人情變異中的紅白事分離——番禺調(diào)查隨筆之二

　　人情是農(nóng)村社會的普遍現(xiàn)象，具有重要功能。隨著現(xiàn)代性的侵蝕，農(nóng)村人情普遍出現(xiàn)了異化。人情異化的程度與方式與村莊社會結構有密切關系，社會原子化程度高的中部農(nóng)村，人情異化最為迅速。人情異化表現(xiàn)出來的是人情的繁榮，具體而言，農(nóng)村人情名目越來越多，頻次越來越密，禮金越來越高，酒席花費越來越大，其結果是農(nóng)民不堪重負，農(nóng)民收入中的幾乎1/3用于人情支出，有些農(nóng)民因此退出人情循環(huán)，農(nóng)村人情可能“盛極而衰”。當人情被榨取性利用之后，剩下的只是名實分離的人情空殼，人情循環(huán)中斷，村民之間基本的人際互動難以維系，農(nóng)村熟人社會失去了潤滑劑，農(nóng)村熟人社會甚至會因此解體。這是目前中國農(nóng)村和農(nóng)民難以承受之重。

　　番禺農(nóng)村則形成了不同于中部農(nóng)村的人情應對機制。具體來說，番禺農(nóng)村的人情有三個特點，一是紅事與白事請客方式和待客范圍不同，白事或喪事是在社區(qū)范圍舉辦，公共性程度很高，客人不請自來，本村民組的農(nóng)戶一般都會參與。紅事的私人程度很高，是非請莫來，是只有請了才來的小范圍的人情;二是送人情要退還部分禮金，比如送300元，一般要退還250元，經(jīng)濟條件好的甚至要全額退還。不退禮金就是失禮;三是酒席都辦得不錯，每桌酒席花費要超過400元，這樣的酒席花費，使舉辦人情的主家一般都要虧損，來客越多，虧損越大。

　　其中最有特色的是退還禮金。退還多少由主人說了算，主人如何來算?主人總不能借做事來斂財吧，總不能不要臉面吧，因此之故，在番禺農(nóng)村辦紅白事收人情，是不可能賺錢的，借辦酒席來斂財是不可能的。

　　辦酒席不能賺而只能虧，辦得越大，虧得越多，因此，理性情況下，酒席就要少辦，不辦。有些事情比如婚嫁，不能不辦，但可以在小范圍內(nèi)辦，并盡量少請人來參加，不請不來，一個不請當然不行，請得太少也沒有面子，請多了則經(jīng)濟上承受不住。

　　因此，在番禺農(nóng)村，紅事如何辦，辦多大規(guī)模，可以隨意，隨個人經(jīng)濟條件，及隨自己親朋好友的多少。好朋友可以請，親戚可以請，鄰里也可以請。這是一個自由的可以建構自己人際關系并適應自己經(jīng)濟能力的空間。紅事可以容納傳統(tǒng)的關系，也可以強化現(xiàn)代的各種關系。比如老年人做壽，子女可以請自己的結拜兄弟，也可以請自己生意上的伙伴來祝壽，這些來的人，是自己關系最為親密的人。這樣就構建和強化了一個自己人的圈子。

　　與紅事這種私人程度很高的競爭性人情不同，番禺的白事則是公共性程度很高且社區(qū)性很強的事務。一般來講，除特殊情況，白事不用請，社區(qū)范圍的人都應到場，否則就是失禮。

　　正是通過白事，使一個農(nóng)村社區(qū)得以發(fā)生制度性的聯(lián)系。我們調(diào)查的綠村是建村歷史并不久的沙田地區(qū)，村莊雜姓混居，如何在這樣一個雜姓混居的地方建成具有自己人認同的社區(qū)，就必須要有社區(qū)性的制度設施，人情往來尤其是公共性程度很高的白事，正是解決社區(qū)何以可能的基本制度安排。

　　人情在維持村莊治理和秩序中的作用很大，因為正是人情循環(huán)與人際互動，使村莊這個熟人社會得以存續(xù)下來。人情循環(huán)中的一個原則是其模糊性和后延性，而不是即時結清，這使人情可以維持社區(qū)的人際認同。也正是依靠模糊的人情而非赤裸的權力，使熟人社會的秩序得以產(chǎn)生。中部地區(qū)人情異化導致人情循環(huán)中斷，人情沙漠化了，村民之間基本的人際互動難以維系，且村莊中再無自己人認同的再生產(chǎn)機制，農(nóng)村熟人社會潤滑劑消失了。這種情況下，每個個體就有可能憑借農(nóng)村的熟悉來相互算計。

　　一個正常的熟人社會的維持，一定是低成本、有效率的。高成本的秩序是無法內(nèi)生的，是會很快解體的。番禺農(nóng)村通過紅白事的分離，使農(nóng)村人情一方面可以在維持農(nóng)村熟人社會的社區(qū)認同上繼續(xù)發(fā)揮作用，一方面又可以避免人情成為農(nóng)民的沉重負擔。正是憑借人情的循環(huán)與往來，使社區(qū)居民變成自己人，使農(nóng)村社區(qū)成為一個遵循鄉(xiāng)土邏輯的熟人社會。

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