作為生命個體的人，在一個擁有十幾億之眾的國家來說，確實太渺小與微不足道;再譬如一個特定歷史時期，倘若是放在中華民族幾千年歷史長河中考量，也不過極其短暫一瞬間。但更多時候，一個人的生命現象，因其特殊意義與特定象征，又可以作為特定社會時期的一種特殊符號，從而反映了因其自身命運遭際而顯現出的特定時代政權性質，也能一定程度預知其所屬社會興替步伐。

　　古人曾言：“ 以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興衰；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”。

　　決定一個政權興替的最關鍵原因是人心向背!但它又與統治者選人之能、用人之道不無關系。在中華民族五千年文化中，先秦諸子百家占有相當重要的一席地位。而在先秦諸子百家中，能稱為“顯學”的又是儒、墨兩家。可以說墨子在當時與孔子的聲望差不多。由于墨子倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了當時社會的廣大勞動階層的呼聲，因此，墨子又被譽為勞動人民的哲學家。

　　墨子在《親士》篇說道：

　　治理一個國家而不關心賢士，那么這個國家竟會滅亡。見到賢德的人而不立即任用，他們就不會盡心盡力輔佐君主。沒有賢德的人才，就沒有人與國君一起謀劃天下大事。怠慢賢才，忘記賢士，而又能使國家長治久安的事，那是從未有過的。

　　那么，有賢士而不用，或是發現不了賢士，又或者非但不用賢士，更還因其妨礙自身所屬小圈子利益之故，以無中生有、別有用心之名目打擊賢士，又將會得到怎樣的結果?

　　墨子還說：現在有五把錐子，其中一把最鋒利，而這一把必定最先用壞。有五把刀，這一把磨得最快，那么這一把必先損壞。所以，水最甜的井將最先被吸干；高大結實的樹木最先被砍伐；神靈的寶龜最先被火灼占卦；神異的蛇最先被暴曬求雨。同樣，比干之所以被殺，是因為他剛正不屈;孟賁之所以被殺，是因為他勇力過人;西施之所以被沉江中，是因為她長得太美麗;吳起之所以被車裂，是因為他的才能太過杰出。這些人沒有不是死于他們的特長。所以說：太強盛了就難以保全自己。

　　而無論是比干、孟焚還是吳起，他們由于其所擁有特長而最終難以保全自己的原因，是他們都擁有一個昏聵殘暴的君主。而他們之死，也很大程度而言能起到其所處歷史朝代覆亡的顯示器作用。然對于那些君主來說，能否避免王朝興替規律來到，對于上述這些特殊生命個體的處置就很具否定意義了。

　　良弓不容易張開，但卻可以射得很高很遠；千里馬不容易駕馭，但可以負重致遠；同樣是，好的人才也可能不容易駕馭，但可以幫助國君并使其受到尊重。因此，江河不棄小溪的水來充實自己，因而能夠成為大江大河；圣人遇到事情不推辭，辦事合乎規律，所以能夠成為治理天下的英才。因此，江河里的水，不是從同一水源流下的；價值千金的狐白裘，不是從一只狐貍的腋下集成的。哪有只聽從與自己想同的意見，而與自己相反的意見完全不采納的道理呢？

　　由此即知，以挖地三尺、無中生有而得所謂貪腐證據來企圖治一個人的罪行，以路線之爭而起的政見不同與發展道路相歧，卻被認為是絕不能容許，又以所謂的刑事案件，以所謂貪腐名目來而欲收排除政治異見者之目的。難道不是悖“親士”之道，開棄天下民心與治亂之先的庸政與禍源嗎？

　　是可以說，由于特殊事例，由于關鍵抉擇，特別是又被置于一次選擇自身命運所屬的十字路口了。而對于很明瞭的事態，對于天下眾心所歸，如果還依舊掩耳盜鈴般作無視狀，那么，只能得出兩種結果：一是其實心知肚明，但為了某種目的之因，還依然堅持已被廣泛遭遇質疑與反對的公權力肆無忌憚；或者是，通過對這個特定個體的所謂依法處置，表面看來是徹底堵住一條發展道路的延續，其實，蓄意由此引發社會矛盾的爆發，最終達到一個政檔徹底拋除偽裝，再從而顛覆一個政權的司馬昭之心。

　　決不是危言聳聽，我們知道，政治是經濟的集中體現。這可以從上海自貿區設定來看。

　　而對于所謂自貿區，它的實質與潛在風險如下：

　　“自貿區與非自貿區的最大區別，除了進出口關稅的待遇差距極大，再就是在區內從事生產與經營比在區外自由得多。”——魯寧

　　“問題在于，開放與自由從來與風險相生相伴，金融越‘自由’，國內資本尤其是沒有真實貿易背景的國際游資，很可能利用‘上海自貿區’作為平臺，實施資本快進快出瘋狂套利。輕則擾亂中國金融市場，重則沖擊中國的金融秩序并對實體經濟造成沖擊。所以，打造金融新‘自由’對上海決非一宗輕松事。”——魯寧

　　對此，已有先例或是前鑒：

　　1971年南斯拉夫設立里耶卡、科佩爾、普拉和貝爾格萊德4個自由貿易區。20年后南斯拉夫解體。

　　1978年羅馬尼亞設立蘇利納自由貿易區。11年后羅馬尼亞垮臺，齊奧塞斯庫被處死。

　　1988年蘇聯開始計劃設立遠東自由貿易區。3年后蘇聯解體。

　　……

　　即如一個病體纏身的人，如果拒絕醫生治療，更還轟走良醫，頑固堅持認為“寡人無疾”，更還對照已經死去的鄰人，怎樣快捷死法就自己怎樣去模仿，那么，除過他不想活了，又還能得出什么結論？

　　——2013.9.2

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