張俊杰（江蘇石油學校 江蘇洪澤 223126）

　　文革期間口誅筆伐，我有幸見到瞿秋白的《自白書》。那是他寫給反動派看的。魯迅轉述過瞿秋白的一句話：“我們不騙人，難道連狗也不騙么？”瞿秋白從容坐地就義，證明了他人格的高尚。《自白書》是斗爭的形式，連反動派都是不相信的，卻給瞿秋白身后帶來災禍。我仔細看《自白書》，其中關于兩重人格的話，令人深思良久。那時對瞿秋白大興撻伐，兩重人格是什么，誰也說不清楚，就給他冠以“兩面派”，當成批判的靶子。

　　此后經過苦苦思索，發現人的身上確實有兩種東西同時存在，交替出現，那時叫“兩種思想打架”，似乎與“一分為二”的觀點差不多。十一屆三中全會之前，社會時興“全盤否定” 和“全盤肯定”的風潮，上述觀點無人敢于問津。是天才，可以從小時候擦屁股開始歌頌；是“壞蛋”，應該從他爺爺開始調查。美玉無瑕疵，榜樣人物永遠是榜樣；反面人物，要打倒在地再踏上一只腳，讓他永世不得翻身。真實形而上學猖獗！在這種絕對化的思潮中，就連“一分為二” 的哲學思想也行不通了。伊犁軍區某教導員作總結報告，要求干部戰士運用“一分為二”的哲學思想，搞好年終總評。在回答戰士提問時，他脫口說出對偉人也要一分為二的話。這便出現了“階級斗爭新動向”，立即內查外調，革除了他的軍職。

　　然而思想是無法禁錮的?！熬?一三”事件動搖了個人迷信，這才敢于進一步了解人的本性。對人的本性的探討，至少可以追溯到春秋戰國時期，是一個爭論不休的老問題?！度纸洝飞暇陀袃煞N對立的觀點，一種是“人之初，性本善”， 一種是“人之初，性本惡”。各執己見，互不相讓，千百年來，善惡之爭不休?！靶员旧啤敝f者，認為人的天性是善良的，由于后天環境經歷和習慣的影響，逐步兩極分化。這種觀點得到黨當時社會的認可，因為這觀點有利于道貌岸然的權勢者，且能解釋復雜的社會現象?！靶员緪骸敝撜叱鲅圆贿d，直接損及達官貴人的形象，提出“自私與生俱來”的觀點，盡管也有解釋社會現象的辦法，卻為封建社會所不容。

　　這兩種觀點都不科學，但前者反映了教育的重要性，后者涉及到人類本身固有的品質----生物性。無論古人所說的“偽君子”，或者是今人所講的“兩面派”，都指出了古往今來許多人身上存在的兩重性，瞿秋白把這叫做“兩重人格”。譬如說，北京在1950年代末試辦“無人書店”沒有成功，1980年代開始自選售書，報載屢有竊書之現象，其中甚至有局長和學者。局長作報告，學者發論文，不是慷慨陳詞，令人肅然起敬么，怎么背后也干起見不得人的勾當？特別是當此改革開放的年代，爾虞我詐、招搖撞騙，報端常見揭露和批判社會腐敗現象。于是有人驚呼“道德淪喪”，人們的信仰發生了危機，甚至出現了憤世嫉俗的年輕的殉道者。在這種情況下，奇怪的是各地政治思想工作反而放松了，或者處于束手無策的狀態。甚至有人以“存在的就是合理的”為根據，任各種現象自由發展，認為政治思想教育無用。但是，頭腦清醒的人不能不正視，黃色書畫泛濫與青少年犯罪增長，是成正比例的。既然反面教員在發生壞作用，我們搞正面教育的政治思想工作者，又怎能視而不見無動于衷呢？

　　人的本性到底是什么，虛偽這種現象怎樣產生，研究人的基本屬性的禁區應該打破了。毋庸諱言，人的軀體屬于高級動物，凡是高級動物生存所需要的，人類同樣地也需要?！帮嬍衬信?，古人認為是“人之所大欲焉”，直率地認為是人類的最基本需要，不會因自然的進化而改變，人的動物性永遠不會消失。社會在滿足人們最基本需要的條件下才能活動，經濟基礎是決定上層建筑的。盡管狼孩和豬孩現象的報道證明，人一出生就離開社會進入生物界，肯定只能是一個高級動物。然而，誰也不愿意說自己是“動物”，認為那是奇恥大辱。可見人類和高級動物畢竟是有區別的，這區別是進入人類社會之后才產生的，來自社會生產協作和交往活動之中。如果把人類生存的最基本需要，先天本能的需要，叫做人的自然屬性。那么，人類社會交往中產生的“真善美” 和“假惡丑”，則是人類生存方式決定的社會屬性。

　　人類社會正是以自然屬性為基礎，以社會屬性為發展動力的。人類的自然屬性是不能缺少的，而社會屬性是可以改變的；自然屬性是社會屬性賴以存在的基礎，自然屬性的病態發展可以決定或改變社會屬性，社會屬性又可以作用于自然屬性。自然屬性是人類個體存在的條件，在不損害他人和社會利益的條件下，這種自然屬性的需求應予承認和保護。自然屬性的惡性膨脹，人就成為赤裸裸的動物，殘忍而貪婪，無禮義廉恥可言。社會屬性中的“真善美”，有利于社會的幸福和發展，是人類社會的向心力，是正作用。而“假丑惡”的存在，則有害于社會的幸福和發展，是人類社會的離心力，是副作用。這種副作用，是人們自然屬性病態發展，采用動物生存方式，在社會活動中表現出來的。所以，也可以把“假丑惡”稱做動物性，是有別于社會屬性的正作用的?！罢嫔泼馈笔巧鐣f作生產的需要，是勞動生存方式所產生的，標志著人類社會發展的方向。勞動生存斗爭中，人與人之間發生“協作、友愛、互助”的關系，于是人類倡導“真善美”。動物生存斗爭中，人與人之間發生“掠奪、殘殺、寄生”的關系，是為人類社會所不齒的，因而“假惡丑”經常在隱蔽中存在，這就是虛偽。沒有“真善美”就沒有人類社會，只要人類社會存在和發展，“真善美” 是一定會戰勝“假丑惡” 的，雖然要經歷曲折的道路。

　　沒有了自然屬性也就沒有了人類，因而自然屬性永遠不會消失。動物性是自然屬性在社會屬性中的病態反映，必然隨著人類社會的逐步發展而趨向消亡。自然屬性和社會屬性在個人的身上同時存在，在非理想境界時期，自然屬性隨時因環境誘發而惡變為動物性，于是產生各種“假丑惡”的行為。社會屬性的主要方面同時也會起來與動物性搏斗，如果取勝，則會制止“假惡丑”行為的出現。這就是所謂“思想打架”，這種心理體驗是無人不有的。動物性的核心是“個人主義”，目的是損人利己，甚至也有損人不利己的怪現象。動物性有些成為習慣，有些則是偶發，與經歷和環境關系密切。因此，減少“假丑惡”現象，要從青少年抓起，消除誘發環境和條件，諸如黃色書畫和教唆犯等等。社會屬性中的集體主義、愛國主義，是個人主義的尅星，學校要堅定不移地長期教育，是青少年成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的一代新人。社會屬性不是先天的，，完全是社會實踐產生的，市教育的結果，并隨社會的發展而變化，由此可見政治思想工作的長期性、必要性和普遍性。社會屬性的“集體主義” 多一些，動物性的“個人主義” 就少一些。偶發的動物性一抬頭，集體主義的社會屬性就能戰而勝之?？梢姟靶员旧啤?，強調后天教育的重要性，是頗有道理的。自然屬性永遠不會消失，這就為動物性的弱肉強食提供了內在條件，肯定在沒有消滅階級之前是這樣。那么，“性本惡” 論者動物性的普遍可能性，也是值得注意的。只是二者都沒有找到“善惡”的來源，認為“善惡”是先天就有的，則是唯心主義的觀點。

綜上所述，我認為瞿秋白在《自白書》中說的“兩重人格”，反映了人類本性的兩重性。不過，“兩重人格”似有表里不一的含義，而我說的“人之兩重性”，是講人既有先天的自然屬性，又有后天的社會屬性。兩種屬性同時存在，本來是相得益彰的，能推動社會向前發展。但自然屬性在特定環境中，可以惡性膨脹，甚至形成痼疾，產生了動物性。這種動物性與人類的“真善美”激烈沖突決一雌雄，于是產生人的各種行為。兩重性所揭示的虛偽，只是動物性要達到目的的一種手段而已。附人之兩重性示意圖：

　　在整個社會主義初級階段，由于生產力水平低，物質生產供不應求，于是兩種生存方式同時存在，動物生存方式必然不斷干擾和破壞勞動生產方式。因此加強思想教育，不斷同人的動物性作斗爭是發展生產力的必要條件。所以中央再三強調，物質文明和精神文明要一起抓，因而經濟效益和社會效益也要一起抓，這是一項不可偏廢的長期的工作。特別是對外開放、對內搞活經濟體制改革之際，在民主和法制不健全的情況下，社會為動物性的萌發提供了許多失控的空間和條件，商品激烈競爭中許多人“不擇手段、惟利是圖”，泛濫成災的動物性自然會在法制失控的空間普遍發生，人的自然屬性在內外環境誘發中經常及編程動物性，于是黨內黨外不正之風甚囂塵上。尤其是中小學生片面追求升學率，忽視了后進學生的思想轉化工作，青少年對動物性的侵蝕毒害缺少免疫力；各行各業大談經濟效益而忽視社會效益和政治思想工作，聲色犬馬、紙醉金迷，違法亂紀行為屢禁不止。如果任其發展下去，以悠久歷史文明著稱的中華民族將面目皆非，相互掠奪、爾虞我詐，豈不有退化為經濟動物的危險？

　　我們是人，我們不愿去做動物，我們不能退化。但我們的遠祖是動物，動物的遺傳基因仍然維持著人的生命，對此，每個人都應該有一個清醒的認識。也就是說，無論是局長、學者，或者工人、農民，自己身上不僅有“仁義道德”的社會屬性，也有可能轉化為動物性的自然屬性，二者同時存在。如果放縱個人貪欲，不惜損人利己、損公肥私，不擇手段要達到自己的目的，那就是你的動物性的暴露。這時候趕快想一想人格，用做人的標準來量一量自己，也許能幫助你戰勝動物性，不致繼續墮落下去，被人罵做是“衣冠禽獸”。用劉少奇的話來說，這就叫做“慎獨”，在具有犯錯誤客觀條件，沒有任何監督的情況下，通過自我思想交鋒，消滅錯誤于萌動之中。這個道理連曾子也知道，他在2500年前就說過：吾日三省吾身，則行無過矣。但是，僅僅深度，要求大家講良心，那是遠遠不夠的。主要的還是要建設民主和法制，要動員全黨來抓政治思想教育，要從黨員做起從青年少年開始，要建立必要的群眾監督和民主批評制度。搞任何承包都要承包政治思想工作，全國都要把社會效益放在經濟效益的前面。各種改革方案都要考慮，必須采取有效措施，鏟除人們自然屬性可能惡性膨脹的土壤。

　　對于已經犯了錯誤的人來說，重要的是要找到錯誤的根源。就人類錯誤而言，大致可劃分為三類：其一是事故，其二是認識性錯誤，其三是非認識性錯誤。事故的特點是，具有偶然突發性，如車禍、冰雹傷人，當事人并不愿意發生，卻又無法避免。認識性錯誤的特點是，具有客觀必然性，如誤診、數學演算、青少年幼稚、政治偏激；出乎當事人預料，可以通過民主、實踐檢驗和提高認識水平，來避免發生和中止錯誤。非認識性錯誤的特點，則具有目的性和主觀必然性，如作弊、誹謗、謀殺，這類錯誤結果當事人可以預料，產生于思想品質，這就是本文所舉的動物性。這種動物性的形成，一定有個人社會經歷和環境的原因，也有偶然的觸發，還有認識性錯誤的轉化。犯錯誤的人，只有找到錯誤根源，才能對癥下藥，嚴格要求自己從而改正錯誤。處理錯誤的部門，也必須找到錯誤根源，才能正確選擇處理方法，并找到減少和杜絕類似錯誤發生的社會性措施。人類的起點，都是從自然屬性開始的，沒有高低貴賤之分。由于每個人社會經歷和所處環境不同，便出現了功過是非和地位差別。我們應該憎恨犯罪的惡劣手段和社會危害，但罪犯本人也是客觀的社會經歷和所處環境制造出來的可悲產物。主管部門和周圍群眾，既要打擊和懲處犯罪，也有責任幫助這些人，擺脫罪惡深淵、恢復人的本性，洗心革面、重新做人。即使處以極刑的罪犯，槍斃只是杜絕犯罪的必要社會措施，不應對其肉體進行侮辱和折磨。我們大家對罪犯和犯罪，能明確區分和正確對待，也是改造罪犯和防止犯罪的重要措施。

    雖然人類個體的社會經歷和特定環境，為人的動物性的惡性發作提供了條件，但隨著社會的發展和進步，這種條件和環境必然會日益減少，因而人的動物性惡性發作的可能性亦將減少。社會的變動也會引起一些反常，但經過一段曲折的道路之后，人類長遠的發展方向總是趨向美好的，共產主義將是人性解放的時代。我們始終要堅信這一真理，任何困難的時候，人類的大多數總是好的。社會人群一般都可以劃分為“左、中、右”三部分，而且中間部分較大，也就是過去常說的“兩頭小中間大”。做群眾工作也有一個“抓兩頭帶中間” 的辦法，經驗證明是行之有效的措施。對敵斗爭時，我們靠統戰政策，那主要是團結和爭取中間部分，孤立和打擊極右分子。處在左派的位置的人們，是時代的弄潮兒，是歷史的先知先覺，是特定的社會經歷和環境的鑄造。這些人是非常光榮的，卻絲毫沒有驕傲的根據。先知先覺應該站在社會的中心、人群的前列，胸懷全局放眼未來，組織和團結各個階層，積極推動社會進步，這是人類的共同使命。人類，就是這樣具有兩重性的物質。物質在運動，人類在發展。探索未來和人類本身的新課題，已經歷史地擺在我們面前。瞿秋白和許多革命前驅，用鮮血和生命為我們開拓了一條道路，我們應該緊緊地跟上去，樂觀地奮勇前進！

（說明：本文是參加評定職稱上報論文，期末倉促撰寫，無任何資料可供參考，故引文均未注明出處。）

                                                       一九八八年七月十四日撰寫于洪澤湖畔                                                       聯系方式：[email protected]