為富人說話的真相
近段時間（2007），無論是在網上，還是在報刊上，圍繞著茅于軾提倡的“為富人說話，為窮人辦事”的主張展開了激烈的爭辯，其中還包括了對那些受富人資助卻不知“感恩”的、因而被取消受助資格的窮困大學生的議論。這場戰爭使雙方迅速分化為兩個對立的階級：窮人和富人，向人們突出地指明了我們生活其中的社會貧富日益懸殊的現狀已不容忽視，社會的性質正在潛移默化中悄悄變改，讓我們不得不對這個社會與制度進行審視和反思。
8月28日發表在《新快報》上兩篇文章中，一位署名楊支柱的中國青年政治學院的副教授以輕蔑的口吻寫道：
只有衣食無憂的“無產階級理論家”才有資格“高瞻遠矚”那個“廢除剝削”的偉大遠景，窮人則迫切需要資本家給他接受人道“剝削”的工作機會，而在得不到受“剝削”機會的時候，又迫切需要<資本家>慈善的救濟。窮人不會不知道，這種“為窮人說話”的高調只能把富人從自己身邊嚇跑……他們更了解自己的切身利益所在。
如果說在十九世紀的階級斗爭主要是無產階級反抗資產階級的統治，那么，現在正好相反，是資產階級要起來反抗共產黨和無產階級專政的統治了。
我們再來看看同一版面上另一個作者的話。
“由于現代企業和公司的出現，已經絕跡數十年的“私有財產”重新獲得了道義的尊重和法律的保護。私有財產享受不可侵犯的合法地位，意味著政府的權力將被進一步分散，社會契約意識將隨之逐步增強。“
“所有人的財產必須受到一致平等的保護，這無分貴賤與貧富。”
無知還從來沒有幫助過任何人
《新快報》A2版上發表的文章，素來以見解精辟、立論大膽著稱，其中確有許多寫得令人拍案叫絕。然而，8月28日的兩篇論文，卻讓我見證了這個自由論壇的毫無原則立場的辦報作風。一旦報刊成為個別居心叵測者發表自由言論的溫床，就喪失了它作為輿論界的公正性和客觀性，淪為某些別有用心的人的私人武器，他借以散布一些不惜犧牲別的階層利益來為自己和自己所屬的階層謀利的言論之地，而且還是犧牲廣大的勞動階層的利益!
署名為楊支柱的那篇文章題為《當心那些“為窮人說話”的人》，我們現在就來看看他副教授級的高論。
在列舉了網上一些流行的對富人的責難以后，作者開始表態：
衣食無憂的“無產階級理論家”是誰呢？是指那些為窮人說話的普通民眾，還是暗把矛頭指向共產黨人？我們立刻看清了作者本人的立場和他資本家代言人的嘴臉：“廢除剝削”只是一個無法實現的遠景，是不現實、不科學的，從而應該把它的理論基礎稱之為不現實、不科學的共產主義或馬列主義。他把“無產階級理論家”和“無產階級理論家”所代表其利益的廣大勞動階層割裂對立起來，不過是一種無視歷史事實的公然污蔑!而這位教授眼里的“窮人”究竟是什么樣的一種人啊!——奴顏婢膝、畏首畏尾、一群害怕被主子掃地出門的奴隸、一群害怕被主人踹屁股的帶著奴性意識的卑賤的狗，就憑這班人、這群敗類、這些飯桶，也配稱為廣大勞動階層“切身利益”的體現者？真是滑天下之大稽!
……“為窮人說話”的高調的真實含義很可能變成這樣：“我有權以窮人的名義白拿，你必須以富人的身份奉獻!”……誰才有這種霸氣呢？掌握權力的人<共產黨政府>和依附他們的知識分子!這就是許多已經富貴的人<共產黨員>不肯放棄“無產階級革命理論”的真正原因。茅于軾先生提倡“為富人說話，替窮人辦事”正是基于這樣的特殊同情。
究竟是誰“白拿”呢？是靠出賣自己勞動力的人白拿，還是靠剝削為生的人白拿？這個問題連小孩都可以回答你，而這位教授顯然并不知道!讓我們看看這些被“有特色的社會主義國家”創造出來的新型資本家和資產階級、這些富人的慈善行為吧!他們這些人一手拿著剝削的利器，一手拿著支票大方施舍，讓我真的羨慕這種闊氣和豪氣!當然了，假如是我在馬路上撿到幾百萬，拿幾百“交給警察叔叔的手里邊”，或是給幾張街角的乞丐和街邊圍觀驚嘆的人群，又有何難？假如是我中了千萬大獎，我還要在五星級的酒店大肆揮霍、大肆鋪張、大肆張揚，宴請所有愿意接受宴請的人大飽一餐呢!不管這些資本家是如何本著做人的良知和美好愿望，只要他積累財富的性質還帶有剝削性，那么，這樣的施舍，客觀地考察，它就是一種偽善。當然，對那些真心回饋社會、捐資助學、扶危救困的資本家，我們廣大的勞動階層還是應該給于充分的贊揚和肯定，感謝他們為社會各階層的和諧共處、和諧發展和和諧共存所作出的巨大貢獻。也只有存在大多數這樣的資本家，社會才有望在和平穩定的發展中，向更高級的階段邁進!
當然，這并不是這位教授的本意，他真正希望看到的是“放棄‘無產階級革命理論’”，放棄無產階級專政，從而放棄共產黨!他如此隱晦地暗示“不肯放棄無產階級革命理論”的“許多已經富貴的人”究竟指的是誰呢？是貪官污吏，還是指全體的共產黨員？難道這位中國青年政治學院的副教授也是持這種“高調”對他的學生揮舞他的教鞭？難道那些靠自己的辛勤勞動拼命擠出那點血汗錢來供子女讀書的子女在學校就是接受這種“肥料”的栽培的？那我要問一問你，楊先生，你還準備為新型的資產階級制造多少輿論武器和理論家呢？看來，這個國家和人民給予了你過多的福利和津貼了，以至于人可以變得如此忘恩負義!
在同一版頁上，還有署名杜平的題為《市場經濟催生的中國新文明》的文章。他寫到：
……現代企業和公司的出現，使社會結構變得日益多元<化>，執政黨和政府原來所掌握的部分權力已經被企業和公司所分享，執政者再也不能輕易地獨攬一切。其結果是，公民的自主權和自由度都獲得擴大，社會心態開始向正常狀態復原。
且不說用諸如“執政黨”、“公民的自主權”這些從盧梭的著作中抄來的術語對這個社會主義的國家進行表述是否恰當，讓我們關注問題本身：杜先生心目中的“正常的社會心態”是什么呢？無非是從無產階級專政和共產黨的統治下獲得解放的資產階級自由化和它的意識!無非是希望能以現代企業和公司的老板身份入駐中南海!把這種美好愿望稱為“正常的社會心態”那是最貼切不過了!
美麗的私有制的頌歌啊!你這傲慢矜持的冷艷女郎!你絕不容許那個狂徒對你有非分之想!別想侵犯你“神圣而自由”的權利，別讓無產階級把你沾污、搶走!否則，哼哼，我會讓你吃不了，兜著走!否則，我會讓你走著進來躺著出去!否則，我會叫你好看!你應該在這個社會主義的國家取得你和享受你“不可侵犯的合法地位”；分散你的權力吧，共產黨!拋棄你那一套“科學共產主義”的“囈語”和“幻想”，你是時候面對現實了!聽聽，喪鐘在為誰而鳴？瞧吧，我們資產階級雖然是你的市場經濟催生的新文明、新產物，但我們已經厭惡你過多的調控措施和政策帶給我們的束縛和諸多限制!我們有強大的經濟實力和基礎作為后盾，讓位給我們資產階級的統治吧，“社會的心態開始向正常狀態復原”會得到質的飛躍!
難怪馬克思說，當你的工作觸及到這些資產階級的命根子時，就會“把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡毒的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰場上來”，“英國高教會派寧愿饒恕對它的三十九個信條中的三十八個信條進行的攻擊，也絕不饒恕對它的現金收入的三十九分之一進行的攻擊”!
“這說的正是閣下的事情”!
最后，讓我引用我曾在精彩博客的一篇題為《讀<貨幣戰爭>有感》文章上發表的評論作為結束語。
我國實行資本主義的生產方式和西方國家實行的資本主義生產方式有本質的區別；究其樹立其上的上層建筑而言，這是兩種敵對的政治制度，它們的共存是暫時性的，歷史的車輪永遠為自己開辟通道，淘汰那些已陳腐的制度。中國政府和共和國越是發展經濟或社會的物質基礎越是豐富，她受到顛覆和攻擊的危險性也就越大，對那些金融寡頭和巨富來說，他們需要的是僅僅代表他們這一階層利益的政府而不是給他們諸多限制的共產黨的專政！
在我們社會主義社會的國度，我期望：階級斗爭已成為歷史，而更多是致力于各階層的和諧共存、和衷共濟、社會的穩定發展和進步，逐漸變革一些腐化的制度和陳舊的生產方式，試行一些毛澤東時代對這一理想的偉大實踐——這當然是要站在更高的物質基礎之上進行！
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