文革何以失敗?這個(gè)問題，幾十年來(lái)海內(nèi)外的分析很多，見仁見智，有關(guān)論著可謂汗牛充棟。博主也思考了很久，一直沒有滿意的答案，近年來(lái)研究地緣政治，感到有些開竅。全面回答這個(gè)這個(gè)世界級(jí)的前沿問題，需要做很深入廣泛的專門研究，這里只能管窺蠡測(cè)，從馬列主義和地緣政治的結(jié)合上做一點(diǎn)創(chuàng)新思路的分析。

　　文革為什么失敗?我的基本觀點(diǎn)是，在表面上是兩極世界格局，實(shí)際上20世紀(jì)五六十年代以后由于蘇聯(lián)集團(tuán)熱衷于“美蘇共治”而導(dǎo)致中蘇分裂和(注一)世界格局不斷向西傾斜的條件下，在中國(guó)這樣一個(gè)貧困落后的社會(huì)主義國(guó)家中，由于世界和中國(guó)的歷史條件尚未完全成熟，更由于國(guó)內(nèi)國(guó)際的經(jīng)濟(jì)政治軍事社會(huì)和文化乃至全球意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的力量對(duì)比相差懸殊，文革這一試圖挽救共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)既有成果的史無(wú)前例的偉大試驗(yàn)，盡管政治上有其必要性，理論上發(fā)展了馬列主義，實(shí)踐上主要靠毛澤東的歷史威望一度贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)，但終于引發(fā)了主要由于諸多歷史條件局限而產(chǎn)生的深刻矛盾，逐漸改變了人心向背，使之難以持久，陷于失敗。但是文革理論和實(shí)踐的意義是偉大和永恒的，文革后半個(gè)世紀(jì)的歷史演進(jìn)、世界變局和新中國(guó)前后兩個(gè)三十年社會(huì)主義建設(shè)和改革的豐富經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，毛澤東是偉大的哲學(xué)家、革命家和最偉大的思想家，毛澤東思想已經(jīng)歷史性地上升為毛澤東主義，21世紀(jì)人類社會(huì)和中國(guó)的未來(lái)仍然需要毛澤東思想的指引。

　　本文對(duì)以上觀點(diǎn)和結(jié)論不擬展開論證，只想強(qiáng)調(diào)幾個(gè)具體觀點(diǎn)。

　　第一，在世界范圍內(nèi)社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義，是一場(chǎng)對(duì)近幾百年形成的資本主義世界體系的全球地緣政治變局，原本需要至少中蘇兩國(guó)為首的東方集團(tuán)持續(xù)半個(gè)世紀(jì)以上的共同奮斗，才能實(shí)現(xiàn)。但歷史飛躍，政治變局往往取決于若干領(lǐng)袖人物(這樣講并非主張唯心論)。實(shí)際上，如果歷史再假斯大林、毛澤東以三十年陽(yáng)壽，東風(fēng)壓倒西風(fēng)根本不成問題。即使只假毛周三十年陽(yáng)壽，社會(huì)主義建設(shè)和改革的雄文也不至于翻成敗筆。但是蘇聯(lián)只跑了社會(huì)主義革命和建設(shè)的第一棒，中國(guó)不得不接力跑第二棒，到第三棒第一代領(lǐng)袖離去時(shí)，正值社會(huì)主義多歧路加劇，歧路開始亡羊了，當(dāng)然是蘇聯(lián)的赫魯曉夫亡羊在前。而赫魯曉夫在蘇聯(lián)和中國(guó)逐漸成了氣候，加以新自由主義全球化興起，20世紀(jì)歷史的方向發(fā)生改變，歷史大幅度倒退了。這是文革失敗的全球政治背景，離開這個(gè)20世紀(jì)全球兩種制度、兩種命運(yùn)的東西方博弈演變(變來(lái)變?nèi)?的背景，無(wú)法正確深刻地理解毛澤東和闡釋文革。

　　第二，毛澤東在明知不可為而為之的歷史條件下發(fā)動(dòng)文革，包括明知國(guó)力不足的歷史條件下毅然決然地扛起反帝反殖反修的義旗，且高瞻遠(yuǎn)矚地毅然發(fā)動(dòng)文革，這正是其胸襟寬廣，理想高遠(yuǎn)，思想深刻，人格偉大之所在，毛澤東就是現(xiàn)代圣人，或者西方的說(shuō)法叫超人，超越歷史。赫魯曉夫等人說(shuō)毛澤東為了爭(zhēng)奪國(guó)際共運(yùn)領(lǐng)袖云云，都是俗見，小人之心了。王震將軍說(shuō)，毛比我們這些人早看了五十年。別人照毛澤東差好幾個(gè)層次。如果進(jìn)一步量化，是否可以設(shè)想，假設(shè)毛澤東在政治上處于一萬(wàn)米的高度，可以高瞻遠(yuǎn)矚，周恩來(lái)可能在八千米，其他人應(yīng)當(dāng)各自有自己的高度和位置，這大概就是“幾個(gè)層次”的涵義。

　　第三，沒有蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中東亂象、埃及屠城以及中國(guó)改開三十年的巨變和教訓(xùn)，文革可能“永遠(yuǎn)”地失敗了。但是，世界歷史的演進(jìn)正在全球范圍內(nèi)為文革的理論和實(shí)踐注入新的強(qiáng)大的生命力，文革政治演習(xí)的重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義正在隨著近年來(lái)中國(guó)內(nèi)外諸種矛盾和危機(jī)的迅速深化而日益凸顯，社會(huì)的人心向背再次歷史性地重新向毛而不向別人。這就是時(shí)代的人心所向和歷史的脈搏。我曾說(shuō)，未來(lái)一個(gè)時(shí)期中國(guó)的政治坐標(biāo)在毛鄧之間，一些人不愛聽，那篇文章在紅歌會(huì)網(wǎng)點(diǎn)擊幾萬(wàn)次并在北戴河高溫氣候下在顯著位置掛了多日之后，終于被刪得無(wú)影無(wú)蹤。其實(shí)我說(shuō)在毛鄧之間是有前提的，就是某些利益集團(tuán)要對(duì)人民群眾做出大幅度的歷史性讓步。不是在讀法國(guó)大革命的書嗎?起碼要學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)早期的“光榮革命”和20世紀(jì)的羅斯福新政，就是要實(shí)現(xiàn)巨大的全社會(huì)的政治妥協(xié)。否則，未來(lái)的政治坐標(biāo)可能就不在毛鄧之間，而在別處了。別處是何處?可能有兩種情況，無(wú)論是哪一種情況發(fā)生，代價(jià)可能都太大了。對(duì)毛澤東理論和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義和歷史呼喚，完全視而不見不僅是可笑的，徒勞的，也是愚蠢的和危險(xiǎn)的。所以，從人類歷史的角度和高度看問題，文革成敗的歷史結(jié)論，尚在未定之天。

　　第四，目前中國(guó)最大的政治心結(jié)是毛澤東，對(duì)毛澤東最大的心結(jié)是文革。這個(gè)心結(jié)的解決與否，決定中共和中國(guó)的命運(yùn)，決定中華民族的復(fù)興或覆滅，也進(jìn)而決定全球地緣政治的新的變局，決定人類社會(huì)的前途命運(yùn)。這個(gè)歷史性抉擇就在當(dāng)下，就在十八大這一屆班子。時(shí)乎，時(shí)乎，不再來(lái)。

　　何新先生曾經(jīng)有不小的影響和很高的名望，特別是何新對(duì)毛澤東做出過很高的具有獨(dú)特性的評(píng)價(jià)，博主因此一向敬重何新。但是，博主也注意到他的局限，特別是他對(duì)文革的深惡痛絕。何新《文革何以失敗》這篇文章，許多觀點(diǎn)值得商榷，例如建國(guó)以后，毛澤東確有驕傲而犯錯(cuò)誤的一面，但是文革的發(fā)動(dòng)，卻與驕傲無(wú)關(guān)，而有其深刻的政治原因。博主對(duì)何新先生的文章作過一些評(píng)論，這里不愿再開罪先生，相信讀者自有判斷。但是既然已經(jīng)落筆，完全不開罪于先生，也不現(xiàn)實(shí)。這里我只想指出，其所以在文革問題上至今沒有改變，據(jù)博主觀察，主要原因有三：一是他對(duì)馬列主義不大懂，也不大瞧得起，這一點(diǎn)極大地影響了他對(duì)現(xiàn)代史問題的分析判斷。殊不知馬列主義是20世紀(jì)反轉(zhuǎn)世界格局最厲害的地緣政治學(xué)，而恰恰何新先生對(duì)地緣政治學(xué)頗有造詣，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。二是何新先生的立場(chǎng)決定的，何新的立場(chǎng)充滿矛盾：他是一個(gè)卓越的民族主義者，又對(duì)人民大眾充滿同情;他的出身和社會(huì)關(guān)系，或說(shuō)上流社會(huì)的圈子，以及他的閱讀，使其具有一種強(qiáng)烈的貴族心態(tài)和士大夫氣，這種貴族心態(tài)與出身和經(jīng)歷有關(guān)，例如對(duì)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人有知遇之恩，又具有某些紅二代的先天特征，卻又似乎很瞧不起不讀書的“八旗子弟”(更不必說(shuō)其他二代)，但是在政治立場(chǎng)上，包括對(duì)待文革的態(tài)度上，至少在客觀上看，還不及某些覺悟了的紅二代，更談不上億萬(wàn)草根階級(jí)了。這些原因，可能還有別的原因，使其近年來(lái)對(duì)一些問題的看法不僅脫離實(shí)際，而且脫離人民群眾。前者如對(duì)朝核危機(jī)的看法，后者如公開宣稱信仰佛教和對(duì)馬列主義者的“不屑”以及說(shuō)十八大以后天下太平，可以“洗洗睡了”，諸如此類。第三，就是目高于頂，罵倒天下讀書人，唯我獨(dú)尊，導(dǎo)致固步自封，雖然他在揭露共濟(jì)會(huì)、轉(zhuǎn)基因、疫苗等問題上繼續(xù)立新功，且繼續(xù)挖西方文化并不存在的“祖墳”，這些都難能可貴，功蓋當(dāng)代文壇，但是在一些問題上，包括對(duì)文革的認(rèn)識(shí)上，不能吸收實(shí)踐發(fā)展的新鮮經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不能與時(shí)俱進(jìn)，也是其白璧微瑕、美中不足。

　　上述觀點(diǎn)，主要著眼于政治，并非全盤肯定文革，連毛澤東本人也對(duì)文革評(píng)價(jià)為三七開。文革最大的代價(jià)之一是犧牲了文化，破而不立，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定。這方面在拙著《中國(guó)軟實(shí)力》有專門論述。以上是我對(duì)文革何以失敗的一點(diǎn)不成熟的看法，主要是讀何新先生《文革何以失敗》的讀后感，寫在這里，就教于何新先生和各位讀者方家。既是讀后感，首先還是要感謝何文的啟發(fā)，也難免附帶對(duì)何新先生有所分析評(píng)論，希望沒有冒犯先生。

　　注一：近些年來(lái)有一種國(guó)際思潮，說(shuō)中國(guó)改革開放抹黑了社會(huì)主義，促進(jìn)了蘇聯(lián)解體。最近季塔連科先生也對(duì)中國(guó)媒體說(shuō)，中國(guó)的改革“促進(jìn)”了蘇聯(lián)解體。俄羅斯和一些東歐國(guó)家對(duì)中國(guó)改革進(jìn)程和蘇聯(lián)解體的原因有不同看法，完全可以理解。1990年我曾應(yīng)季塔連科先生之邀前往訪問，做一對(duì)一的專門討論，所以我完全理解他的觀點(diǎn)。問題在于，蘇聯(lián)解體和中蘇分裂有很深的歷史文化根源，至少要追溯到赫魯曉夫，再往前還有斯大林，再往前就是沙皇。但是這樣一算歷史舊賬，就無(wú)趣了。所以，中俄兩國(guó)需要真正不糾纏于過去，直面于嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，攜手開創(chuàng)世界的未來(lái)，向未來(lái)要前途，才是上策。

　　(二0一三年八月十九日)

　　附老魔何新：文革何以必?cái)?

　　來(lái)客問：毛澤東的文革究竟失敗在哪里?

　　何新答曰：

　　政治藝術(shù)成功的不二法門，就是爭(zhēng)取最多盟友打擊最少的敵人。

　　毛澤東民主革命時(shí)期確為開天辟地偉大人物。在延安活動(dòng)的后期(1942以后)，總結(jié)共產(chǎn)黨早期斗爭(zhēng)失敗的慘烈教訓(xùn)，提出必須牢牢把握三大法寶——“黨 和軍，群眾路線，統(tǒng)一戰(zhàn)線”。以扎根于農(nóng)民為基礎(chǔ)，在黨內(nèi)團(tuán)結(jié)各山頭，在黨外示弱守雌結(jié)最大統(tǒng)一戰(zhàn)線，終于成功爭(zhēng)取到黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外大多數(shù)力量的同情和支 持，從而能勢(shì)如破竹，奇跡般于數(shù)年內(nèi)迅速奪取全中國(guó)。這就是所謂“時(shí)來(lái)天地皆同力”。

　　但是建國(guó)后，毛澤東為民主革命無(wú)往不勝而驕傲，舉國(guó)上下對(duì)其個(gè)人一片吹捧。毛澤東自信滿滿，經(jīng)常獨(dú)逞圣智，乾綱獨(dú)斷。從一兩部電影(清宮秘史、武訓(xùn) 傳)到一部古代小說(shuō)(紅樓夢(mèng))發(fā)動(dòng)思想政治運(yùn)動(dòng)，連連不斷，通過莫須有的思想政治斗爭(zhēng)和所謂“思想改造”，一次次、一片片、一層層地打擊無(wú)辜四面樹敵，直 到把數(shù)百萬(wàn)無(wú)辜知識(shí)分子打成“右派分子”而株連九族的殘酷反右斗爭(zhēng)，從黨外到黨內(nèi)，社會(huì)上之不滿腹誹逐漸層層積累。

　　文革開始后，社會(huì)不滿自下而上被瞬間引爆，群起攻擊“走資派”釋放官民矛盾，結(jié)果一下子打倒干部95%，導(dǎo)致統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生大分裂。

　　于是文革十年時(shí)間，高層內(nèi)斗不已，國(guó)內(nèi)動(dòng)亂幾度瀕臨爆發(fā)“全面內(nèi)戰(zhàn)”，而反對(duì)毛澤東的政治對(duì)手和敵人則越斗越多——有力者皆為“親密戰(zhàn)友”、舊日袍澤 或政治盟友(包括朱德、陳毅、譚震林、葉劍英輩)。許多竟然一個(gè)個(gè)不斷成為毛澤東的政治死敵。而文革整肅，殘酷無(wú)情，凡毛澤東政敵無(wú)論其往日功勛，皆死無(wú) 葬身之地(如劉少奇、彭德懷、林彪、賀龍、張聞天輩，皆為開國(guó)元?jiǎng)?——古今中外政治斗爭(zhēng)屠戮功臣之慘烈亦難過于此。

　　不僅劉鄧陶，包括彭陸羅楊，王關(guān)戚，楊余傅，陳伯達(dá)，林彪，皆于一夜翻臉即成反黨死敵。甚至連身邊多年之肝膽親信如康生、汪東興、郭沫若，也因政治寒心而誠(chéng)惶誠(chéng)恐心生動(dòng)搖。

　　權(quán)重一時(shí)的忠仆能臣周恩來(lái)，則一直擔(dān)心自己死后蓋棺不能定論，以至臨死前猶喊冤、寄存資料，難以安心瞑目下九泉。

　　至于共產(chǎn)黨多年忠實(shí)盟友如宋慶齡、章士釗、傅作義則亦皆離心離德，甚至暗懷去國(guó)之念。

　　即便親信佞臣四人幫也因權(quán)力分配不能到位，而對(duì)毛澤東暗存不滿——結(jié)果沒有一個(gè)人是滿意的。

　　毛澤東后期自己已經(jīng)對(duì)文革不斷反思，有苦難言。心靈為眾多冤魂所困，不得不承認(rèn)至少對(duì)文革須做“三七開”——承認(rèn)至少有3分錯(cuò)誤。念及毛往日曾論對(duì)斯 大林也是“三七開”——那么實(shí)際就是承認(rèn)自己也犯有斯大林晚期濫權(quán)之誤也!但忠良精英無(wú)辜而枉死于文革亂民、流氓造反派手中者難計(jì)其數(shù)，人命關(guān)天，豈一個(gè) “三七開”就能夠了結(jié)?

　　林彪事件后，毛澤東精神、政治慘遭痛擊，多次借景生情，失聲痛哭。

　　毛澤東臨終前已經(jīng)承認(rèn)對(duì)“文革擁護(hù)者不多，反對(duì)者不少”——不得人心，未來(lái)國(guó)家有內(nèi)亂之憂甚至發(fā)生血雨腥風(fēng)，卻仍不肯收拾局面。作為一位大政治家，這種最后的政治交代堪稱對(duì)歷史極其不負(fù)責(zé)任!

　　[1976年6月15日，重病在身，自知不久于人世的毛澤東，將華國(guó)鋒及當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的王洪文、張春橋、江青、姚文元、王海容等人說(shuō)：

　　“人生七十古來(lái)稀，我八十多歲了，人老總想后事。中國(guó)有句古話叫蓋棺論定，我雖未蓋棺也快了，總可以定論吧!

　　我一生干了兩件事，一是與蔣介石斗了那么幾十年，把他趕到那么幾個(gè)海島上去了，抗戰(zhàn)八年，把日本人請(qǐng)回老家去了。對(duì)這些事持異議的人不多，只有那么幾個(gè)人，在我耳邊嘰嘰喳喳。無(wú)非是讓我及早收回那幾個(gè)海島罷了。

　　另一件事你們都知道，就是發(fā)動(dòng)‘文化大革命’。這事?lián)碜o(hù)的人不多，反對(duì)的人不少。這兩件事沒有完，這筆遺產(chǎn)得交給下一代，怎么交?和平交不成就動(dòng)蕩中交，搞不好就得血雨腥風(fēng)了，你們?cè)趺崔k?只有天知道。”(據(jù)《毛澤東傳》，下冊(cè))]

　　而且，更不智的是直到毛澤東閉目，文革結(jié)束仍遙無(wú)盡頭，最終迫使所有反文革的力量聚集集結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是因?yàn)椋瓦B當(dāng)時(shí)已身居國(guó)內(nèi)第一高位的華國(guó)鋒本人也有不安全感，擔(dān)心自己接班的政治法理性不足而可能被奪權(quán)篡位——這正是他立意抓捕四人幫的根本原因。

　　文革十年，社會(huì)下層工人多年不長(zhǎng)工資，生活普遍拮據(jù)艱難，鄉(xiāng)村農(nóng)民苦于大寨式農(nóng)奴勞作，缺吃少穿——致使共產(chǎn)黨賴以取得權(quán)力的工農(nóng)階級(jí)的人心基礎(chǔ)久已失去，舉國(guó)人心無(wú)不思變。

　　所以當(dāng)鄧小平振臂提出平反、整改、大倒轉(zhuǎn)的逆文革路線，反而得以廣收人心。

　　全部對(duì)文革的不滿和憤恨，最終都集中于針對(duì)高舉極左意識(shí)形態(tài)的小集團(tuán)四人幫身上——文革的徹底失敗，乃是當(dāng)時(shí)歷史趨勢(shì)的必然。

　　一言以蔽之，文革失敗就在于毛澤東晚年政治舉措發(fā)生昏亂失智和重大失誤，致使國(guó)內(nèi)敵人越斗越多，以獨(dú)夫一人悍然對(duì)抗舉國(guó)上下——76天安門反映了這種民怨大局。

　　1975年毛澤東對(duì)家人曾私下哀嘆所謂“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”——他已經(jīng)知道，民心如此，任何強(qiáng)者逆之也已絕無(wú)不敗之理。

　　[老何說(shuō)：我研究文革近三十年，以上所述每一句話后面都有無(wú)數(shù)史實(shí)、史料為證據(jù)——絕非信口妄言。總結(jié)于此是為后來(lái)者戒!

　　關(guān)于我的文革研究，初稿曾經(jīng)于2003年網(wǎng)絡(luò)發(fā)表，不成熟觀點(diǎn)謬種流傳，以至許多不成熟觀點(diǎn)為許多后繼論者所剽襲，借此糾正舊論。近年全稿大有修改，最后定稿為《迷失的圣戰(zhàn)：文化大革命研究》一書，將于近期在海外出版。]

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