【原文】古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容:豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。(古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：與呵，其若冬涉水;猶呵，其若畏四鄰;儼呵，其若客;渙呵，其若凌凙;沌呵，其若樸;湷呵，其若濁;凜呵，其若浴。濁而靜之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。)

　　【譯文】古時善于修行(運用)“道”的人，微妙自然通達于變化，淵深不能辨識。因為修道者內在的深不可識，所以才免強形容修道者的外在形象：警敏和順啊好象冬天涉水過川;趨避猶然啊好象怕見到四周的鄰居;昂首穩健啊好象在做客。散難釋險啊好象冰將要融化一樣;淳厚樸質啊好象未經雕啄的素材;空曠豁達啊好象深山里的幽谷，陰陽混沌啊好象混濁的水;涌搖暗動啊好象大海里的暗流;飄逸不羈啊好象高山上的風云去來沒有止境。誰能在這混濁之狀態中持守清靜使之自然而徐清?誰能在這“靜極”之中徐徐而生“動”?保持這種修道的方法，就不會盈滿。正因為不會盈滿，所以才能得到道的蔽蔭而“不自生”(從而長久)。

　　【釋文·附說】“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。”微妙：細微變化。玄通：神通、通達至極。這一章節是描述的“為道者”外在的形象，可用老子一句話概括，“孔德之容，惟道是從”。

　　“夫唯不可識，故強為之容”句意：因為修行者的內心世界深藏得不可識別，所以免強形容練功者的外在形象。自此以下九句所形容的很象一位高手在演練內家拳法。

　　“豫兮若冬涉川”。《易·豫卦疏》“謂之豫者，取逸豫之義，以和順而動，動不違衆，衆皆悅豫也。”豫者安逸隱遁，以和順為動，動不違眾。柔中帶剛多好的拳法呀。“若冬涉川”象不象八卦掌法中的“趟泥步”，神形具矣。道本自然一氣遊，空空靜靜最難求;和來萬法皆無用，形體應當似水流(武學大家孫祿堂先生的詩)。

　　“猶兮若畏四鄰”。《康熙字典》“猶，獸名。《說文》母猴也。《集韻》居山中，聞人聲豫登木，無人乃下。世謂不決曰猶豫。”這里“猶”就是非常警覺的形象。作為一個內家高手，在練拳時確實能感覺到周圍四面八方的動靜，趨避猶然，若畏四鄰。

　　“儼兮其若客”。《康熙字典》“儼，《說文》昂頭也。一曰好貌。又恭也。《爾雅·釋詁》儼，敬也。《禮·曲禮》儼若思。”昂：《說文》舉也。昂頭當是今天太極拳法中講的頂勁，馬步一扎，誰說不象作客呀。

　　“渙兮若冰之將釋”。《易·正義》“渙者，散釋之名。大德之人，建功立業。散難釋險，故謂之渙。”渙：流散也(說文);化解曰渙。招可散難，式以釋險，招式柔緩似冰消融。象不象太極拳法。

　　“敦兮其若樸”。《康熙字典》“敦，《說文》怒也，詆也。一曰誰何也。《詩·豳風》有敦瓜苦。《疏》敦，是瓜繫蔓之貌，言瓜繫於蔓，專專然也。又《五經文字》敦，厚也。《易·臨卦》敦臨吉。《疏》厚也。又《詩·邶風》王事敦我。《釋文》韓詩云：敦，迫也。又《爾雅·釋詁》敦，勉也。《疏》敦者，厚相勉也。”“敦”有上面的“厚”“迫”義，又有“瓜繫蔓之貌，言瓜繫於蔓，專專然也”。象不象形意拳中的五形拳，招式樸實而無華，招招互根環扣，攻防一體，太美啦。

　　“曠兮其若谷”。《康熙字典》“曠，《說文》明也。《傳》曠，空也。《前漢·賈山傳》曠日十年。《註》師古曰：曠，空也，廢也。”曠，空也。拳之虛實也。空曠得象山谷。象不象太極拳中的招式：倒卷洪(又名倒卷簾)。

　　“混兮其若濁”。這里是清同光時期陳鑫大師的太極拳經譜的前幾句：“太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛。屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。或收或放，忽弛忽張，錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘，真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。”是不是“混兮其若濁”啊?是不是開合有常、虛實兼到啊。

　　“澹兮其若海”。《說文》“澹，水搖也。”涌搖暗動得象大海中的暗流，極能覆舟。太極拳看似綿綿，卻能四兩撥千斤。

　　“飂兮若無止”。《康熙字典》“飂(liao)，高風貌。《淮南子·覽冥訓》至隂飂飂，至陽赫赫。”內家拳法，拳勢陰柔，形盡而意未了。內家拳講究：“拳無拳，意無意，無意之中見真意”。

　　“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?”王弼解釋說：“夫晦以理(非常道人注：雖暗晦不可見，自有明晰之條理)，物則得明;濁以靜，物則得清;安以動，物則得生。此自然之道也。孰能者言其難也。徐者詳慎也。”象不象太極拳外動內靜的心法，象不象無極樁功的寂然不動感而隨通。

　　“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”《說文》蔽：蔽蔽(疊字)，小草也。意思是：小草衍生蔭蔽。第四十五章曰：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。”“不新成”或甲乙本的“不成”都是“大成若缺”之象。還有第九章：“持而盈之，不如其已” ，第七章“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”所以這里的“不新成”或“不成”的意思是：“不自生”。保此道者不欲盈滿，滿招損，謙受益。能得蔭蔽而不新成者，才能長久。這里的“蔭蔽”當指“不盈滿”的道態對修道人的蔽蔭和護佑，從而使修道者如同天地一樣“不自生”，“不自生”才能“蔽不新成”，從而避免“物壯則老，不道早已”、偷奪造化、取命于無形的事情發生，以達到長生久視之修道目的。

　　對于“蔽不新成”還有一種解釋方法，也很有意思，摘錄如下供鑒賞。《四庫全書》蘇轍本說：“物未有不弊者也。夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。”《康熙字典》“敝與蔽通”，“弊”與“敝”是異體字。究竟應當是哪個“蔽(敝)”字，很難說。數之所得終不可與理違。細思之，這兩種解釋無非是：同一件事的陰陽面，卻說的是一個道理。

　　由此可見，陳鼓應先生根據易順鼎之說將“故能蔽不新成”改為“故能蔽而新成”是完全錯誤的。

　　寫于2008年11月27日定稿于2013年12月16日星期一

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號