謊言大師的真實文章——二評季羨林《站在胡適之先生墓前》

　　原北京大學的季羨林先生《站在胡適之先生墓前》一文，本人發文點評過。該文有兩個關目，一個綱。一是指斥中共北平地下黨是“司馬昭之心路人皆知”;二是要為胡適“撥亂反正”，“還其本來的面目”?？偟氖且愎伯a黨“百萬雄師過大江”以來，對胡適鳴槍放箭，落個“竹籃子打水，一場空”的帳;再溯及過大江以前的“司馬昭之心”。為此目的，他要打出胡適這面旗幟，出這張牌，這本是清楚明白的文章主題和用意。用不上教授級文化水準，即能研判讀懂。

　　本人據以點評的長江文藝出版社出版的《百年百篇經典散文》(為2002年9月出版印刷)版本文章之后，又相繼發現還有不同版本。諸如：中國青年出版社出版季羨林《我的人生感悟》，中央編譯出版社出版季羨林《我的先生朋友們》、《行走下下》。為敘述方便，簡稱長江本、中青本和中編本。其中長江本出書早。中青本06年北京第一版、09年8月北京第二版、河北第10次印刷;中編本為09年8月出版印刷。

　　以上三家出版社出版的季羨林《站在胡適之先生墓前》這同一篇名文章，文字內容和結構有著顯著區別：

　　長江本《站在胡適之先生墓前》題目以下，正文之前，有段作者的序文或作開場白：歷史仿佛沒有移動。但是，一定神兒，忽然……。其后，文章由正文和后記兩部分構成。正文部分有四個標題，分別是：我一生遇到的6位恩師、典型的“我的朋友”式的笑容、他對共產黨沒有深仇大恨、與適之先生分別之后。在“他對共產黨沒有深仇大恨”標題部分，寫有如下文字內容：

　　解放前夕，北平學生經常舉行示威游行，比如“沈崇事件”、反饑餓反迫害等等，背后都有中共地下黨在指揮發動，這一點是“司馬昭之心，路人皆知”的。

　　而晚于長江本4年、7年出版的中青本、中編本，與之顯著不一樣。中青本只有正文(沒有開場白和文內標題)，沒有后記。且于文尾增加1999年5月2日寫畢的字樣。畢，了也。到此為止，別無其他，根本否定長江本載明的“后記”存在。

　　中編本又有不同。有“后記”，且署正文1999年5月2日，“后記”1999年5月14日。

　　中青本、中編本均無開場白，無正文分部標題。這兩種版本，都把長江本中的司馬昭之心那句話，改換成了“這一點是人所共知的”。不再考量三國時期的魏國大將軍司馬昭的心如何了。

　　到此，問題出來了。至少有兩個疑問：一是為何間隔幾年，同一篇文章不同版本間有那么大的差別;當時季先生還在世，改動他的原作，是如何溝通互動，又得以授權的?二是有“后記”長江本、中編本，季先生申明是為著“以正視聽”。中青本沒有了季先生文章部分的“后記”，當何以讓讀者對正文“以正視聽”?

　　同一篇文章，出現在不同時間、不同版本上的差異，表面的紊亂現象又掩飾著怎樣的“廬山真面目”呢?倒是須再行考量一番了。

　　按長江本，季先生這篇文章，讀者無須費多大精神，只要正文和后記兩相參照對比，就能“正”出個子丑寅卯來。原來季羨林自己和自己打架。既然承認回憶錯了，還在強辯是“現實”。似乎胡適在南京哭，有報紙記載，不能說不是真的;而如果在北平，不去南京，我季羨林是保證他會笑的。似乎報載是多余的。這一對矛盾，足以轟塌該文結構的大廈;季和季打架，是人、神、鬼都拉不開的。將幻想、幻化出來的東西與實際發生的事情同稱作“現實”，是季羨林的一大發明。他1999年5月14日所寫“后記”的文理邏輯是：不存在的=存在的=現實。存在形式不同的現實。其文章道德，大可中國文壇奪冠，問鼎諾貝爾了。

　　倒是晚于長江本幾年出版的中青本，所載該篇，去除“后記”。又于原文所署1999年5月2日(見中編本。長江本原文和后記均未署日期)后邊冠以“寫畢”兩個字。這就巧妙地掩蓋了原文和后記矛盾，拉開了文章自身打架。如此一砍一加，成全了虛構的胡適之美，也成全了季羨林本意;從而欺騙了千萬讀者，增強并固化了蒙騙效果。

　　中青本第242頁，季先生在他《牛棚雜記——緣起》文章中，有如下承諾：我在這里鄭重聲明，我絕不說半句謊言，絕不添油加醋。我的經歷是什么樣子，我就寫成什么樣子，增之一分則太多，減之一分則太少……謊言取寵是個品質問題，非我所能為，亦非我愿為。

　　季羨林倘使真的踐行上述承諾，那可讓人佩服得五體投地了。也真的如該版本所稱頌“95歲的世紀老人，獻給讀者的是一顆赤熱真誠的心”了。

　　如果說2000年前有孔子刪訂六藝，作《春秋》，被奉為經;那么，孔子以后的季羨林，不又是奉給人們一部新的“經”嗎?且這本季羨林新“經”，增一分、減一分都不行。這不禁使人想起那個“奇貨可居”的秦相呂不韋，對于《呂氏春秋》的一字千金自負和承諾來。

　　大凡靠說謊行騙者，少有告訴別人自己說謊的?！抖氖贰酚校?、現代史書上也有?？烧f從古到今，比比皆是。大到竊國，小到竊鉤。這一點在現實中，恐怕公安干警、司法辦案人員體驗更多一些。

　　倒是外國人中有特例。希特勒的宣傳部長戈培爾，說是“謠言重復一千遍就會成為事實”，看來是很懂得說謊造謠的實際功用和殺傷力的。

　　季羨林先生二戰期間在德國，除了學得吐火羅文，學會恩師教的“絕招”，也學會了戈培爾的說謊造謠本事了吧!

　　請看他寫胡適在北平“含笑辭友朋”那一場景，有滋有味，有油有醋。季先生唯恐文不盡言、言不盡意，轉以改寫南唐后主李煜的詞(——詞是合樂唱的)以盡興，是那么得意和亢奮。在季先生筆下，胡適虧是個男的，若不然，也將是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”去了?？纱笊凤L景的是——季先生于正文的“后記”中已寫了——胡適當時不在北平，在南京。校慶會發言“泣不成聲”。

　　這里想引述紅旗出版社出版、白吉庵先生編著的《胡適傳》第331頁幾句話：胡適到南京后第二天(12月17日)便是北大校慶紀念日。這天下午，他應邀出席當地北大校友會舉辦的“北大50校慶大會”，并在會上講了話。他說：“我是一個棄職的逃兵，實在沒有面子再在這里說話”，“不能與多災多難的學校同度艱危”。他講話時痛哭失聲……。這天是胡適生日，蔣介石夫婦在官邸特邀為他祝壽。

　　中青版的這篇文章，因砍去“后記”，從功能、功效上，保證了胡適穩在北平;保證他在北平會上“笑”，而絕不是在南京會上哭。而真實的胡適，此間正在南京，面對北大校友同仁，面對行將崩潰覆滅的蔣家王朝，如喪考妣，哭得很有些水平。

　　大凡寫文章搖筆桿子的人，都有修改的經歷。文章一經寫出，改了又改，直至滿意認可為止。有的寫出，左看不行，右看不中，給予“槍斃”，推倒重來也是常有的事。為何季羨林對這一篇文章中的胡適在北平校友會“含笑辭友朋”，不走常規，不按常理，不忍割愛，獨以“后記”處置，讓他人去“正”視聽?以致后來干脆砍掉“后記”?再見他以“鐵證如山”之人自鳴自許，當起了胡適公案的上帝裁判所所長、超級大法官來了。這簡直到了利令智昏、慌不擇路的地步!

　　人們有理由追問季羨林：砍掉“后記”的《站在胡適之先生墓前》文章，是否也“沒有半句謊言”?是否也“增之一分則太多，減之一分則太少”?是否也發生了“謊言取寵”的“品質問題”?還有，若不是你季羨林“所能為”、“所愿為”，又是誰人所為?

　　以上，講了季羨林發覺有錯后，又羞羞答答，扭扭捏捏，不按常理行事;爾后錯上加錯，凈干自欺欺人的事。至于他為什么要這么做?恐怕不單單是對自己文章的自賞，不忍割舍;也不能僅從學生對老師感恩層面上去理解。究其端底，貫穿《站在胡適之先生墓前》通篇的中心思想，文章的“綱”，全在于漂白胡適，美化、神化、“仁”化胡適;在于要“撥亂反正。”

　　為著上述目的，把胡適捧為“仁者”，幻化胡適在北平校慶會的神采和風姿。綱舉目張，季羨林是知道這種關系的?？橙ブ匾P目，必累其綱;一指之疾，害五尺之軀。管他胡適在南在北，是哭是笑，反正我季羨林另有洞天，深藏韜略。美文胡適，不可增減一分。

　　至于砍去“后記”，加上“寫畢”二字的季羨林文章，更讓讀者找不著北。只好恭敬拜讀，誠心誠意領教，聽信他的彌天謊言，直至牽手謊言的翅膀神游去了。到2009年的9月，中青本文章已經第10次印刷。謊言的重復和流布何止千遍!戈培爾的謠言哲學“絕招”，他死后的衣缽，無疑地被季羨林繼承，又發揚光大了。

　　季羨林《站在胡適之先生墓前》文章，說胡適是“仁者不壽”。仁，乃孔孟儒學的核心。這里，季羨林把他的恩師胡適拉到了孔子門下，成了儒家學派的人。這就不能不說季羨林的“轉產改行”打儒家旗了。

　　眾所周知，季羨林是以印度文化、以“吐火羅文”為專長從事教學的。他年輕時也并非熱衷于中國古典文化，而是到德國學習印度文化。他自述的“一生寫作翻譯的高潮”，翻譯兩百多萬字的印度大史詩《羅摩衍那》，也跟儒家文化扯不上多大關系吧。近些年，季先生儼然成了“國學大師”，大講孔孟儒學了。中青本的扉頁，刊印了季羨林抄錄的北宋大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為經圣繼絕學，為萬世開太平”幾句話，看來是要舉儒家旗幟，“為萬世開太平”了。

　　關于孔孟，關于儒家，我只想說：第一，季羨林是了解孔學的興衰變化的，是知道“五四”新文化運動“打到孔家店”是口號之一的。作為季羨林恩師胡適，也是“新文化”運動的參加者之一吧。季羨林獻給胡適“仁者”的花束和桂冠，若是胡適有知，也未必肯笑納吧!

　　第二，至于胡適是不是“仁者”，胡適又怎樣的“仁”，只要翻查一下上海辭書出版的《辭海》，1999年版的(縮印本)第1822頁胡適條，胡領銜提出《戡亂條例》，作為蔣介石反革命營壘的重要成員，助蔣發動反人民內戰，屠戮共產黨人和民主愛國人士，便大可明白。再看“9.18”事變后，胡適鉆營投靠蔣、何政權和給日本帝國主義送“秋波”。魯迅先生于1933年寫的《出賣靈魂的秘訣》、《王道詩話》兩篇文章，早已經將胡適扒皮剔骨了。

　　第三，人民大革命的槍桿子和筆桿子，批判了日本侵略者，批判了蔣家王朝，滌蕩了污泥濁水。革命勝利后，又用“筆桿子”繼續批判封建的、資產階級的腐朽文化。對孔孟為代表的儒家文化，采取了“存其精華，去其糟粕”的方針。宋朝的衰敗和滅亡，并非因為缺少張載、朱熹這班大儒。800年前的金元時期詩人元好問，身臨他為官的金國故都開封，感嘆金的滅亡賦詩曰：“六經管得書生下，濶劍長槍不信渠”。博古通今的毛澤東主席，1973年曾給郭沫若賦詩，“孔學名高實秕糠”。

　　第四，季羨林先生近些年“轉型”了。扯起孔學，以國學大師的作派寫文章，樹大儒，只是表象。而借助孔旗，反“五四”新文化運動而行之。當然，也是直接針對毛澤東主席有關批孔指示的。

　　季羨林有關理論、有關馬克思主義的說教，原本不是本文點評的范疇，只是不能不順便說上幾句。他“與適之先生分別之后”一段文字中寫有：他從此“苦海無邊”。季羨林的洞天福地，幸福彼岸，原不在共產黨領導的新中國。讀者諸君不妨見識一番他的高論;洞悉一下他這一方面“一顆赤熱真誠的心”。

　　國際文化出版公司出版的《季羨林-讀書與做人》一書第12頁，季說：(馬克思主義)……必須注意幾點。一，馬克思主義隨時代而發展，決非僵化不變的教條。二，不要把馬克思主義說的太神妙，令人望而生畏。對它可以批評，也可以反駁。我個人認為馬克思主義的精髓就是唯物主義和辯證法……

　　這里，季羨林實際說了對馬克思主義理論“必須注意的三個方面”，即不是僵化不變的教條;可以批評和批駁;精髓所在。

　　常識告訴人們：馬克思和恩格斯，吸收和總結前人知識經驗的基礎上，創立了自己的學說——馬克思主義。它擁有三個來源和三個組成部分，三個組成部分是：一，階級、階級斗爭和無產階級專政學說;二，科學社會主義理論;三，辯證唯物主義和歷史唯物主義，馬克思主義哲學。

　　馬克思主義是無產階級翻身求解放的科學。它的旗幟上鮮明地寫著“消滅私有制”，號召“全世界無產者聯合起來!”它的本質是革命的、批判的。“造反有理”，無產者大聯合，推翻以私有制為中心的資本壓榨剝削制度，建立無產階級專政的社會主義制度，創造條件，通向人類美好的未來，實現共產主義。

　　列寧是在資本主義走向世界性擴張掠奪的帝國主義時代，發展了馬克思主義，創建了列寧主義。毛澤東主席繼承、捍衛和發展了馬列主義，把馬列主義提高到一個嶄新的階段，形成毛澤東思想;曾被稱之為馬克思主義發展史上第三個里程碑。主席本人不贊成三個里程碑的提法。1973年黨的十次全國代表大會期間，他明確提出：現在仍是列寧主義時代。

　　列寧主義時代，就是帝國主義和無產階級革命的時代。

　　眾所周知，“捍衛”這個詞，原是改革開放的總設計師鄧小平提出來的。是鄧小平的貢獻。關于這件事，周恩來總理上世紀的七十年代初，在闡述毛澤東思想講話中，強調不能因人廢言(其時尚未恢復鄧小平黨的組織生活和行政職務)時講過。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學，貫穿整個馬克思主義創始人和繼承人列寧、毛澤東的著作。是其理論的哲學特色，屬方法論和世界觀、宇宙觀范疇;對于全部的馬列主義、毛澤東思想來說，決非是精髓。什么是精髓?階級、階級斗爭，無產階級專政，才是精髓。“四個堅持”之一的始終堅持無產階級專政，當是這個意思。

　　季羨林偷天換日，曲解馬克思主義，將馬克思主義變成它的敵人可以接受的東西。若按季羨林的說教，馬克思主義失卻了它本應有的實踐性和革命性;剝削制度統治下的無產階級，也只能忘卻自身的奴隸地位，漠視爭取解放的歷史使命和路徑，忍受資本的奴役和剝削，而走進爭吵不休的哲學俱樂部。這正是形形色色的反馬克思主義的敵人，全世界資本巨頭、封建權貴剝削者所需要的。如此閹割學說靈魂，磨滅學說光芒的謬論，是不能不引起關注、與之徹底劃清界限的。

　　至于馬克思主義不是僵化教條，對它可以批評反駁，這本是馬克思主義題中應有之義。盡管學說的創始人馬、恩一開始就聲明他們的學說不是教條，而是行動的指南;它的繼承人，列寧、毛澤東，同樣地告誡人們并始終堅持運用馬克思主義學說活的靈魂，在不斷地同離開馬克思主義真理的錯誤和各種反馬克思主義的敵人，同背叛該學說原則的叛徒斗爭中發展馬克思主義，壯大陣地。而它的敵人，從學說誕生起，就千方百計詆毀、圍堵，力圖將其消除掉。馬克思主義是科學真理，具有無窮的生命力。它從不害怕批評，也批評不倒;能批評倒，它就不叫真理了，就沒有生命力了。讀一讀吳冷西著《十年論戰》，即可領略馬克思主義對現代修正主義的斗爭;明瞭赫魯曉夫等是如何以反對“教條主義”為借口，篡改和背叛馬克思列寧主義原理和原則，墮入叛徒泥坑。

　　季羨林《站在胡適之先生墓前》的文章，以勝利者的豪情喜悅，飽滿的筆觸，寫了1954年的“火”燒到胡適。譏諷不傷胡適毫發，而只是結果“竹籃子打水，一場空”。且不止于此，又幻想出“景觀”來。他幻想的景觀是什么個模樣，未及展開。大概不亞于1948年12月的“含笑辭友朋”吧。無非又是一副仁者風姿，將帥氣派;若比神仙下凡，釋迦蒞臨。

　　1954年的“火”，是毛澤東主席支持兩個青年團員的文章開始的。

　　到了“望九之年”的季羨林先生，跑到臺灣胡適墓前祭靈;抱病寫文章，要為胡適“撥亂反正”，翻歷史的案。這說明了什么?

　　人是各種社會關系的總和。人是從屬于一定的階級、一定的社會關系的。愛和恨都不是無緣無故的。世上決沒有無緣無故的愛和恨?！都t樓夢》中的焦大和林黛玉，不會愛到哪里去。階級斗爭，人民革命，推動社會發展變化，歷史前進?！兑捉洝返?ldquo;傳”也講“人以群分”，“同聲相應，同氣相求”。又講八卦相蕩，其變生焉。和馬克思主義講的階級、階級斗爭似有某種相通之處。

　　打開中編本，映入眼簾的，是那封賀信。寫于2005年8月15日，賀季羨林94歲生日。也是收到贈書的答謝。賀信不同于起訴書和控告信，美言幾句在所難免;答謝奉送者，說幾句恭維情意的話，亦在人之常情。而于季羨林這個特定人物，要說是“實為人中麟鳳”“人之楷模”，本人委實不敢茍同。

　　中小學的班主任老師，對他班上幾十名學生尚難保個個了如指掌，更何況億萬人管理者，公事繁巨，哪有時間和精力去研究季羨林大作，探究其中的“幾”。季的文章，又往往云山霧罩。一會孔子孟子，一會真主釋迦;一會“百萬雄師過大江”，一會蹦出個司馬昭之心。更有那青山隱隱、綠水悠悠的遠方，還站著一個希特勒。反正是中餐用筷子、西餐用刀叉，一并雜陳。一時讓人難辨。

　　當有那么一天，賀信的作者“回到母親身邊，回到群眾中來”，再讀季書，必能頓生“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺來;讀出謊言掩蓋下的真實文章來。

　　出版機關不是慈善機構，亦非神仙府第。跟風出幾本書，才好維持經營。在鑲有錘頭鐮刀圖案紅旗前宣立誓言，仍為實現誓言努力奮斗的人，與季羨林先生者流的理想天國，幸福彼岸，是判若云泥的，冰火不相容。功利哲學“抹去了向來受人尊崇和令人敬畏的職業靈光”。把一些人的虔誠、熱忱、傷感等“情感的激發，淹沒在利己主義冰水之中”。在此風侵蝕下，是無須責怪文化出版人們的。

　　上一世紀六十年代，中國曾出版發行現代修正主義頭子、馬列主義叛徒赫魯曉夫的言論集，且有一、二、三集;也還有其他反面教員的文集。只是出版機關加上編者按語，指陳實質和危害，告誡讀者重視反面教員的作用。堅信只有經過比較和對照，才能變得成熟起來。這也表明，徹底的唯物主義者是無所畏懼的;堅信修正主義頭子和一切反動派都是紙老虎。馬克思主義是戰無不勝的，撲不滅的。

　　上世紀三十年代，魯迅先生用他特有的犀利目光，洞察胡適之流;操起唯物主義辯證法的解剖刀，將胡適“文化班頭博士銜”“好向侯門賣廉恥”的丑態，將他“能言鸚鵡毒于蛇”的本質，鮮活地揭露出來。把“九一八”事變后，胡適向日本帝國主義獻媚，要日本勿使用暴力，激發民族仇恨和抵抗，要征服中國人的心，才能實現順利侵略;對他出賣靈魂的秘訣，和盤端出來。公之于報端，載之于文集。季羨林頻頻叩拜的恩師胡適，正是魯迅無影燈下一物，一個地道的文人糟粕、政治垃圾。

　　近些年的圖書市場熱過一陣又一陣。諸如《紅樓夢》作者曹雪芹及其作品紅學熱，金庸小說金學熱，曾國藩文章作品的曾學熱。也曾有季羨林的書充斥書肆酒館的熱象，姑且叫季羨林熱吧。“上座率”還滿不低，不亞于紅、金、曾。尤在涉世未深的青年中躥紅。這或許成了對季羨林砍去“后記”的彌天大謊文章，印了又印，泛濫九州，毒播四海，以滿足“市場需求”的動因之一吧。學習魯迅先生的榜樣，剖析季羨林的文章道德，還他本來面目，似十分必要的。魯迅先生的人格和文章，昭示著我們，照耀著前進的路。

　　作者：機場南樓一愚公

　　2012年9月19日

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