學問雜談

                               盧麒元

    經(jīng)濟學是研究資產(chǎn)分布合理性和有效性的學問。經(jīng)濟學的最高境界，在于找到道德和效率的平衡點，并由此延伸出，在特定時間和空間內，可穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的制度和政策安排。其實，經(jīng)濟學的難點在于對平衡點及其變動趨勢的把握。至于如何建立概念和邏輯關系僅僅是技術層面的問題。因此，一個優(yōu)秀的經(jīng)濟學家必須具有深厚的哲學和社會學功底，并且可以熟練使用數(shù)理統(tǒng)計工具，還要擁有相當水準的語言運用能力。惟其如此，才能找到道德和效率的平衡點及其變動趨勢，并且精確進行描述，并由此延伸出制度和政策建議。

    西方經(jīng)濟學，是建立在西方特定道德倫理基礎上，依據(jù)西方特定社會條件，在特定時間和空間內，關于平衡點及其變動趨勢分析的，一整套概念和邏輯體系。毫無疑問，這套體系的建立是極其有意義的。這為西方制度和政策的安排奠定了理性的思考基礎。當然，也為其他發(fā)展中國家提供了極好的樣板。具有十分重要的參考價值。理解西方經(jīng)濟學，要緊緊抓住其內在邏輯，要學習他們建立邏輯體系的方法。不能簡單地撕取支言片語，以為窺一斑而知全豹。僅僅撿拾一些碎片和工具，根本無法建立起邏輯體系的大廈。當然，更不應該以此為脂粉，裝神弄鬼，騙錢害人。

    政治學是研究權力分布合理性和有效性的學問。其機理與經(jīng)濟學無異。其他學問亦具有相似性。

      學問，說道底，是尋找真理的過程。說道真理，便想到《心經(jīng)》中的一句話：諸法空相。

    即使是最好的概念和邏輯體系，也存在時間和空間的局限性。真理存在相對性。一旦陷入真理迷信，已經(jīng)不可避免地陷入謬誤。中國學界時下流行“兩個凡是”，一個是市場，一個是民主。當下中國社會科學界的“兩個凡是”毫無深度可言。于是，中國的學術，演變成了文革式的“語錄”泛濫。西方學者的名字、概念、工具滿天飛。肢解和閹割了中國人自己的學問能力。本本主義和教條主義泛濫，已經(jīng)很難看到真知灼見。學問異化成了販賣本本和教條。無人靜心治學亦無人誠實發(fā)問。本本和教條販子成為學者和專家。擁有本本和教條的人們，用廢話建立起牢不可破的話語霸權。中國社會科學界正在進行經(jīng)典的三誤：誤國；誤己；誤人子弟。

    毛澤東在延安寫下了《矛盾論》與《實踐論》。這不是毛澤東有哲學偏好。中國不解決哲學問題，制度和政策的安排就沒有邏輯基礎。事實上，毛澤東對中國發(fā)展的內在規(guī)律有著極其深刻的認識。經(jīng)歷過五四運動的毛澤東當然清楚，民主和科學需要制度演變過程。毛澤東沒有照抄西方和俄國的案例，創(chuàng)造性提出新民主主義理論。歷史證明，毛澤東的道路是一條正確的道路。正確的含義，不是完美，而是現(xiàn)實有效。直接從哲學入手，這是毛澤東比曾國藩、袁世凱、孫中山、蔣介石高明的地方。也是毛澤東在英雄輩出的時代，在中國乃至世界擁有超然領袖地位的原因。當然，哲學上的深刻，不能完全避免技術上的失誤。不過，技術問題是可以改進的。一個民族，一旦喪失哲學思辨能力，最終將淪為精神奴隸。這樣的民族國家只能成為他國的附屬和附庸。世界現(xiàn)代史，已經(jīng)有太多這樣的案例。

    當代中國也有一些優(yōu)秀的學者，例如何新先生、王紹光先生等，他們重回經(jīng)典、重回歷史，重新發(fā)掘中國的倫理和道德基礎，重建中國的概念和邏輯體系。這是極為艱難復雜的工作，這是沒有現(xiàn)實利益的基礎性工程，這是很難為當代人理解的愚公移山。但是，再過十年二十年，中國的學問會慢慢地建立在他們整理出來的“地基”之上。中國人的人生觀、世界觀、方法論發(fā)軔于《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》等經(jīng)典。由中國的倫理基礎出發(fā)，尋找和建立中國道德和效率的平衡點，并在此基礎上建立現(xiàn)代中國的法律制度體系，這是多麼重要而偉大的學問過程。

    筆者的孩子被劍橋大學錄取了。這樣的中國孩子越來越多。筆者不為劍橋的名氣而高興。筆者欣慰的看到一些希望。這些孩子們接受了相當?shù)膰鴮W滋養(yǎng)，又可以系統(tǒng)的學習西方文化，學貫中西的他們，將在未來幾十年內，重建中國各種學問的概念和邏輯體系。他們這一代，不再是物質上站起來，精神上匍匐下的一代。到那個時候，中國人就不必為數(shù)學上的小康而自豪了。我們不僅重建并擁有了真正的學問，我們同時可以完善并擁有人類的高度文明。

    （以此文答復友人關于學者和學術的一些疑問。）

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