一位輾轉各地打工的湖北朋友近日第一次來到北京，想在首都找個事做。下了火車，他做的第一件事是前往毛主席紀念堂參觀。他后來跟我抱怨，紀念堂的工作人員竟然叫賣鮮花，賣花就賣了，干嘛要吆喝呢?作為一個在勞動力市場上浮沉的打工仔，他不是不明白，也不是不接受市場的規則，但他堅持認為，毛主席紀念堂是個嚴肅的場合，菜市場式的叫賣不應在那里存在。

　　這個五一假期又現景區漲票價的熱潮，有的景區表示，如果別的地方漲而自己不漲，會顯得檔次上不夠。無論是自然風光還是人文景觀，均屬全國人民所有，按理不應收費，即便收費也只應以滿足日常維護的需要為準。可是，景區管理者理直氣壯地學習了奢侈品的定價規則。一個新段子說，李白要是活在今天，沒辦法寫他那些歌詠大好山河的詩了，因為門票付不起啊。

　　這就是今天的社會現實，市場無處不在，市場思維無孔不入。市場本是一種經濟運轉的機制，只應與人的經濟生活相關，但它攻城略地，沖擊了其他一切領域，將整個社會變成了一個市場社會。

　　按卡爾·普蘭尼的分析，市場社會是一個“社會關系嵌入經濟之中，而非經濟嵌入社會關系中”的社會。經過數十年的新自由主義全球化的狂飆猛進，如今整個社會的市場化程度早已遠超普蘭尼當年所見。

　　在市場社會中，一切都可以物化，都可以變成商品進行買賣，比如一個美國婦女以1萬美元的價格將額頭賣給了某公司，將該公司的網址紋在上面;市場社會中的事物首先以其作為商品的一面而被認知，然后才是其他屬性，比如對很多人來講，居所首先是某個檔次的房子，其次才是家。

　　市場社會培育的是“占有性的個人主義價值觀”，將其帶入家庭、教育、健康等市場邏輯本應止步的領域，侵蝕著人與人聯系的傳統紐帶，把社會推向瓦解和沖突的方向。

　　中國人的家庭歷來具備生產性和消費性雙重作用，具有經濟功能的一面，但在市場社會出現以前，家庭成員間的關系不是以利益進行中介的。AA制夫妻、婚前財產公證這種事對老一輩人來說恐怕聞所未聞，以這種方式組建的家庭恐怕難有和睦和恩愛。

　　教育的目的本是樹人，是傳承文明，是構建民族認同，卻被異化為一個大市場，學校不再是培育人的所在，成了勞動力加工廠，教育的神圣性就無從談起了。

　　市場邏輯在醫療領域造出的危害最大。醫患關系與市場思維格格不入，患者的行為方式實際是反市場的，患者不會跟醫生討價還價，為了尋求心安，患者傾向于選擇價格高的藥品和服務。相應地，醫生需要以非市場的行為邏輯去回應，秉持“醫者父母心”，這樣才能有良好的醫患關系。當醫療也產業化了，就等于醫生單方面撕毀了默契，把患者當成了榨取剩余價值的源泉。在這種情況下，一旦有矛盾爆發，就不只是經濟層面的矛盾，也就表現為更慘狀的烈度。

　　市場社會是不好的，因為它扼殺一切美德，把各類社會關系都庸俗化為金錢的邏輯。用邁克爾·桑德爾的話說，這是市場邏輯對其他社會關系的殖民。我們應該敢于想象一個更好的社會：善于利用市場經濟，從而經濟豐裕;同時為市場劃定嚴格的界限，不是什么都可以用錢買到，比如尊重和榮譽，也不是什么都能夠出賣，比如尊嚴和良知。

　　打破市場社會對人性的鉗制，將倫理、道義和美德重新召喚回公共話語之中，是批判的知識分子義不容辭的責任。

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