論“共產黨”和“共產黨人”的區別

　　彼 岸

　　在歷史的進程中，在人類的精神世界里，“共產黨”只不過是一個以倫理的和文化的現象為背景而抽象出來的政治概念。在現實當中，它只有通過與具體的人和事相緊密聯系才能取得其價值、意義和存在。

　　在“共產黨”這個概念的內涵上，它能夠把人類中的絕大多數人(勞動者)的愿望和訴求，通過馬克思所起草的《共產黨宣言》而清晰地概括出來，藉此 再進一步由馬克思、恩格斯、列寧和斯大林等思想先驅，通過對有關“共產主義”和“共產黨”這一社會形態和政治組織的理論著述，來構建“共產黨人”在人類發 展進程中所應有的社會責任、地位和作用，從而使“共產黨”這一抽象的概念(逐步演化成為精神上的觀念)，成為某一部分人的精神支柱和情感紐帶。

　　那么，什么是“共產黨人”呢?因為概念和觀念性的東西，必須由具體的人來肩負和承載才具有意義，所以，當一部分人在馬克思列寧主義思想理論的感召下，萌生了為爭取實現共產主義而奮斗犧牲的精神和意志之后，他們便成為了第一批的共產黨人。

　　“共產黨≠共產黨人”“共產黨人≠共產黨”，正如“馬≠白馬”和“白馬≠馬”一樣。但是，現實的簡單性和復雜性的交織與疊加，使絕大多數人誤將“共產黨”和“共產黨人”混為一談，造成和形成了在“共產黨”和“共產黨人”之間的模煳認識，以致無法判別和區分什么是不因環境和條件而改變的抽象概念，以及什么是因環境和條件而改變的具體事物之迷誤。“共產黨”是一個精神上的不隨時間變化而變化的抽象概念，而“共產黨人”則是一個因具體的歷史環境和條件而發生變化和改變的現實生命體。抽象的思想概念與現實當中的某一個具體的人相結合后，才是被賦予了某種精神思想和文化氣息的“社會人”。 與“社會人”相對應，我們把那些還沒有接受和承載后天的政治思想和文化觀念的人稱之為——自然人。這種凌駕并強加于“自然人”之上的并為后天的“社會人” 所承載和接受的思想與概念，不是生命所不可分割和舍棄的本質，它的持久存在與否，完全以這個人的天性和道德觀念為轉移。一個“社會人”，既可以終生恪守他 所信仰和接受的“思想道德觀念”，又可以隨時拒絕、背叛和改變塬來的初衷而另攀“高枝”。對于這類現象，在一個政治性的組織中，終生恪守組織的信仰和目標 不變的人被稱贊為“忠誠的戰士”，而中途一次或多次地背叛和改變了塬來的初衷而另謀“高就”的變節者，則被斥責為“無恥的叛徒”。在諸多種類的“社會人”中，他們所鐘情的具有某種政治色彩的附麗，只不過是他們在為完成和達到生命的旅程與目的的過程中，在自然本質和目的之 上所被迫做出的一種扭曲性的社會選擇，但是，這種社會性的選擇所帶來的“利”與“弊”，完全受他所加入的政治組織的制衡和作用。這樣一來，我們就可以清楚 地看到，一個自然的人被附會上某種社會的思想、觀念和習俗之后，就變成了一個社會的人，而聯系和支配這眾多的和不同種類的社會人的紐帶和力量，不是他們自 身的情感、愿望和活力，而是異化于他們的自然本質之外的社會化的組織和力量。于是，這些社會化的組織和力量各自裹挾著一定數量的人群，形成各種各樣的幫 派、黨派、組織和團體，它們彼此之間既相互聯系、依賴又相互矛盾、對立和斗爭。

　　如果把整個社會比作是一個人的肌體，那么，具有不同的政治色彩的黨派、組織和團體就是這個肌體中的不同組織和器官，而每一個來到這個社會中的自然人，又以其各自抱有的想法和觀點，逐漸地分化成為不同的組織和器官中的一份子——即 相當于一個功能細胞。社會肌體中的每一個功能細胞健康活躍，則整個社會肌體就健康活躍，反之，社會肌體就病變萎縮。需要特別指出的是，并不是每一種類的組 織(黨派)和器官(團體)對肌體來說都是有益的和必須的，相反，有許許多多的組織和器官對肌體來說都是不利的甚至是有害的。比如：肌體內部滋生的癌組織、 腫瘤和先天遺留下來的盲腸等，都是對肌體十分有害的組織和無用器官。但是，這些有害組織和無用器官的多少和強弱，完全取決于那些個占主導地位的組織和器官 的進化程度、健康程度和自我免疫能力。所以， 那些個作為擔負起整個社會肌體的頭腦組織和心臟器官的執政黨或團體，就必須是在諸多的黨派或團體中，能夠對整個的社會肌體起到積極地保護、推動、帶動、認 識、分析、感覺、診斷、清理、治療和更新作用的“先進黨派”和“高級團體”。否則，這樣的黨派和團體就不配作為一個國家和民族的“頭腦”和“心臟”。

　　我們知道，那些戴著不同的政治高帽子和穿著各色的政治服裝的社會人，他們必然要在社會肌體的不同組織和器官中發揮不同的功效和作用。對于那些個處于一般性的社會組織和器官中的人，因受整個生命肌體機制(社會制度)的決定而分配得到的為“放縱欲望”和“追求墮落”而得到的賞賚，不如那些處于先進組織和高級器官中的“多”和“好”，所以，他們就自然不甘心于當前的尷尬處境和充當附庸角色，而是要千方百計地通過“越位”和“嬗變”而得到之，于是乎，經過一番工于人性的弱點和尋找社會的紕漏的 謀劃和努力，他們終于謀取到了寫有“頭腦”字樣的高級帽子以及印有“心臟”徽記的華麗制服，以致當他們在為自身的特質和能力所限定的諸如：血液、淋巴、大 腸、肝臟、腎臟和肺等組織和器官的位置上，又不斷地滋生和繁殖出許許多多的異化于這些組織和器官功能的冒牌兒貨——“假大腦組織”和“假心臟器官”的時 候，就造成和導致了整個社會肌體與功能的全面紊亂和破壞。隨著時間的推移，這種來自于社會肌體內部的“組織病變”和“器官異化”已經愈演愈烈，不斷地滋生 和繁衍出數量龐大的“異化組織”和“病變器官”來，從而使那個肩負著對整個的社會肌體進行積極地保護、推動、帶動、觀察、識別、分析、感覺、判斷以及清 理、治療和更新作用的最高司令部——“大腦”和“心臟”，被那些來個自于自身的各個組織器官中的“活躍細胞”，利用來投機“人性的弱點”而遭到腐蝕、抑制和敗壞，以致使其喪失了應有的功能和作用。所以，這樣一來，昔日的那個健康強壯和行動果斷的巨人，面對當前遍布于全身的癌組織、毒瘤和畸形器官，真是淪落到了“有心殺賊，無力回天”的悲哀之地步。

　　在各色的人當中，一個為了人類的高尚事業——共產主義而奮斗犧牲的共產黨人，在他身后只留下了一頂帽子和一套衣服，這頂帽子上面赫然寫著“共產 主義”的字樣，這套衣服上鮮明地印有“共產黨人”的徽記。然而，必然中的不幸，不幸中的必然，受人性趨于墮落本質的驅使，這頂帽子和衣服少有或者根本就不可能為一名忠誠于共產主義即為人類的解放事業而奮斗犧牲的人所接納和傳承，而是流落到一個早就等候在一旁的覬覦于先前的共產黨人打 下的江山的卑鄙無恥之徒的手中(這一結果的發生，完全取決于執政的共產黨人的覺悟、智慧和德行，并且還不能排除他把手中的權力直接傳承給他的直系親屬的可 能性)，于是，以下的事情就必然出現和發生了：那些個好為人上之人且工于偽裝和貪圖于享樂(希求以剝削和壓迫的手段達到之)的陰險狡詐之徒，就會煞有其事 地將那頂寫有“共產主義”字樣的高帽子戴在頭頂，將那套印有“共產黨”徽記的制服穿在身上，并以道貌岸然地面孔出現在眾人的面前，儼然是一個為了人民的幸 福和人類的解放事業，可以廢寢忘食地工作和無私奉獻的高尚之士哌哌墜地了!

　　說到這里，有人不禁要問，那些個沐猴而冠的偽詐者和后來人，為什么就不能與先前犧牲的那些個共產黨人，具有同樣的理想、信念和道德品質呢?答案很簡單：一個人的生命特征和生理構造可以代代遺傳和繼承，而理想信念和道德品質的東西卻不能得到半點遺傳和繼承。 因為在人類社會的進程中，一個政治的黨派、組織和團體，在它誕生之初和由小到大不斷地發展和壯大的過程中，總是最先需要一些勇于舍棄自己的利益甚至是生命 的人，來為這個黨派、組織和團體的先進思想和高尚行為，做宣傳、倡導和推動的工作，以造成和形成這種新生事物能夠不斷地廣播、傳播和擴大的結果。所以，這 在客觀上就要求人們必須放棄來自于身肉體的欲望，以建立、擴大和傳播來自精神方面的思想和主張，從而使更多的人加入到他們的組織中來，并在這個組織中發揮 出積極的影響和作用這樣一個目的。

　　對于這樣一種處于不斷地奮斗向上的組織而言，由于它的政治目標是遠大高尚的，生命的體征是健康良好的，并且每一個成員，都能夠以積極的努力去不 斷地發展和壯大這個組織，所以，它的前程就充滿了光明。但是，當一個政治性的黨派或團體，經過一定時間的運籌、發展和壯大，已經具備了一定的組織規模和行 動能力之后，伴隨著它最初所確立的政治目標和政治目的不斷實現和達到，最先加入到這個行列中的先行者以及后來懷有各種動機和目的追隨者，依照他們在這個政 治集團的內部所獲得的權力大小和地位的高低，將會有越來越多和越來越好的產品與環境，來不斷地供應和滿足于他們，從而使得他們能夠在既定的制度下，享受到 由權力和地位所帶來的精神榮耀和肉體快感。這樣一來，他們過去的那根一向為生存和安危而繃緊了的 “精神之弦”，就沒有必要再繼續保持“瑟瑟欲斷”的緊張狀態了，加之隨著個體年齡的增長，他們已經越來越恐懼地感到自己的物質生命將不能久留于人世，所 以，出于對死亡的懼怕和對享受與快感的貪戀，他們就會變本加厲地將其塬來所保有的那點“高尚品德”和“權力資本”，全部轉化成對金錢和美女的瘋狂追求和占 有，以形成和達到對他們來說是天經地義的事情(用既成的全部政治法律制度來維系和保護)——調動全社會的資源和力量，慫恿和培養對他們(當權者)無限膨脹 的貪欲進行最厚顏無恥的頌揚和永無止境地追逐的社會慣性和狀態。這樣一來，那些個過去曾經為多數人所頌揚和擁戴的崇高、偉大、光榮和正確的精神榜樣，由于 其“內質”的悄然轉換、墮落和演變，就造成和導致了他們當前的低級、渺小，以及無恥和反動的敗壞狀態。

　　所以，今天面對那些在我們面前頻頻出現的一邊打著飽嗝、一邊放著響屁的戴著“共產主義”的高帽和穿著“共產黨人”制服的神圣者，只要不是癡迷地緊盯他們的帽子和制服，而是去細細地觀察和把握他們的面孔與神態，就可以豁然地發現他們到底是一群什么樣的貨色了!

　　有百分之九十九以上的人，會從當下的視覺和感覺出發，認定那些冒名以信仰共產主義并加入到共產黨這樣的政治群體中去的既吃五谷雜糧又放響屁的張 老叁、李老四、王二麻子和劉老五，就是共產黨，并且把他們的所作所為同共產黨的目標和性質聯系和捆綁在一起，以致得出這樣的結論：共產主義就是烏托邦，共產黨人不過就是一群低級下流的痞子。 現實的簡單性告訴我們，每一個人都是具體的和活生生的，他們都不是理想中的圣賢和神仙，他們的一切訴求和愿望都是以其自身的本能和物欲的需求為轉移的。而 現實的復雜性又告訴我們，每一個具體的和活生生的人，由于其具有一定的思想性和精神性，他們時常又不能脫離或超越于現實之上，成為反叛和否定泛物欲主義的 斗士。但是，就一個人的物欲成分和精神成分在其整個的人性構成中，究竟會占有怎樣的比例，這是一個難以定量估算的問題。但是，我們總還可以憑借經驗和事 實，給出一個較為模煳的答案，即一個人的精神追求如果高于或大于他對物質的奢望和想往，那么，他必然是一個以注重精神為主且不為一切浮華的物質現象所迷惑 和左右的人;相反，如果一個人對物質的追求高于或大于他對理想和正義事業的尊重、認可和向往，那么，他就必然是一個以貪圖物質享受和追求低級情趣兒為榮的 無恥之徒。所以，在人類的社會和集體中，只有那些對精神和道德的追求高于對一切物質享受和誘惑追求的人，才配當做引領人們不斷地從低級而走向高級的社會領 軍人物。

　　由此，我們看到，共產黨作為一個歷史的和抽象的概念，它既不會因環境和條件的變化而改變，也不會因人們崇尚和追求物質的享受存而發生蛻化、變質 和墮落，更不會因為某些人的不食人間煙火和超凡脫俗而遠離人們的現實生活，否則，共產黨就不成其為共產黨了，這就是“黨性”和“人性”的不同，就是一切抽 象的精神概念同一切具體的物質實體的區別。

　　譬如：《圣經》中的上帝，它作為一種對超自然能力的現象的概括和抽象，其所表達出來的不過是宗教領域中的一種精神或神的概念和觀念而已，它的內 涵(一種至高無上的客觀精神)一經確立和形成，就不會因現實社會的發展和每個人的個性愛好的不同而有所改變。所以，一種具有豐富的思想內涵和明確的政治目 的東西，它的概念和理念一經形成和確立，就不會因現實當中的懷有各種陰暗想法和嗜好與偏見的人性意愿而發生改變。但是，使一般人經常陷入迷誤的是，在人類 社會的領域，一些政治性的概念和理念，總是經常和不斷地遭到當權者的篡改、偷換和修正，以致當某些個經過精心策劃和修成的政治概念(比如：改革和發展)， 被拋售出籠后，人們卻還誤將其標簽上所標注的內容，當做其真實的本質，所以，經過一段時間的貫徹和執行之后，才發現實的情況已完全不是當初所想象的那個樣 子。他們之所以這樣做，完全是出于政治性的幫派組織和小集團的一己私利的目的。所以，“共產主義”和“共產黨”的概念和理念一經形成和確立，就不能為后來 的當權者出于私利的動機和目的而發生動搖和改變。

　　當代的那個冒以“共產主義信徒”和“共產黨人”的名義而把馬列主義和毛澤東思想，閹割、篡改和修正成什么“***理論”的人，其骨子里根本就沒 有一絲一毫的馬列主義和共產黨人的道德素養與精神風貌，而是一些個地地道道混進共產黨隊伍中的野心家、陰謀家和裝神弄鬼的騙子。

　　黃金的物理性質和化學性質，不會因造假和仿冒的金子的騙子的手段的變化多端，而發生變異和改變。同樣，馬克思的共產主義理論對人類美好未來的設計和構想，不會因為假馬克思主義者和偽共產黨人的造謠污蔑和篡改修正而遭到破壞和改變一樣，它為絕大多數人即最廣大的勞動人民，全心全意地謀利益的性質以及在全人類的范圍內消滅和鏟除一切剝削的現象的遠大目標，始終不會改變。

　　2013年2月23日

　　披著“共產黨外衣”的人不都代表真正的共產黨

　　彼 岸

　　“共產黨”與“共產黨人”的關系，一如“上帝”和“牧師”的關系。對于“上帝”而言，它不過是一個抽象不變 的精神概念，盡管它的內涵(教義)是仁慈的、正義的、善良的和美好的，但是，它還必須通過一個忠誠合格的牧師對之進行宣講、傳播和布道，才能夠讓蕓蕓眾生 真正感受到上帝的不凡、存在和威嚴。同樣，對于“共產黨”來說，雖然它也是一種具有明確的思想內涵和高尚目標的抽象概念，但是，它的精神指導——馬克思主 義理論(相當于教義)卻是道德的、正義的、善良的和美好的，它需要通過對現實當中的諸如像張三、李四、王二麻子和劉老五等這樣的一類人，進行嚴格地考察、 全面地比較和審慎地使用，并賦予他們以一個專有的名稱——共產黨員(相當于一種政治牧師)，才能夠形成對共產主義的思想、理論和目標，進行堅定不移地宣 傳、貫徹、執行和實施之效果，從而使廣大的人民群眾能夠切身地感受到共產黨之偉大和共產主義理想之美好。但是，從另一個方面講，作為空虛精神化身的“上 帝”是軟弱和無能的，因為它絲毫制止不了一個邪惡之徒一旦占據了牧師的位置，為了他那不可告人的目的，居然可以公然打著宣揚上帝和維護上帝的幌子，去閹 割、篡改、修正和顛覆基督教教義，使蕓蕓眾生去為了他個人的一己私利而成為他的獻祭和犧牲品。難道西歐的十字軍對伊斯蘭教徒的東征，以及今天仍然發生在世 界各地和各教派之間的明爭暗斗，不正是這樣的嗎?同樣，作為抽象概念的“共產黨”也是軟弱和無力的，因為它同樣制止不了一個披著共產黨員的外衣、鉆進共產 黨組織的內部并打著馬列主義旗號的卑鄙無恥之徒，為了他那不可告人的目的，竟然可以用他胡謅出來的所謂“××理論”，去混淆、擾亂、顛覆和篡改真正的馬克 思主義，把一個龐大的共產黨集體，置于他的陰謀詭計和為貪求一己私利的魔爪之下，從而輕而易舉地達到對一個在形式上掌握了政權而在本質上還不能夠形成和達 到馬克思主義真正理解和認識的執政黨的顛覆、破壞和演變。

　　臺灣的凈空法師在《玄義》講記中，有段話說得非常好，他的意思是，在當今，那些穿上了袈裟和剃了頭的僧人，講的話不一定就是真話和善話，因而他們也就不能夠代表正法。 現將原文摘引出來，以供借鑒。

　　《楞嚴經》上說得好： “末法時期(就是指現代)，邪師說法如恒河沙”(末法，指法緣之邊，意指法力不能及的時候。——作者注)。邪師，就是魔子、魔孫。釋迦牟尼佛在世的時候， 魔王波旬去見世尊，告訴世尊，“我要破壞你的佛法。”因為佛法要度眾生出三界，魔王最不愿意看到眾生超越三界，這是他最不喜歡的事。魔王說，“我要破壞佛 法。”佛就告訴他說，“佛法是正法，正法是沒有任何勢力可以破壞的。”魔王說，“等到末法的時候，你的法緣衰了，我就派我的魔子魔孫都出家，都剃了頭，披 了袈裟，來破壞你的佛法。”釋迦牟尼佛聽了之后，一句話也不說，流眼淚了。所以我們要記住，要警惕「注釋」。

　　同樣，在今天，對于那些加入了中共組織，被吸收進了共產黨和取得了“黨票”的人，不能僅憑他們身上穿的衣 服、頭上戴的帽子以及口頭說出來的話，就相信他們是仁慈、正義、真理和科學的化身，相比之下，更需要審辯明察的是，要看他們在思想和行動上，對仁慈、正 義、真理和科學，是怎樣理解和怎樣去落實和執行的。

　　有句話叫做“堡壘最容易從內部攻破”，在現實看來，它只不過是用來描繪某個政治組織或結盟的不可靠性和易碎 性的一種比喻和表達而已，但是，作為經驗、結果和教訓，它并沒有總結出“堡壘為什么最容易從內部攻破”的原因和秘密。試想，作戰用的 “堡壘”是用來防御外敵入侵的，它多半是呈球面形或多面體形的鋼筋和磚石結構體，當外部力量對其進行整體施壓的時候，它具有較為理想的耐破壞性能，所以， 在一般的外力作用下，它是不容被擊碎和壓垮的。但是，如果從“堡壘”的內部結構上看，它是呈向上凹陷的圓弧狀結構，由內向外，其抵御“抗沖擊”的能力，不 及由外向內施加的沖擊強度的一半。這種由客觀物體的幾何形狀所決定的“外強中干”性，反映在人類的政治結盟上，就是由人性的“自為性”所決定的“情感連結 性”和“利益方向性”所共同組合而成的“社會堡壘效應”。所謂人性的“自為性”，就是指人作為一種社會性的動物所本能地表現出來的“自私性”和“自利 性”，人類的這種秉性和傾向，既是天然的也是天生的，缺少或者沒有這種與生俱來的本性，個體就不能夠在自然界中產生、形成和發展;而所謂的“情感連結 性”，是指人與人之間的相互依存和互助共生的現象，沒有這種心靈上的溝通和情感上的連結，人類就不能相互結合和交流往來，因而人群和人類的社會就都不會發 生和形成。至于所謂的“利益方向性”又可叫做“利益一致性”，即當一伙或一群人，以某種理由和原因而相互結合成一個整體后，如果他們的親密團結可以使他們 獲得更多的利益，那么，他們就必然要以“一致對外”的態度和行動，來形成對外部的力量進行抵抗和反對的行為，從而保護他們自身的利益不受損失;同樣，當他 們以這種親密的整體去侵害和奪取別人的利益時，他們也能同樣會獲得最好的效果。為此，我們便發現和找到了為什么“堡壘最容易從內部攻破”的原因和秘密了， 即當某種“社會性的堡壘”，不是受到來自于外部力量的威脅和壓迫，而是在構成“堡壘”內部的各個人本元素之 間，萌生和滋長了許許多多的能夠使這些元素沖破各自的封閉狀態而獲得更多和更大的利益的誘因和矛盾作用的時候，“社會堡壘”的穩定性、堅固性和持久性就難 以為繼了，因為像金錢、美色和享受等一類物質的誘惑，會在人性傾向于墮落的本質的放大和作用下，使整個堡壘的各個構成“要素”之間的“情感連結性”和“利 益方向性”被破壞殆盡，造成了原有的“堡壘”在其結構上，不可避免地出現了“松散”、“腐蝕”、“孔洞”、“裂隙”、“變質”以致最后形成“失效現象”的 發生，所以，原來的“堡壘”就再也不能承受和經受得住無論是來自內部的還是外部的壓力和打擊了。為此，我們看到，一切曾經是堅不可摧的強大堡壘被最終毀滅 掉的最危險的原因，不是在外部，而是在內部，在于構成和形成堡壘的各個關鍵部位的人本元素的自持性、自律性，以及他們對是否貪圖安逸和追逐享受的把握與控制能力。

　　比照堡壘的性質，我們看到，對于一個國家和民族而言，它的獨立性、完整性和強大性，不僅在于構成和形成它的 每一個國民的素質和能力，而且更在于那些在整個的社會生產和生活當中，起到聯系、溝通、引導和方向的作用的當權者和精神導向型人物，是他們以其自身的能 力、作用和形象，在全體人員當中或發揮出積極的團結和建設作用，或形成消極腐敗的渙散與破壞結果。

　　但是，要知道，一個國家和民族的獨立、完整和強大，不是建立在少數文人和政客的文辭夸耀和口頭吹噓上，而是 建立在廣大人民群眾的不怕犧牲、團結一致和眾望所歸的努力和奮斗上。這種來自于每一個普通人的人性力量，并非是天然所成和自發所致，它需要那些能夠虔誠地 傳達上帝旨意的“合格牧師”，以及能夠真心實意地為人民謀利益的“合格共產黨員”，從中發揮出“情感連接”和“利益導向”的作用，因為只有讓人民群眾從思 想和精神上，深切地感受到上帝的存在，感受到馬克思列寧主義的真理性、實踐性和效用性，才能夠調動起他們的積極性和創造性，把國家建設得更強大，把民族提 升得更加文明和完美。

　　注釋：【講記】壹《莊嚴清凈平等覺經佛說大乘無量壽》釋凈空著，第097頁。聯合國家教科文組織特聘主持與圣嚴、星云等合稱“當代四大名僧”。線裝書局2012年印刷出版。

　　2013年2月23日

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