中華文明有沒有一整套系統(tǒng)的體系？中華文明體系究竟是怎樣的？中華文明體系與截然不同的西方文明體系以及東方文明、非西方文明、全人類文明之間，有著怎樣的相同不同之關(guān)系？自成 一體且久經(jīng)考驗(yàn)的中華文明體系，能夠?yàn)槿祟惖奈磥矸较蚺c總體出路之選擇，提供多大程度上的和何種意義上的幫助？等等，所有這些必須由中華學(xué)人們來回答的問題，是擺在我們面前最 巨大、最沉重、最根本、最緊迫的第一重要?dú)v史大課題。我不知道，在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，還有什么樣的綜合課題，能與這一關(guān)乎整個(gè)國家與民族的時(shí)代性大課題，相提并論的了。　　

　　冷靜地思考一下，現(xiàn)如今，無論是文明向心力、民族凝聚力的問題，還是改革發(fā)展向何處去的問題；無論是未來改革發(fā)展的總體頂層設(shè)計(jì)問題，還是應(yīng)對解決現(xiàn)實(shí)社會的種種矛盾與危機(jī)問題 ；不管是左右、中西、民族自信、文化自覺的問題，還是貧富分化、道德塌陷、價(jià)值紊亂、共識難成的問題，甚至全人類下一個(gè)整套替代解決方案會不會從中國、東方出的問題，等等，哪一 個(gè)不都有待于對中華文明是什么、能怎樣、會如何等問題，做出最終的、令人信服的完滿回答嗎？　　

　　我們今天的茫然不知該向哪走、該怎樣去做，更多地不是緣于不知道世界怎樣、不知道別人如何，而是緣于百年的全民失憶，所造成的不知道自己是誰、不知道我們是從哪里來要到哪里去。 不知了自己，不知了自己的過去與來道，便也無法看清未來的自己與前途。　　

　　這一百多年來，我們雖然也迷惑過、焦慮過、猶疑過、徘徊過，但有一點(diǎn)幾乎是始終比較容易看得明白的，那就是西方文明已經(jīng)走在了前面，我們只需改變自己以開放、適應(yīng)、學(xué)習(xí)、追趕， 便就行了。可現(xiàn)在的情況，已經(jīng)或者正在發(fā)生著根本性地轉(zhuǎn)變。一方面是，我們在整體上日益地接近、趕上了，我們對西方文明本質(zhì)的認(rèn)知更加清晰全面、客觀理性了；另一方面是，當(dāng)今資 本主義世界出現(xiàn)的系統(tǒng)性危機(jī)與日暮西山的頹敗之勢，也恰好給了中國人一個(gè)重新反思百年歷程和重新喚醒千年記憶的機(jī)會。在如此歷史大改變、大轉(zhuǎn)換的格局下，我們放緩腳步、東張西望 ，有些茫然無措，想分明地看個(gè)究竟，也就是相當(dāng)自然與必然的了。　　

　　在這種變化了的新的大格局下，左右之辯、中西之爭的出現(xiàn)，也就一點(diǎn)兒都不奇怪了。從根本與總體走向上看，左右問題，其實(shí)是中西問題的衍生與表現(xiàn)。而中西問題，凸顯出來，成為焦點(diǎn) ，說到底，只是我們從過去百年的單向度之追隨式發(fā)展，即將轉(zhuǎn)變到中西統(tǒng)合的雙向度之全面發(fā)展的具體表現(xiàn)。任何擁有全面理性和具有綜合思考能力的人，都不會不清楚，在當(dāng)今中西方兩 大文明，事實(shí)上已經(jīng)交匯了百年以上的中國，誰想只要一方而不要另一方，都是根本不可能的事。　　

　　所以，我看中西、左右之爭，其實(shí)根本上，并不是要不要其中哪一方的問題，也不是要爭出個(gè)誰好誰不好來的問題。中西之爭問題的本質(zhì)核心與最終落腳，準(zhǔn)確地說，最終將是一種主次與先 后的之爭，是今后必須明確認(rèn)定的一段時(shí)期內(nèi)、以誰為主統(tǒng)攝全盤改革發(fā)展的問題。　　

　　這其中的邏輯關(guān)系是這樣的：事實(shí)上有中西。不管人們將其二者，僅僅看作是大有不同、分道而行、近現(xiàn)代交匯的兩方，還是截然不同、根本不同、從開始起步到最終走向都完全不同的兩套 南轅北轍之文明體系，大家都不能不首先承認(rèn)中西有別。承認(rèn)了中西兩方與中西之有別，接下來，便必然地會提出“誰比誰更好”、“應(yīng)以誰為主”的問題來。可基本的理性告訴我們，尺有 所短、寸有所長！在西方屬于優(yōu)長的、不一定在東方中國也是優(yōu)長的啊！過去有優(yōu)勢的、未必今后還有優(yōu)勢呀！拋開各自具體所處的大環(huán)境、歷史階段和各自內(nèi)在的起伏興衰周期等，所有的 一切，都無從談起。于是乎，“誰比誰更好”、“誰的哪些方面更好”、“誰的哪些方面在什么時(shí)期情況下更好些”的問題，便最終肯定是會逐漸遷移和擺渡到“在什么時(shí)期以誰為主”的問 題上來的。這是自然而然的發(fā)展之道，這是萬流歸一的必然結(jié)果。　　

　　這就好比，中西之爭是一次臺風(fēng)發(fā)生發(fā)展、運(yùn)動轉(zhuǎn)移的過程。開始的時(shí)候，是從孰優(yōu)孰劣處蘊(yùn)生發(fā)起的，后來，臺風(fēng)的中心，逐漸地就會從優(yōu)劣之爭，轉(zhuǎn)到主次之爭上來；再從主次之爭，進(jìn) 一步轉(zhuǎn)到先后之爭上去的。因?yàn)椋挥械搅艘韵群笈盼粸榻裹c(diǎn)的論爭階段，只有在大家都鎖定一個(gè)特定的階段和認(rèn)定了這個(gè)階段的主弦律之后，中西方在全人類時(shí)期劃時(shí)代的重排座次，才能 最終各就其位地、各得其所地一一安頓下來。　　

　　如此說來，最后的塵埃落定、座次排定，最根本的便要取決于兩點(diǎn)。一是，有待于進(jìn)一步明確和共同認(rèn)定未來將是怎樣的一個(gè)階段或時(shí)期，這個(gè)階段或時(shí)期更適合讓哪一方發(fā)揮自身文明與體 系固有的優(yōu)長；二是，有待于充分知曉和總體確認(rèn)中西雙方各自的優(yōu)劣與短長，尤其是要讓被遮蔽的中華文明體系之優(yōu)長得到充分的展現(xiàn)與表達(dá)。我們一天做不到這兩點(diǎn)，便一天也無法走出 由中西之爭引發(fā)的這一系列紛擾之思想困境。　　

　　咱們先來看看第一點(diǎn)：未來較長一段時(shí)間，將會是怎樣的一個(gè)歷史階段或時(shí)期。我有一個(gè)基本的看法，既然是在比較中西兩大文明與兩套文明體系，我們就不能僅僅將自己的視野局限在中國 的生存、改革、發(fā)展上。我們必須要有全人類的生存與發(fā)展的高大站位，必須要能尋找到高于中西兩方的更加綜合全面之站位，必須將中國的改革發(fā)展融入到世界的前進(jìn)中去。　　

　　我對當(dāng)今及未來相當(dāng)長一段時(shí)間里，全人類生長（生存發(fā)展）基本的格局判斷是，全人類走向全球化、一體化、統(tǒng)合化，必將是一切大趨勢所依托的根本總態(tài)勢。進(jìn)入到全球化時(shí)代以來，以 人類名義或在超越國界層面上所做的一切，其實(shí)從根本上看，統(tǒng)統(tǒng)都是一種具有趨合促合取向作用力的一部分。也就是說，全人類時(shí)代本身，便是一個(gè)促合的機(jī)制與取向占主導(dǎo)的，是大統(tǒng)大 合的前所未有之最大統(tǒng)合時(shí)代。不管是早前的地理發(fā)現(xiàn)、心理貼近、世界大戰(zhàn)、聯(lián)合國成立、信息論系統(tǒng)論控制論出現(xiàn)，還是近些年日益形成風(fēng)潮的經(jīng)濟(jì)一體化、金融聯(lián)動效應(yīng)、旅游走遍世 界、石油牽五洲、氣候問題國際機(jī)制、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)聯(lián)通億萬家，統(tǒng)統(tǒng)都在顯現(xiàn)著這個(gè)未較長時(shí)代的本質(zhì)特征。在這種大的世界發(fā)展格局下，西方學(xué)者、政要們集體東轉(zhuǎn)以求，合之道上的一 個(gè)個(gè)文明先后騰飛崛起，便全都可以理解為是種種應(yīng)時(shí)而動、順勢而為的自然必然了。看清了這一點(diǎn)，我們便不再會為未來世紀(jì)屬于誰，而腦殼子犯難、心里亂打鼓了。　　

　　咱們再來看看第二點(diǎn)：東方代表性的中華文明與主導(dǎo)世界幾百年的西方文明及其各自的體系，具有哪些方面的優(yōu)長與短板。這里，不允許我來大講特講她們二者各自的優(yōu)長與短板。我只想講 各自最根本的一點(diǎn)，那就是，一個(gè)是以合見長，一個(gè)是以分得手。也即我所說的，在昔日人類文明各自分離發(fā)展出東西兩方的情況下，一個(gè)是合之道的最高超鑄造者，一個(gè)是分之道的遙遙領(lǐng) 先者。只要認(rèn)清了中華文明與西方文明最根本的這一區(qū)別，我想，大家便應(yīng)能明白，為何說在全人類時(shí)期，中國、東方代表著主導(dǎo)未來世界的決定性力量了吧。　　

　　我們還可以跳出發(fā)展的歷史階段與各自優(yōu)長適配的層面，再從一種確定項(xiàng)與不確定項(xiàng)的角度來看一看中西方。大家都知道，我們現(xiàn)今所做的一切思考，都是為了明天。我們是為了看清明天的 趨勢、走向和更加倚重哪方文明體系，才臉紅脖子粗地要爭出個(gè)中西之高低、主次、先后的。冷靜地思考一下，在中西兩方間，誰是相對敞亮不變的一項(xiàng)，誰是迷霧籠罩、把握不定的另一項(xiàng) ？即便用最最簡單樸實(shí)卻往往是更加可靠的常識理性，我們也應(yīng)意識到，一是要把關(guān)注的重點(diǎn)，放在最有可能造成巨大偏差的變量上；二是要把不太能看清楚一方的許多重要問題，先統(tǒng)統(tǒng)搞 清楚、弄明白以后，再去進(jìn)行比較和權(quán)衡吧。　　

　　回到中西之爭上，我必須清楚地告訴那些力挺中華的人們，懷有民族憂患意識與中華傳統(tǒng)情結(jié)，無疑是非常可貴的。可是，大家想沒想過，人家西方是在拿一整套的文明體系，在與你進(jìn)行著 有硝煙沒硝煙的較量呢，咱們不以體系對體系去迎戰(zhàn)，怎么能夠最終取得同臺競技、甚至力壓一肩的優(yōu)勢啊！這就好比，一方是空天一體的聯(lián)合作戰(zhàn)，一方是沒有統(tǒng)一組織號令的散兵游勇， 這仗怎么個(gè)打法？　　

　　許多人痛切感受到了我們沒有話語權(quán)的憋屈、窩囊，可話語權(quán)，歸根結(jié)底看，不是爭來搶來的，而是要用文明的發(fā)展事實(shí)、解讀話語、理論道理、高明體系，去讓人接受和臣服的。在爭奪全 球聽眾、甚至僅僅是在爭奪中國自己聽眾的戰(zhàn)場上，我們今天能為大家提供怎樣的說法、理論、道、理與整套體系依托呢？理屈，必然詞窮；沒有體系，當(dāng)然講不好自己的道理。　　

　　所以，與其跳上講臺大喊幾聲，爭一時(shí)之氣，真不如好好靜下心來，搜一搜自己的舊紙簍，理一理自身文明體系的粗簡脈絡(luò)，盡快地為國人、為世界呈現(xiàn)出一套不一樣的文明取向與體系來， 更為根本和有建設(shè)性得多！我不是反對現(xiàn)今的中西之爭，也不是貶低沖上臺去的勇士們，這些都是循道行進(jìn)中必然會發(fā)生的一幕幕，我只是想告訴那些真正希望追尋到根本出路的思考者們， 這些，還都是一個(gè)粗淺的較低階段，未來要走的路還很漫長，滿足于此、停駐于此，是要誤時(shí)誤事的。我們應(yīng)將更多的精力和心血，花費(fèi)在對當(dāng)代整個(gè)國家和民族具有決定性意義的重大課題 上來，為一整套中華文明體系的橫空出世而努力奮斗。　　

　　最后，我必須要說，在當(dāng)今中國，這么一個(gè)中華體系的大問題，這么一個(gè)關(guān)系到國家民族前途命運(yùn)的根本性大課題，為何竟然沒有一個(gè)組織機(jī)構(gòu)、一個(gè)學(xué)術(shù)研究單位、一個(gè)政府管理部門和一 幫聚集在一起的中華學(xué)人，主動自覺地去想到和去實(shí)干呢？在當(dāng)前我們許多人搜腸刮肚想著立項(xiàng)、費(fèi)盡心思申請資金的情況下，在國家總理都大聲疾呼要有抬頭看天之人的時(shí)候，為什么這種 第一重要的大課題，卻仍然還在掛著空擋、無人問津呢？　　

　　這是我比較痛心和起初沒有預(yù)想到的。這也是我前面為什么連續(xù)發(fā)文，一再呼吁中華學(xué)問體系要復(fù)興的最初起因。看到了，就要站出來說話。我們不站出來，還要等誰站出來。我希望，有更 多的人關(guān)注于此，致力于此，作為和貢獻(xiàn)于此。這不是一個(gè)人的事業(yè)，這是所有草根思想者和全體中華學(xué)人的事業(yè)，是全中國人集體的事業(yè)。　　

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