài)，他希望自己的父母和孩子都得到最好的服務(wù)，因而雇傭了保姆。而保姆呢?她其實(shí)也有著與千億富翁相同的人性之愛(ài)和人性之想。但是，她必須放棄一些人性之“想”，因?yàn)樗龥](méi)有能力實(shí)現(xiàn)這些人性關(guān)懷。有人會(huì)說(shuō)，千億富翁沒(méi)有錯(cuò)，他出錢(qián)請(qǐng)保姆，是幫她就業(yè)。這就對(duì)了，千億富翁的確沒(méi)錯(cuò)，我也無(wú)意在討論人性中談?wù)搶?duì)錯(cuò)，而只是說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：人性的固有性并不代表人性的現(xiàn)實(shí)性。人的地位決定了自己根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀取舍自己的人性之需，有些最底層的男人一輩子娶不到老婆，任憑生理上如何被壓抑，到了一定的絕望階段，他會(huì)認(rèn)命，他會(huì)放棄自己的人性之想，他會(huì)慢慢地讓自己失去人性中的性能力。

　　愛(ài)的社會(huì)性還有很多例子可以證明，比如說(shuō)，自己的小孩和他人的小孩一同落水，你只能救一個(gè)，有些人放棄了自己的小孩，而選擇了救他人的小孩，展示的是人性之社會(huì)大愛(ài)，但不是人性的原始根本，他內(nèi)心最想救的肯定是自己的孩子。

　　自私性也通常被看作是人性的范疇，動(dòng)物也是自私的，動(dòng)物壓根就沒(méi)有公共性，人的自私性一部分出自于動(dòng)物性的殘留，一部分出自于社會(huì)的進(jìn)化，動(dòng)物性自私只有簡(jiǎn)單的生理滿足和身體滿足，但人自從有了人性之后就不一樣了，動(dòng)物只要吃飽了，不會(huì)揣著一塊肉走路，而人不一樣，吃得再飽再好，還是希望占有更多更多，甚至希望自己擁有永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都消耗不盡的物質(zhì)，四萬(wàn)年前的“人”不是這樣。自私的社會(huì)人性決定了不同階層有不同的想法，地主總是希望平民手上的所有耕地都能被他一個(gè)人收到手里，而平民的想法只是養(yǎng)活自己和家人。

　　弱者在碰到強(qiáng)者要打他時(shí)，他會(huì)自然地選擇躲避或者忍氣吞聲，因?yàn)樗滤溃@跟動(dòng)物的逃跑大體一致，求生是本能。但是，人類求生的本能也有更多的社會(huì)化影響，億萬(wàn)富翁比一紋不名的人要怕死得多，對(duì)“命的價(jià)值”的不同認(rèn)識(shí)決定了面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)刻本能反應(yīng)的大小。

　　我們這個(gè)時(shí)代，人性的誤讀還應(yīng)用到很多方面，比如法律，法律人為了強(qiáng)調(diào)自己比常人更文明，說(shuō)原諒罪犯也是基于人性考慮，對(duì)殺人犯和強(qiáng)奸犯也盡量少用死刑。有些強(qiáng)奸犯，不但對(duì)成年女性隨意作為，而且對(duì)未成年人也施以暴行，這樣的人得以寬恕，難道是人性的體現(xiàn)?這明明不就是在放任一個(gè)動(dòng)物在橫行嗎?如果你問(wèn)一個(gè)法律人：你的女人或你的幼女被強(qiáng)奸了，你會(huì)覺(jué)得罪犯只是人性的表達(dá)嗎?他會(huì)暴跳如雷地回應(yīng)：你他媽的，你家女人才被強(qiáng)暴呢!

　　今天，我們?nèi)绻R某某毫無(wú)人性，決非指他不想求生、不自私、不過(guò)性生活、不休息，而是指其良心泯滅、殘忍無(wú)道、濫殺無(wú)辜、親情麻木、喪失倫理等行為，而后面的這些行為基本都是文明社會(huì)的人性要求，并非本能，對(duì)一個(gè)人放棄文明規(guī)則的約束，即鼓勵(lì)其動(dòng)物性放縱，決非人性化處理。

　　把人剩存的動(dòng)物性本能與人的社會(huì)化人性混為一談經(jīng)常會(huì)讓整個(gè)社會(huì)做出誤判，它會(huì)讓很多人過(guò)著“非人”的生活，讓很多“動(dòng)物”過(guò)上“超人”的生活，殘存的動(dòng)物性絕不等同于文明的人性。

　　對(duì)人性的誤讀決不只是今天才有的事，也決不只是中國(guó)人在誤讀，將一切問(wèn)題用“人性論”淡化是少數(shù)人的聰明手法，多數(shù)人因迷惑于人性以致于輕易接受“人性論”的調(diào)和。文明發(fā)展的前一部分可能是讓人逐步減少動(dòng)物性的過(guò)程，而文明發(fā)展的后一部分可能會(huì)反向而為，會(huì)進(jìn)一步張揚(yáng)動(dòng)物性，社會(huì)越不平衡，動(dòng)物性可能會(huì)越明顯，當(dāng)達(dá)到極限時(shí)，人類不是滅亡，便是回歸動(dòng)物世界。

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