【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。(帛書甲本：出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避矢虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所枘其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也?以其無(wú)死地焉。)

　　【譯文】人始于生而卒于死。向著生的方向發(fā)展的一類，是十三項(xiàng);向著死的方向發(fā)展的一類，也是(這)十三項(xiàng);在人的生命活動(dòng)中，置之死地而后生，也是(這)十三項(xiàng)。這是什么道理呢?是因?yàn)槿松淖兓當(dāng)?shù)太大。聽說(shuō)善于養(yǎng)生的人，在陸地上行走不會(huì)遇到雌犀牛和老虎，入于軍中不披掛兵甲;雌犀牛的角沒有地方投放，老虎的爪沒有地方抓持，兵器的刃也沒有地方攻擊。這是什么原因呢?是因?yàn)?ldquo;善攝生者”不處死地。

　　【釋文·附說(shuō)】《韓非子·解老》說(shuō)：“人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰出生入死”。意思是說(shuō)：人一旦出生就開始了走向死亡的歷程。生與死同根同源，“同出而異名”。

　　“十有三”：對(duì)“十有三”的解釋歷來(lái)不同，包括王弼、蘇轍、釋德清、陳鼓應(yīng)所解都是“十分之三”，只有韓非子、河上公解為“十三”，是正確的。現(xiàn)舉實(shí)列證之。

　　例如：《周髀算經(jīng)》商高曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以為句(勾)廣三、股修四、徑(弦)隅五。既方其外，半之一矩，環(huán)而共盤，得成三四五。兩矩共長(zhǎng)二十有五，是謂積矩。故禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也”(《周髀算經(jīng)·上卷一》第二段)。 且看“兩矩共長(zhǎng)二十有五，是謂積矩”即三、四的平方和等于二十五。在這里誰(shuí)能把“二十有五”解釋成“二十分之五”?再如：《皇極經(jīng)世書·以會(huì)經(jīng)運(yùn)之十·觀物篇之二十二》(117頁(yè)第6行)“厥名為衍，衍之用，除虛一卦一策四十有八，年數(shù)應(yīng)之”，意思是：大衍之?dāng)?shù)五十，占卜所用的是虛一掛一則剩下四十八數(shù)。有此兩例，足見傳承之誤，誤之遠(yuǎn)矣。再如：《系辭上》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。…天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。

　　“生之徒”“死之徒”“人之生，動(dòng)之于死地”都是“十有三”即十三，“十三”指的是什么呢?《韓非子·解老》說(shuō)：“人之身三百六十節(jié)，四肢九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動(dòng)靜盡于生焉。屬之謂徒也。至其死也，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三。凡民之生生，而生者固動(dòng)，動(dòng)盡則損也;而動(dòng)不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡謂之死，則十有三具者皆為死死地也”(按：韓非子所解的最后一句加下劃線的是錯(cuò)誤的，下面再談)。以上韓非子所講可以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中找到證據(jù)：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)(按：指四肢大關(guān)節(jié))，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外空肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也”。《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》曰：“故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍也，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。”(這里“十二舍”當(dāng)指四肢的十二大關(guān)節(jié)，四肢九竅即“十有三”)。

　　由此可見，“生之徒”“死之徒”“人之生，動(dòng)之于死地”此三者三位一體。也就是說(shuō)：人一出生就具備了四肢九竅，向著生的方向發(fā)展是由四肢九竅決定的;人一旦出生就已經(jīng)向著死的方向發(fā)展了，也是四肢九竅決定的;生與死之間的變化也是由四肢九竅決定的，什么是死地呢?孫子曰：“無(wú)所往者，死地也”《孫子兵法·九地第十一》。這些可以從上面《黃帝內(nèi)經(jīng)》引文中看到，四肢九竅皆通乎天氣。人一旦出生，生命是一天一天地減損，身體一天一天地長(zhǎng)大，同時(shí)也一天一天地接近死亡，一旦出生即開始了奔向死亡的歷程，四肢九竅不與天地之氣溝通即是死地;“人之生，動(dòng)之于死地”是“反者道之動(dòng);弱者道之用”(第四十章)原理的應(yīng)用，人的一生變化之?dāng)?shù)太多了，但這“通乎天氣的四肢九竅”卻決定了人生的壽命長(zhǎng)短，長(zhǎng)生久視之道即在其中。所以《韓非子·解老》中的上述引文加下劃線的部分是錯(cuò)誤的。

　　《說(shuō)文》厚，山陵之厚也;生，進(jìn)也。《周易·系辭上》第五段中說(shuō)：“生生之謂易”。“生生”就是變化的意思。所以“以其生生之厚”的意思是：是因?yàn)槿松償?shù)太大。《康熙字典》“動(dòng)，《說(shuō)文》作也。《增韻》動(dòng)，靜之對(duì)。又《廣韻》出也。”“人之生動(dòng)之死地”就是“人之生出死地”，并非《韓非子·解老》中所說(shuō)：“凡民之生生，而生者固動(dòng)，動(dòng)盡則損也;而動(dòng)不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡謂之死，則十有三具者皆為死死地也”。此說(shuō)與下文結(jié)論“以其無(wú)死地”相悖，讀者當(dāng)明察。

　　前面講的是：人生變數(shù)之大影響了四肢九竅的通乎天氣，從而出現(xiàn)了生、死和動(dòng)之死地而后生之間變化的三種情況。后面是舉例說(shuō)明，善于養(yǎng)生者見同于道的行為。

　　《韓非子·解老》說(shuō)：“是以圣人愛精神而貴處?kù)o。此甚大于兕(si雌犀牛)虎之害。夫兕虎有域，動(dòng)靜有時(shí)，避其域，省其時(shí)，則免其兕虎之害矣。民獨(dú)知兕虎之有爪角也，而莫知萬(wàn)物之盡有爪角也，不免于萬(wàn)物之害。何以論之?時(shí)雨降集，礦野閑靜，而以昬(昏)晨犯山川，則風(fēng)露之爪角害之;事上不忠輕犯禁令則刑法之爪角害之;處鄉(xiāng)不節(jié)，憎愛無(wú)度，則爭(zhēng)斗之爪角害之;嗜欲無(wú)度，動(dòng)靜不節(jié)，則痤疽之爪角害之;好用其私智而棄道理，則綱羅之爪角害之。兕虎有域，而萬(wàn)害有原，避其域，塞其原，則免于諸害矣”。

　　由此可見，人一旦出生，就有三類活法：一類人，雖然很注重養(yǎng)生，但不得其法，還是逃脫不了生老病死的人生過(guò)程，當(dāng)歸于“生之徒”一類。另一類人，不能說(shuō)不注重生死，但總是好吃的吃撐著，不好吃的吃餓著，吃撐了反而壞胃口，被美食所賊;見了美色走不動(dòng)，沒有節(jié)制，反被天地所賊;為了一定的目的，遇到危險(xiǎn)不知趨避，而被萬(wàn)物所賊，皆取死之道，當(dāng)屬于“死之徒”一類。還有一類人，享用美食還沒撐著，享受人倫之福反而增壽，吉兇禍福盡知趨避…《道德經(jīng)》曰：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，當(dāng)屬于“人之生，動(dòng)之死地而后生”的一類。道理很簡(jiǎn)單，大家都是老百姓，為什么你富有他貧寒、你開心他惆悵?同生不同死，同行不同利?不道早已。

　　寫于2009年7月31日定稿于2013年9月17日星期二

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