企業(yè)革命——逃出羅素悖論　　

二、  企業(yè)革命的方向　　

3．馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)　　

斯密發(fā)現(xiàn)水和鉆石的用值和換值極不相襯，卻不沒(méi)弄明白是怎么回事，其實(shí)水的用值是造物主賦予人的基本需要，而所有物品的換值都是人類的自行創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不僅創(chuàng)造了物品的等級(jí)，更創(chuàng)造了人類的勞動(dòng)等級(jí)和人的社會(huì)等級(jí)。斯密由此提出的“勞動(dòng)價(jià)值論”，本身無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，對(duì)錯(cuò)取決于其他約束條件。如果是以用值為勞動(dòng)價(jià)值的衡量，根本就不會(huì)產(chǎn)生資本主義，但現(xiàn)實(shí)恰恰相反，自階級(jí)產(chǎn)生之后，人類就學(xué)會(huì)了以換值調(diào)整自己的勞動(dòng)，只不過(guò)資本主義的發(fā)展，使人對(duì)換值高的勞動(dòng)的追求不斷升級(jí)，才讓禍害突顯的。所以無(wú)論斯密的“勞動(dòng)價(jià)值論”的本意如何，都不可能改變?nèi)说男袨椤Ｋ姑茇暙I(xiàn)在于對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值論”的約束條件，那就是一個(gè)完全“自由放任”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它必須是由“無(wú)形之手”引領(lǐng)，政府不得干預(yù)市場(chǎng)交易，同時(shí)還要降低關(guān)稅，放開(kāi)與國(guó)外的自由貿(mào)易，以促進(jìn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。這是斯密思想最重要的核心，從組織的角度看，交易是維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)組織連續(xù)性和市場(chǎng)自然生態(tài)新陳代謝的功能，任何有生命的“組織包”的發(fā)展，都是其內(nèi)外組織交互作用的結(jié)果，這是開(kāi)放對(duì)外貿(mào)易的意義。斯密的錯(cuò)誤在于沒(méi)有意識(shí)到企業(yè)的壟斷發(fā)展，才是毀滅自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“有形之手”，在沒(méi)有找到一個(gè)能約制企業(yè)壟斷發(fā)展的公約前提下，“自由放任”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)演變成自由壟斷經(jīng)濟(jì)，這就阻斷了社會(huì)生產(chǎn)組織的連續(xù)性和市場(chǎng)自然生態(tài)的新陳代謝功能的正常發(fā)揮。不過(guò)斯密對(duì)企業(yè)壟斷資本的邪惡，也不是一點(diǎn)沒(méi)意識(shí)到，否則寫《國(guó)富論》沒(méi)必要再去寫《道德情操論》，應(yīng)該考慮到當(dāng)時(shí)是資本主義初期，英國(guó)的企業(yè)發(fā)展正顯示出比歐洲其它國(guó)家發(fā)展的優(yōu)越性，因此斯密以為通過(guò)道德勸導(dǎo)就能攔住壟斷資本的瘋狂，這只能說(shuō)明他太“善良”了。如果摘除掉了斯密的“善良”，他的核心思想還是正確的，但是其后所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻都是在利用斯密的“善良”，來(lái)粉飾壟斷資本和企業(yè)奴役式生產(chǎn)的罪惡的，因?yàn)樗麄兌际琴Y本主義發(fā)展的既得利益者，他們的思想無(wú)不帶著資產(chǎn)階級(jí)的烙印，所以完全拋棄了斯密最重要的理想——對(duì)一個(gè)完全由“無(wú)形之手”引領(lǐng)的自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的渴望。　　

馬克思（Karl Heinrich Marx）是第一個(gè)真正發(fā)現(xiàn)壟斷資本邪惡的人，在《共產(chǎn)黨宣言》里就明確提出“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”，這里的“奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”就是壟斷資本，對(duì)此馬克思還有一句更精辟的概括，就是要“消滅私有制”。所有對(duì)共產(chǎn)主義感到驚恐的人，都是用分割論的思維方式在困擾自己，在他們的觀念中，私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，這是最荒唐的概念，當(dāng)今全球化本身就是基于共產(chǎn)的理念，共產(chǎn)共的是人類共有的資源財(cái)產(chǎn)，人類是一個(gè)整體，誰(shuí)也不可能把自己的“私有”財(cái)產(chǎn)單獨(dú)分割出去，更無(wú)法獨(dú)立保全所占有物品的“私有”價(jià)值，任何“私有”物品的價(jià)值，都是公共的價(jià)值觀所決定的，凡是公眾認(rèn)為是無(wú)價(jià)值的物品，根本沒(méi)有私人占有價(jià)值。對(duì)馬克思最大的誤解，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“自私”和“私有制”攪混了，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里曾說(shuō)過(guò)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”，他怎么可能不知道人必然都是自私的呢？從組織的角度看，每個(gè)人總是會(huì)在各種社會(huì)組織中追求他個(gè)人的最大化發(fā)展的，并隨組織環(huán)境的而不斷變化，這叫自私，這是一切有生命體的本能，它并不是一種壞的品格，所有動(dòng)物都是私自的，但都沒(méi)有私有制，人類也只是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后才有了私有制。自私用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，就是人總是追求他的個(gè)人利益最大化，而利益大小是由他的市場(chǎng)價(jià)值決定的，即人所追求的是他的市場(chǎng)價(jià)值最大化。在沒(méi)有壟斷資本的社會(huì)中，市場(chǎng)或社會(huì)都是均衡的，市場(chǎng)和社會(huì)是一回事，每個(gè)人的市場(chǎng)價(jià)值就是他的社會(huì)價(jià)值，這時(shí)他是沒(méi)有可固守的私有制的，因?yàn)槊總€(gè)人都相當(dāng)于占有了全社會(huì)（一個(gè)人若有私有制恰恰是在縮小他的個(gè)人占有），這時(shí)每個(gè)人的自私追求的都是他的社會(huì)價(jià)值最大化，在社會(huì)看來(lái)他的追求就都是“無(wú)私”的意義。在存在著壟斷資本的社會(huì)中，壟斷資本形成的等級(jí)，就把市場(chǎng)和社會(huì)分割開(kāi)了，形成多重等級(jí)交錯(cuò)的組織，每個(gè)人追求的個(gè)人市場(chǎng)價(jià)值完全不確定，他的自私只能固守于自己特定的“組織包”，在“組織包”內(nèi)他的自私顯現(xiàn)的還是“無(wú)私”的意義，“組織包”外顯現(xiàn)的則是“有私”的意義。這就是私有制，它本身非一種制度，而是壟斷資本的奴役下，每個(gè)人設(shè)定的狹隘的自我發(fā)展空間，比如在家庭組織中，父母的自私對(duì)孩子而言，通常都是“無(wú)私”的意義，相對(duì)于別人的孩子、即另外一個(gè)組織則未必；而雷鋒的情況很特殊，他的身心都擺脫了壟斷資本的束縛，所以他固守的“組織包”包括的是人民的利益，他的自私對(duì)人民顯現(xiàn)的都是“無(wú)私”的意義，只有對(duì)人民的敵人才會(huì)顯現(xiàn)出極端“有私”的意義。在壟斷資本的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值背離的越來(lái)越遠(yuǎn)的社會(huì)中，總體而言，人的自私顯現(xiàn)出的“有私”的意義就越極端，并且鑄造出來(lái)的“心魔”就越可怕。如果消滅了壟斷資本，私有制就自然消失了，或者每個(gè)人都打開(kāi)了私有制觀念，壟斷資本必然就會(huì)被瓦解。這樣的市場(chǎng)才是一個(gè)真正由“無(wú)形之手”引領(lǐng)的自由市場(chǎng)，也是斯密所謂的人求私利必利社會(huì)的必要條件。共產(chǎn)主義社會(huì)和真正的“無(wú)形之手”的市場(chǎng)其實(shí)是一回事，所以馬克思的共產(chǎn)主義原理是唯一能拯救斯密的原理。馬克思就是前面提到的兩位真神之一，共產(chǎn)主義社會(huì)必然是消除了“理發(fā)師悖論”的社會(huì)。　　

馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)最重要的理論基石，就是在《資本論》里的發(fā)現(xiàn)：“資本主義生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吮吸——通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)日，不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和過(guò)早死亡” 。對(duì)剩余價(jià)值的誤解同樣是基于分割論的荒唐認(rèn)識(shí)，以壟斷資本的價(jià)值觀看，勞動(dòng)力就像被操控的機(jī)器，剩余不剩余不過(guò)是機(jī)器多轉(zhuǎn)或少轉(zhuǎn)兩圈，所以認(rèn)為價(jià)值都是資本創(chuàng)造的，但這并不能改變馬克思所揭露的事實(shí)和由此得出的正確結(jié)論，馬克思的所謂“勞動(dòng)價(jià)值論”實(shí)質(zhì)是“勞動(dòng)力價(jià)值論”，勞動(dòng)力：那是人啊！而資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“勞動(dòng)”，看成了是從人身上抽象出來(lái)的一種動(dòng)力，就好像是從物質(zhì)中提取的一種燃料，根本就是沒(méi)有拿勞動(dòng)力當(dāng)成是人看，經(jīng)濟(jì)學(xué)被寫得像機(jī)械動(dòng)力學(xué)和材料力學(xué)一樣的，這是一群已經(jīng)完全被魔鬼虜去了人性的軀殼寫出來(lái)的東西，這就可以理解為什么后來(lái)的一些無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，會(huì)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出“暴虐”的性格來(lái)。在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的”，但壟斷資本創(chuàng)造的“需求”，所生產(chǎn)的早已不是“必需品”，勞動(dòng)力在壟斷資本的奴役下，被迫從事貶值自身勞動(dòng)資本價(jià)值的勞動(dòng)，則勞動(dòng)力因不能正常的發(fā)展他的價(jià)值，就產(chǎn)生了剩余價(jià)值，并同時(shí)造就了壟斷資本的增值。壟斷資本價(jià)值和剩余價(jià)值是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，不能相互剝離。如果某個(gè)企業(yè)的壟斷資本沒(méi)有因壓榨工人而升值，那是因?yàn)閴艛噘M(fèi)用提前兌現(xiàn)的緣故。資本主義發(fā)展到今天，壟斷資本價(jià)值不斷上升，而人力資源卻不斷貶值和產(chǎn)生過(guò)剩，就是“資本主義生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)”最有力的證明。　　

馬克思主義一直遭誤解的根本原因在于，他的哲學(xué)基礎(chǔ)是整體論，這是古往今來(lái)西方哲學(xué)史中絕無(wú)僅有的，東方哲學(xué)整體論思想很普遍，但都是以個(gè)人為中心的自然觀，馬克思的整體論則是以全人類為整體，因?yàn)樗恼軐W(xué)研究是出于解放全人類的目的，而其他一切西方哲學(xué)，都是無(wú)聊的閑人玩味思維、裝扮高貴的游戲。當(dāng)然人類的思考方式必然是分割論，但馬克思的分割方式是從人類這個(gè)整體向下分割個(gè)體的人，而一般人都是從個(gè)體的特征去推演整體，如斯密就是從面包師等人的行為去想象全社會(huì)，這必然要出亂，而馬克思得出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的結(jié)論，如果從個(gè)體角度出發(fā)根本就無(wú)法理解。從科學(xué)的角度看，馬克思的約束條件是全人類的整體，具體應(yīng)用絕對(duì)超不出約束條件；而其他一切分割論認(rèn)識(shí)都是以研究個(gè)體為約束條件，一旦應(yīng)用必然超越約束條件，必然違反科學(xué)，就根本談不上科學(xué)，必然都是壟斷的知識(shí)。所以用分割論的思維方式，尤其是懷著獲取壟斷知識(shí)的目的，根本不可能讀懂馬克思。馬克思和恩格斯（Friedrich Von Engels）創(chuàng)立的辯證唯物主義的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，形象的看可以參見(jiàn)中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖，人的一切認(rèn)識(shí)概念其實(shí)都是相對(duì)于對(duì)方而存在的，并且相互包含著對(duì)方，單獨(dú)剝離出任何一方則不知為何物，比如把太極圖的黑魚(yú)取下，就破壞了整體，其自身的意義也消失了，不知這黑魚(yú)算何物，而且也不可能取干凈，取下的黑魚(yú)帶著白點(diǎn)，白魚(yú)上還留著黑點(diǎn)，這就是說(shuō)任何概念都不能孤立的分析。馬克思主義理論中幾乎所有的概念都包含著相對(duì)立的關(guān)系的，沒(méi)有壟斷資本就不可能存在剩余價(jià)值，壟斷資本價(jià)值就是所謂“財(cái)富”價(jià)值，它所造成的人的剩余價(jià)值，產(chǎn)生的就是負(fù)的社會(huì)價(jià)值。所以消滅了壟斷資本，就消滅了剩余價(jià)值，則每一個(gè)人都充分發(fā)揮出他作為人的社會(huì)價(jià)值，可見(jiàn)馬克思主義才是最偉大的人權(quán)理論，讀不懂馬克思的人，是因?yàn)樗麄兏揪筒欢裁唇腥藱?quán)，他們根本無(wú)法理解馬克思從全人類的自由、平等和人權(quán)的角度出發(fā)，所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的深遠(yuǎn)意義：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。每個(gè)人都能自由發(fā)展，而不受奴役，就意味著每個(gè)人都沒(méi)有了剩余價(jià)值，也就意味著消滅了壟斷資本和人類的等級(jí)，整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)均衡的市場(chǎng)，這不僅是斯密夢(mèng)想中的“無(wú)形之手”的市場(chǎng)狀態(tài)，也符合后來(lái)的“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”（Pareto Optimality）和“納什均衡”（Nash equilibrium）狀態(tài)，最重要的是它與前面的組織概念中強(qiáng)調(diào)的自然生態(tài)組織的發(fā)展形式是完全一致的，即：“所有部分總是處于無(wú)序的自由發(fā)展和相互連續(xù)的變化狀態(tài)，其整體才會(huì)呈現(xiàn)最大的有序狀態(tài)”，所以共產(chǎn)主義是人類盡力避免熱力學(xué)第二定理困擾的科學(xué)社會(huì)發(fā)展形式、以及能與地球長(zhǎng)久共存的生態(tài)社會(huì)，它絕不是一種理想的“主義”或意識(shí)形態(tài)，而是可以經(jīng)受一切科學(xué)定律嚴(yán)格檢驗(yàn)的、放之四海皆準(zhǔn)的科學(xué)真理。到現(xiàn)在為止，全球氣候大會(huì)已開(kāi)過(guò)好幾回了，可以說(shuō)他們哪回弄出來(lái)的宣言，都趕不上《共產(chǎn)黨宣言》，因?yàn)闅夂虻母締?wèn)題出在資本主義的發(fā)展上，何況氣候大會(huì)本身就隱含著被壟斷資本操縱的痕跡。　　

馬克思的偉大更在于他的思想的超越性。在卡遜（R. Carson）1962年出版《寂靜的春天》之前，人類根本就沒(méi)有形成過(guò)生態(tài)環(huán)保的社會(huì)意識(shí)，對(duì)科學(xué)改造自然的正確性更是毫不懷疑，在卡遜之前一百多年前的馬克思也豪不例外地相信科學(xué)可以改造自然，這種觀念本身是錯(cuò)的，也是與生態(tài)的概念完全相反的。關(guān)鍵就在于馬克思始終是把全人類的解放事業(yè)放在第一位的，更最重要的是他是以當(dāng)時(shí)苦難最深重的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益為基點(diǎn)的，以此為基點(diǎn)所獲得的均衡狀態(tài)，必然是符合熱力學(xué)第二定理的狀態(tài)。所以是偉大的政治家的胸懷，造就了馬克思主義超越了他自己以及他所處的那個(gè)時(shí)代的科學(xué)觀，也超越了今天大部分人的科學(xué)觀。馬克思的胸懷造就的整體論觀念，決定了他關(guān)于自由、平等和民主等概念的含義，與資產(chǎn)階級(jí)的概念完全不同，資產(chǎn)階級(jí)的自由觀念說(shuō)的是人比人更自由，這就完全割裂了人與人之間的社會(huì)整體關(guān)系，根本就不可能有平等，只能相互制造不自由和奴役，資本主義鼓吹的民主，更是一種可笑的政治鬧劇。馬克思主義唯物史觀最重要的觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。自由和民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，根本在于生產(chǎn)上的民主，生產(chǎn)上民主了，才能保障自由交易的連續(xù)性，生產(chǎn)才必然符合生態(tài)，才會(huì)有符合生態(tài)的人類的社會(huì)，所以生產(chǎn)民主，才是最大的政治。奴役他人的壟斷生產(chǎn)是不民主的生產(chǎn)，必然要違反自然法則，就必然會(huì)破壞到人類社會(huì)的正常生態(tài)，在此基礎(chǔ)上無(wú)論怎么民主都是荒唐的，選舉選出來(lái)的必然都是代表壟斷資本的政客，結(jié)果好像生產(chǎn)不民主倒是出于民主的意愿，這根本就是在糟蹋民主。而代表壟斷資本的政客既要維護(hù)選民的利益，又不能危害壟斷資本的利益，他就只能像個(gè)企業(yè)經(jīng)理人一樣來(lái)經(jīng)營(yíng)他的國(guó)家，其壟斷費(fèi)用必然要靠掠奪別國(guó)的資源來(lái)支付，這就需要踐踏別國(guó)的人權(quán)，別國(guó)不肯順從，就指責(zé)別國(guó)不懂人權(quán)，還要武力威脅，或教別國(guó)如何操作人權(quán)，如此讓民主都跟著蒙上了罪惡與荒唐。在壟斷資本主宰的人類社會(huì)中，各個(gè)國(guó)家實(shí)際都成了一個(gè)個(gè)超大的企業(yè)，強(qiáng)國(guó)掠奪弱國(guó)，弱國(guó)只能靠消耗自己的資源和民生，以支付強(qiáng)國(guó)的掠奪。　　

可見(jiàn)這世界上根本就不存在政治分歧，一切都是經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，只要經(jīng)濟(jì)利益平衡，什么紛爭(zhēng)都不會(huì)有，經(jīng)濟(jì)利益不平衡就必然有紛爭(zhēng)，為爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益拿政治術(shù)語(yǔ)當(dāng)口號(hào)，才有了政治分歧的錯(cuò)覺(jué)。馬克思從來(lái)就沒(méi)把政治和經(jīng)濟(jì)分開(kāi)過(guò)，把兩者分開(kāi)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家最惡毒的算計(jì)，它既可以方便一切以政治的名義實(shí)施經(jīng)濟(jì)掠奪，又可以幫助資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施經(jīng)濟(jì)掠奪而逃避政治的罪責(zé)，一群?jiǎn)适Я巳诵缘能|殼，卻都還能裝出了一副道貌岸然的學(xué)者風(fēng)范。這世界根本就不存在一種抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不是一種科學(xué)，它是一幫軀殼們專門為美化資本主義荒謬發(fā)展，而捏造出來(lái)的美學(xué)，斯密的書(shū)都被他們徹底讀歪了。這世界上只有全人類的自由發(fā)展需要發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展由于資本主義荒謬發(fā)展帶來(lái)了不平衡，才有了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它要解決的是人類社會(huì)發(fā)展的不平衡、以及達(dá)到平衡的生產(chǎn)方式問(wèn)題，一種民主的人的生產(chǎn)和發(fā)展——這就是企業(yè)革命的發(fā)展方向。　　

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