1.什么是毛澤東主義的總綱
所謂總綱就是最基本的東西,最基礎的東西,用教科書書的話說就是毛澤東理論的基本立場和方法。毛澤東所有的理論都符合這個總綱,而掌握了總綱就掌握和毛澤東主義的精髓和核心和實質。
毛澤東主義的基本立場是什么?群眾路線
毛澤東主義的基本方法是什么?實事求是和獨立自主
群眾路線、事實求是和獨立自主又被稱為毛澤東思想的活的靈魂,對這一活的靈魂的提法,我是反對的,這不符合中國人的習慣,也難以被中國人理解,我以為不必搞那么多花哨的辭藻,按一下平實的理解就很好。
1)毛澤東主義的基本立場
現在常說屁股決定腦袋,站在什么立場就會產生什么觀點,毛澤東主義者屁股是坐在人民群眾一邊的。精英們高高在上,是和毛澤東主義格格不入的?! ?/p>
教科書的說法:群眾路線,就是把馬克思列寧主義關于人民群眾是歷史創造者的原理,系統地運用在黨的全部活動中,形成的黨的根本工作路線,就是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去?! ?/p>
2)毛澤東主義解決問題的基本方法
事實求是和獨立自主是毛澤東主義解決問題的基本方法
實事求是是說毛澤東主義從實際出發,而不是從書本出發,重視實踐經驗,符合馬克思主義理論聯系實際的原則?! ?/p>
實事求是和群眾路線是有關聯的,重視實踐必然重視深入群眾,重視到群眾中去與群 眾相結合。
獨立自主,就是堅持獨立思考,走自己的路,把立足點放在依靠自己力量的基礎上,同時積極爭取外援,學習外國一切對我們有益的先進事物?! ?/p>
獨立自主是符合馬克思的內因決定外因的矛盾論的,只有按照獨立自主的原則行事,才能夠最大的爭取主動?! ?/p>
群眾路線應該是毛澤東主義的第一位的東西,因為它是毛澤東主義思考問題,解決問題的立足點和出發點。這也是區別是否毛澤東主義的最關鍵的最根本的標志?! ?/p>
2、群眾路線的理解
基本內涵:就是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。
第一、一切為了人民群眾。
第二、一切向人民群眾負責
第三、相信群眾能夠自己解放自己。
第四、虛心向人民學習。
當今對公眾參與政治模式的討論似乎假定,政策制定過程中存在一扇門,決策者在里面,公眾在外面,建立公眾參與機制無非是把原來緊鎖的門改裝成虛掩的彈簧門, 公眾參與就好比公眾推開了那扇門, 得以登堂入室參與屋內的游戲。不過矜持的決策者卻不會走出戶外。毛澤東等中國革命的領導人對參與的理解截然不同, 他們主張決策者必須走出戶外,主動深入到民眾中去,這就是著名的“群眾路線”
群眾路線是毛澤東主義的根本工作路線。有無群眾觀點,是區分是否毛澤東主義的根本標志?! ?/p>
毛澤東的群眾路線思想來源:
1.馬克思主義關于人民群眾創造歷史的理論
2.中國老子道德經:圣人無常心,以百姓心為心,就是優秀的領導者要以百姓的心愿作為自己的心愿。
1943年,毛澤東在為黨中央起草《關于領導方法的若干問題》的決定時,第一次較為系統地概括了群眾路線的思想:“在我黨的一切實際工作中,凡屬正確的領導,必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究,化為集中的系統的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見, 使群眾堅持下去, 見之于行動, 并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅持下去。如此無限循環,一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這即是馬克思主義的認識論……從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去, 以形成正確的領導意見,是基本的領導方法”?! ?/p>
毛澤東關于群眾路線的其它論述:
人民、只有人民,才是創造世界歷史的動力。
《論聯合政府》(一九四五年四月二十四日),《毛澤東選集》第三卷第一零三一頁
群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的,不了解這一點,就不能得到起碼的知識。
《“農村調查”的序言和跋》(一九四一年三月、四月),《毛澤東選集》第三卷第七九零頁
人民群眾有無限的創造力。他們可以組織起來,向一切可以發揮自己力量的地方和部門進軍,向生產的深度和廣度進軍,替自己創造日益增多的福利事業。
《多余勞動力找到了出路》一文的按語(一九五五年),《中國農村的社會主義高潮》中冊第五七八頁
我黨二十幾年來,天天做群眾工作,近十幾年來,天天講群眾路線。我們歷來主張革命要依靠人民群眾,大家動手,反對只依靠少數人發號施令。但是在有些同志的工作中間,群眾路線仍然不能貫徹,他們還是只靠少數人冷冷清清地做工作。其原因之一,就是他們做一件事情,總不愿意向被領導的人講清楚,不懂得發揮被領導者的積極性和創造力。他們主觀上也要大家動手動腳去做,但是不讓大家知道要做的是怎么一回事,應當怎樣做法,這樣,大家怎么能動起來,事情怎么能夠辦好?要解決這個問題,根本上當然要從思想上進行群眾路線的教育,同時也要教給同志們許多具體辦法?! ?/p>
《對晉綏日報編輯人員的談話》(一九四八年四月二日),《毛澤東選集》第四卷第一三一七——一三一八頁
二十四年的經驗告訴我們,凡屬正確的任務、政策和工作作風,都是和當時當地的群眾要求相適合,都是聯系群眾的;凡屬錯誤的任務、政策和工作作風,都是和當時當地的群眾要求不相適合,都是脫離群眾的。教條主義、經驗主義、命令主義、尾巴主義、宗派主義、官僚主義、驕傲自大的工作態度等項弊病之所以一定不好,一定要不得,如果什么人有了這類弊病一定要改正,就是因為它們脫離群眾?! ?/p>
《論聯合政府》(一九四五年四月二十四日),《毛澤東選集》第三卷第一零九六頁
要聯系群眾,就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發,而不是從任何良好的個人愿望出發。有許多時候,群眾在客觀上雖然有了某種改革的需要,但在他們的主觀上還沒有這種覺悟,群眾還沒有決心,還不愿實行改革,我們就要耐心地等待;直到經過我們的工作,群眾的多數有了覺悟,有了決心,自愿實行改革,才去實行這種改革,否則就會脫離群眾。凡是需要群眾參加的工作,如果沒有群眾的自覺和自愿,就會流于徒有形式而失敗?!@里是兩條原則:一條是群眾的實際上的需要,而不是我們腦子里頭幻想出來的需要;一條是群眾的自愿,由群眾自己下決心,而不是由我們代替群眾下決心?! ?/p>
《文化工作中的統一戰線》(一九四四年十月三十日),《毛澤東選集》第三卷第一零一零——一零一一頁
我們的代表大會應該號召全黨提起警覺,注意每一個工作環節上的每一個同志,不要讓他脫離群眾。教育每一個同志熱愛人民群眾,細心地傾聽群眾的呼聲;每到一地,就和那里的群眾打成一片,不是高踞于群眾之上,而是深入于群眾之中;根據群眾的覺悟程度,去啟發和提高群眾的覺悟,在群眾出于內心自愿的原則之下,幫助群眾逐步地組織起來,逐步地展開為當時當地內外環境所許可的一切必要的斗爭?! ?/p>
《論聯合政府》(一九四五年四月二十四日),《毛澤東選集》第三卷第一零九六頁
當著群眾還不覺悟的時候,我們要進攻,那是冒險主義。群眾不愿干的事,我們硬要領導他們去干,其結果必然失敗。當著群眾要求前進的時候,我們不前進,那是右傾機會主義?! ?/p>
《對晉綏日報編輯人員的談話》(一九四八年四月二日),《毛澤東選集》第四卷第一三一九頁
在一切工作中,命令主義是錯誤的,因為它超過群眾的覺悟程度,違反了群眾的自愿原則,害了急性病。我們的同志不要以為自己了解了的東西,廣大群眾也和自己一樣都了解了。群眾是否已經了解并且是否愿意行動起來,要到群眾中去考察才會知道。如果我們這樣做,就可以避免命令主義。在一切工作中,尾巴主義也是錯誤的,因為它落后于群眾的覺悟程度,違反了領導群眾前進一步的原則,害了慢性病。我們的同志不要以為自己還不了解的東西,群眾也一概不了解。許多時候,廣大群眾跑到我們的前頭去了,迫切地需要前進一步了,我們的同志不能做廣大群眾的領導者,卻反映了一部分落后分子的意見,并且將這種落后分子的意見誤認為廣大群眾的意見,做了落后分子的尾巴?! ?/p>
《論聯合政府》(一九四五年四月二十四日),《毛澤東選集》第三卷第一零九六——一零九七頁
在我黨的一切實際工作中,凡屬正確的領導,必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究,化為集中的系統的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅持下去。如此無限循環,一次比一次的更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論?! ?/p>
《關于領導方法的若干問題》(一九四三年六月一日),《毛澤東選集》第三卷第九零一頁
我們應該走到群眾中間去,向群眾學習,把他們的經驗綜合起來,成為更好的有條理的道理和辦法,然后再告訴群眾(宣傳),并號召群眾實行起來,解決群眾的問題,使群眾得到解放和幸福?! ?/p>
《組織起來》(一九四三年十一月二十九日),《毛澤東選集》第三卷第九三六頁
在任何群眾運動中,群眾積極擁護的有多少,反對的有多少,處于中間狀態的有多少,這些都必須有個基本的調查,基本的分析,不可無根據地、主觀地決定問題?! ?/p>
《黨委會的工作方法》(一九四九年三月十三日),《毛澤東選集》第四卷第一四四四頁
我們應該深刻地注意群眾生活的問題,從土地、勞動問題,到柴米油鹽問題?!磺羞@些群眾生活上的問題,都應該把它提到自己的議事日程上。應該討論,應該決定,應該實行,應該檢查。要使廣大群眾認識我們是代表他們的利益的,是和他們呼吸相通的。要使他們從這些事情出發,了解我們提出來的更高的任務,革命戰爭的任務、擁護革命,把革命推到全國去,接受我們的政治號召,為革命的勝利斗爭到底?! ?/p>
《關心群眾生活,注意工作方法》(一九三四年一月二十七日),《毛澤東選集》第一卷第一三三頁
我們應該謙虛。謹慎,戒驕,戒躁,全心全意地為人民服務,……
《兩個中國之命運》(一九四五年四月二十三日),《毛澤東選集》第三卷第一零二八頁
全心全意地為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發,而不是從個人或小集團的利益出發;向人民負責和向黨的領導機關負責的一至性;這些就是我們的出發點。
《論聯合政府》(一九四五年四月二十四日),《毛澤東選集》第三卷第一零九五——一零九六頁
國家機關實行民主集中制,國家機關必須依靠人民群眾,國家機關工作人員必須為人民服務。
《關于正確處理人民內部矛盾的問題》(一九五七年二月二十七日),人民出版社版第四頁
白求恩同志毫不利己專門利人的精神,表現在他對工作的極端的負責任,對同志對人民的極端的熱忱。每個共產黨員都要學習他?! ?/p>
……
我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發,就可以變為大有利于人民的人。一個人能力有大小,但只要有這點精神,就是一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人。
《紀念白求恩》(一九三九年十二月二十一日),《毛澤東選集》第二卷第六五三——六五四頁
我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍,是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的,是徹底地為人民的利益工作的。
《為人民服務》(一九四四年九月八日),《毛澤東選集》第三卷第一零零三頁
我們一切工作干部,不論職位高低,都是人民的勤務員,我們所做的一切,都是為人民服務,我們有些什么不好的東西舍不得丟掉呢?
《一九四五年的任務 》(一九四四年十二月十五日),一九四四年十二月十六日延安《解放日報》
我們的責任,是向人民負責,每句話,每個行動,每項政策,都要適合人民的利益,如果有了錯誤,定要改正,這就叫向人民負責。
《抗日戰爭后的時局和我們的方針》(一九四五年八月十三日),《毛澤東選集》第四卷第一一二八頁
要奮斗就會有犧牲,死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益,想到大多數人民的痛苦,我們為人民而死,就是死得其所。不過,我們應當盡量地減少那些不必要的犧牲。
《為人民服務》(一九四四年九月八日),《毛澤東選集》第三卷第一零零四頁
人總是要死的,但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?!睘槿嗣窭娑溃捅忍┥竭€重;替法西斯賣力,替剝削人民和壓迫人民的人去死,就比鴻毛還輕。
《為人民服務》(一九四四年九月八日),《毛澤東選集》第三卷第一零零三頁
對毛澤東為人民服務的個人理解,毛澤東的全心全意為人民服務是個偉大的提法,但是個人認為一般人做不到,能否這樣理解,可以將毛澤東主義者劃為三類,
1類,核心層,擔任高級領導職務,必須做到全心全意為人民服務,吃苦在前,享受在后,要求他們是道德的楷模,個個是焦裕祿、孔繁森式的人物,對他們的規范不但適用于法律,而且適用于道德約束,觸犯法律要罪加一等,因為他們觸犯法律就是對為人民服務宗旨的背叛?! ?/p>
2類,中間層,可以擔任中級或基層領導職務,這些人不必要去他們是道德楷模,但能夠遵紀守法,同時也能負責任的對待群眾,把群眾的困難時刻記在心里?! ?/p>
3類,外圍層,不能擔任領導職務,這些人能夠遵紀守法,有時有貪心,貪小便宜,但支持毛澤東,認可群眾路線,只是個人自我約束不夠,有時犯小的錯誤
如果共產黨以上述毛澤東主義者的標準來要求黨員,估計腐敗不難治理,事實上,我國古代講的禮不下庶人,刑不上大夫也是這個道理,只是這兩句話被一些反動官僚故意曲解了,禮不下庶人,刑不上大夫的原意是,對于普通人,不應用過高的道德標準(禮)去約束他們,只要守法就行了,而對官員(大夫、君子)則不是用刑法去約束他們,是用更高的道德標準(禮)去要求他們。賈誼的萬言書《陳政事疏》里講到“盤水加劍,清室自裁,養士之氣節也”。士大夫用不到刑法,自己做了失德之事,就直接自裁了斷。后世一些貪官為了逃避懲罰,對這句話刻意曲解。而現在我們過于強調依法治國,殊不知對官員的要求如果僅僅用法律的話,實在是文明的一種極大退步。按我國古代禮法,在依法制裁其之前,其就早應該自我了斷了,否則他就不夠一個大夫的標準,也是一種無恥的表現?! ?/p>
我澤東能夠帶領幾百共產黨人,從山溝里殺出來,擊敗無數強大的敵人,最終奪取政權,靠的就是群眾路線,靠的就是千千萬萬的老百姓的支持?! ?/p>
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