其一，“勞動創造財富嗎？否，是交換產生了財富。　對大學生來講，什么是第一位的？賺錢。如何賺錢？最關鍵的是要尋找交換的機會。”

其二，“青年人賺錢的行為本身，就是為人民服務了，我不贊成不賺錢的為人民服務”

這些話出自黃口孺子，殊可原諒，卻偏偏出于引領中國現代經濟理論的所謂經濟學家茅于軾之口，他的社會責任、道德責任哪里去了？茅于軾作為一個經濟學家，怎么連最基本的經濟學概念都混淆不清，除了是別有用心以外，實在找不出其他的理由。財富就是錢嗎？鈔票就是財富嗎？那馬克思、恩格斯以及歷史上多少古今中外的經濟學家豈不全成了白癡了？不談什么馬克思、恩格斯也罷，僅僅就財富而言，從廣義上看，財富無非物資的和精神的兩種，這兩種財富都是人們的勞動所創造的實實在在的東西，交換只是基于社會分工不同，需求不同，各種勞動者在一定場合通過一定形式，實現財富互通有無的活動。所以交換充其量可以使財富增值，卻絕對不可能產生新的財富內涵。而在社會財富中，物資財富又是第一位的，假設全世界的人全是茅于軾、全是姚明、全是李宇春，都不從事物資財富的生產，世界上就沒有了物資財富，在沒有物質財富的前提下，就算滿地是鈔票，到處是明星，他們擁有的錢能有什么用處，人是鐵，飯是鋼，肉體垮了，精神肯定也跨，誰會在饑寒交迫時去搞什么精神享受。錢不能吃，不能穿，難道茅于軾們準備把它燒著玩兒，為下輩子儲蓄啊！茅于軾的經濟理論層次實在是太低了，弄幾條初中生都明白的數學曲線，推導出個什么擇優分配理論，就能成名成家，實在太能忽悠了。其實，只要把利益放在第一位去思考問題，這種所謂的擇優理論應該說人一生下來就能明白。經濟是復雜科學，不像一加一，等于二，所以研究經濟的人不會直接把經濟和數學掛鉤，這就導致茅于軾的“兒科”理論，在與之相適應的“貓屎”年代，販賣了一個好價錢，由此造出了一個沒有或缺乏經濟學理論基礎的微觀經濟學家。按茅于軾的觀念，就存在財富是不是等于錢（或貨幣，下同）這樣一個悖論：如果財富等于錢，那我們的國家領導人確實大可以要我們的工人、農民、軍隊、知識分子，包括茅于軾等等都滾他媽的蛋，我們國家只要守住幾個造幣廠就行了，什么國土、海洋、礦山、資源統統給美國人也沒關系，因為我們只需要拼命地印制錢維持交換就萬事大吉了，因為有了錢就等于有了財富，公共權利可以換錢，女孩子漂亮可以換錢，小伙子端正可以換錢，大麻海洛因也可以換錢，只要有交換的機會，能換就換，換得了錢就等于換得了財富；如果財富不等于錢，那茅于軾說勞動不會創造財富，只有交換才創造財富，所以勞動自然也就不會創造錢，勞動既不創造錢，又不創造財富，那茅于軾就等于諄諄教導我們的年輕人不要去勞動， 因為勞動是沒有意義的。那我們的工人（除造幣廠的工人外）和農民的勞動創造的既不是財富，又不是貨幣，那他們的勞動創造的是什么？他們不知疲倦地勞動豈不是吃飽了撐啊？難道他們真把勞動當成第一需要了？即便是這樣，茅于軾又打算要我們的年輕人拿什么去和別人交換呢？空氣嗎？如果茅于軾說印鈔廠的工人的勞動也不能除外，而印鈔廠工人的勞動創造的是錢，難道茅于軾要年輕人用錢交換錢嗎？請八十多歲的茅老精英試作回答。我倒是希望茅于軾能夠把“交換創造財富”的理論，也用個數學公式或不等式來描述一下，得出財富不交換就等于零，交換的次數越多，財富也就越多的結論，不知自稱學工的茅精英是否敢應承。

  打個比方，茅不是學醫的，我們就可以用這樣一個理論去忽悠他，即性交創造了人。茅精英咋一聽，肯定覺得太有道理了，這世界不就這樣嗎，男女一性交就懷孕，就生孩子，這是事實啊，甚至可以說是真理。后來一想，怎么有的夫妻結婚了一輩子，就是沒有孩子，難道他們沒有性行為？怎么現在可以搞人工授精，沒有性交也能生出孩子來，這是何故？原來還是性交創造人的理論出了問題，精子和卵子結合，并有一個適合的生長發育條件才是產生人的根本，而不是性行為創造了人。這個荒謬的立論和“交換創造了財富”幾乎如出一轍，請茅老再思、三思，不然八十多歲的“精英”就這水平，你們所倡導的“精英”政治就該嗚呼了。

       至于把為人民服務和錢掛鉤，那就更沒辦法說了。假如茅于軾也遭受一次汶川大地震一樣的厄運，解放軍、消防隊、救護隊、志愿者等就給他來個見死不救，非要他拿錢來才施救，老精英陷在里面拿不出錢來，看誰會沒有錢而為他（他不是人民，而是他自己都認的真右派）服務。我想老精英那時肯定會生出另一番感慨——世風日下，人心不古啊！不過，茅于軾的這些觀念，貪官污吏、黑惡勢力、龜奴老鴇、販毒團伙、坑蒙拐騙等一定是踴躍支持的。看來我中華民族道德淪喪的程度還不夠啊，還需要在茅于軾這類道德楷模的引領下繼續下沉才是，直至媽媽對孩子說：你給我錢我就生你；兒子對老子說：你給我錢我才葬你，那種社會才是茅于軾心中的理想社會。

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