趙氏喜劇《鄉(xiāng)村愛情圓舞曲》伴著過年的爆竹聲在若干省級衛(wèi)視同時開播。這是《鄉(xiāng)村愛情》的第七部，從2006年第一部算起，這個系列劇已經(jīng)拍了200多集，創(chuàng)造了國內(nèi)電視史的紀(jì)錄。

　　《鄉(xiāng)村愛情》系列一直保持著不錯的收視率，在東北地區(qū)的影響力更是大得驚人。該劇為什么能成功?有評論人認(rèn)為，嘻嘻哈哈的“不走心”風(fēng)格的作品是當(dāng)下的主流，《鄉(xiāng)村愛情》是其中的一個。南開大學(xué)周志強教授把《鄉(xiāng)村愛情》稱作是“傻樂主義”的代表作。此外，該劇在前幾年也惹來了一些批評，比如“俗”、“偽現(xiàn)實主義”等;對此趙本山很生氣，他說他從來就不是個高雅的人，電視劇只求“好看”，“承擔(dān)不了更多的社會責(zé)任”。

　　任何文藝作品都包含兩重功能：審美的，和意識形態(tài)的。《鄉(xiāng)村愛情》也不例外，雖然該劇小品式的風(fēng)格將故事情節(jié)打得很散，看起來也沒有什么思想傾向，但它“不走心”的表面下仍然包含著堅硬的內(nèi)核。這個內(nèi)核可以概括為對兩個“長”的膜拜：鄉(xiāng)(村)長和董事長—前者象征權(quán)力，后者代表資本。不僅《鄉(xiāng)村愛情》如此，趙本山的很多作品中都貫穿著這條“圖騰崇拜”的主線。

　　趙本山拒斥“高雅”、只求搞笑的宣示是可信的，這便更加反襯出他的這種傾向是潛意識的，是牢固的。從這個角度看，“傻樂主義”等評價不能準(zhǔn)確界定趙本山的作品。趙氏喜劇中包含著對社會的特定理解方式，也依這種理解傳達(dá)著對未來的想象。

　　符號化的權(quán)力

　　社會包含著一個支配性的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的各個結(jié)點上都有一個“長”。趙本山對鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)是非常敏感的，他在1990年參與拍攝的頭兩部電視劇，就分別叫做《一村之長》和《一鄉(xiāng)之長》。無論是村長(村委會主任)、鄉(xiāng)長，還是鎮(zhèn)長、縣長，在趙氏喜劇中都是權(quán)力的象征。

　　要表現(xiàn)鄉(xiāng)村社會，就無法繞開鄉(xiāng)村社會的權(quán)力體系。在不同的時期，權(quán)力發(fā)揮作用的方式不同，表現(xiàn)的方式也有所不同。在趙本山早期的作品中，對權(quán)力關(guān)系的刻畫是相對較實的，各種“長”是推動故事情節(jié)發(fā)展的主要人物，鄉(xiāng)村的事件圍繞著權(quán)力中樞展開。這基本上符合當(dāng)時的社會現(xiàn)實，即鄉(xiāng)村社會中基層政權(quán)組織的功能尚存。

　　2003年以后，農(nóng)業(yè)稅費取消，這一方面減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，另一方面也基本弱化了基層政權(quán)履行職責(zé)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。《鄉(xiāng)村愛情》雖然沒有關(guān)注到這個趨勢，但這構(gòu)成了劇情的背景。在《鄉(xiāng)村愛情》中，普通農(nóng)民走上了前臺，各種“長”從舞臺中心退卻，不再是主要人物，也不再承擔(dān)鄉(xiāng)村公共生活的職能，除了摻合一些家長里短，就只剩下招商引資，為投資者服務(wù)了。

　　有趣的對比是，鄉(xiāng)村社會的權(quán)力在實際運行中弱化的同時，《鄉(xiāng)村愛情》所表現(xiàn)的對權(quán)力的態(tài)度卻“升華”了，將其變成了一個圖騰般的符號。或者說，正是權(quán)力在現(xiàn)實中的弱化，為權(quán)力表達(dá)的神秘化提供了條件—各種“長”失去了實際的功能，就更適合作為想象的載體。

　　表現(xiàn)對權(quán)力的態(tài)度的趙本山早期作品，典型的要數(shù)1998年的春晚小品《拜年》：趙老蔫找鄉(xiāng)長談繼續(xù)承包魚塘的事，一開始唯唯諾諾，拼命給鄉(xiāng)長戴高帽;在誤以為鄉(xiāng)長被撤職后，立馬挺直了腰桿，說“現(xiàn)在咱平級了，我也就不怕你了”;然后得知鄉(xiāng)長高升為縣長，嚇得從炕上掉了下來，腰又彎了下去。在這里，仔細(xì)品味的話會在笑料中發(fā)現(xiàn)一絲批判色彩，批判對象既包括官的虛偽和霸道，也包括民的油滑和懦弱—這兩者是互為因果的關(guān)系。

　　但是到了《鄉(xiāng)村愛情》，批判的色彩徹底褪去，權(quán)力成了一種審美化了的東西：它不僅僅是普通人日常生活中追逐的目標(biāo)，更是精神世界里膜拜的對象。如果說前一方面還可以理解為常人在現(xiàn)實理性支配下的正常行為，那么后者就近乎一種病態(tài)的精神毒癮了。比如，謝廣坤的自豪感一部分就來自于與權(quán)力的接近(跟鎮(zhèn)長有親戚關(guān)系);趙四在兒子趙玉田當(dāng)上代理村委會主任后不再讓他干活，敦促他一定要背著手走路，鍛煉當(dāng)官的派頭;劉能每次費盡心機(jī)得到一個頭銜后，都要買套新衣服，目的是和“身份”相匹配。

　　在《鄉(xiāng)7》中，可以帶來快感的權(quán)力想象已經(jīng)不限于國家政權(quán)體系內(nèi)的各種正式的與非正式的“長”了，還延伸到了一切帶“長”的頭銜上。比如溫泉山莊的保安隊長，就意味著對保安隊其他人頤指氣使大呼小叫的權(quán)力。

　　再比如，象牙山村成立了一個管理捐款的“好人好事理事會”，這樣一個“機(jī)構(gòu)”的負(fù)責(zé)人頭銜引發(fā)了劉能和謝廣坤曠日長久的斗爭。二人用盡心機(jī)尋求支持，只為當(dāng)理事會會長(按常規(guī)，理事會的負(fù)責(zé)人頭銜應(yīng)為理事長)，結(jié)果劉能獲勝。當(dāng)上會長的劉能要求他人以“劉會長”相稱，并要求妻子提高素質(zhì)，以配得上“會長夫人”的身份。心有不甘的謝廣坤又提議成立監(jiān)事會，當(dāng)上了監(jiān)事會會長。二人為掛牌(誰的大誰的小，誰的掛上面誰的掛下面)又進(jìn)行了一番爭執(zhí)，隨之而來的管理與監(jiān)督像是一番貓捉老鼠的游戲。

　　《鄉(xiāng)7》用冗長的篇幅表現(xiàn)了這個過程，展現(xiàn)著權(quán)力想象所能帶給人的滿足。劉能、謝廣坤等“權(quán)迷心竅”的人物形象不禁讓人聯(lián)想到魯迅在小說《離婚》中刻畫的“七大人”的作派—拿著一個“屁塞”(“古人大殮的時候塞在屁股眼里的”物件，多為玉制)在手里把玩，還不時在鼻子兩邊擦一擦。

　　實打?qū)嵉馁Y本權(quán)力

　　趙本山表現(xiàn)的農(nóng)村文化，既有其淳樸的、原生態(tài)的一面，也有其“進(jìn)步”的一面。這里的進(jìn)步之所以要特別強調(diào)，是因為它是指向特定方向的，即擁抱和接納市場的邏輯，主動納入資本的軌道。

　　《劉老根》系列和《鄉(xiāng)村愛情》系列有一條相同的主線，都是如何讓農(nóng)村富裕起來，而最終的選擇也都是外來的資本進(jìn)入農(nóng)村，開發(fā)農(nóng)村的旅游休閑資源，開辦度假村，吸引城里人來消費，所以在兩部劇中“山莊”都是高頻出現(xiàn)的詞語。不同的是，在《劉老根》里，趙本山扮演的是一個為村里拉來投資的農(nóng)民;到了《鄉(xiāng)村愛情》，趙本山則以一個外來企業(yè)家的身份入主農(nóng)村。

　　資本進(jìn)入農(nóng)村，既改變了農(nóng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)，也同時在原有的社會體系之外形成了一套新的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在一般的語境里，“權(quán)力”指的是基于或衍生于國家體制的強制力，但這是一種狹義的理解。資本也生產(chǎn)權(quán)力，而且在鄉(xiāng)村社會的正式權(quán)力體系弱化的時候，介入其間的資本發(fā)揮著實質(zhì)性的支配作用。

　　資本的強制力來自于對個人賺取工資收入的機(jī)會的獨斷權(quán)。非農(nóng)就業(yè)的收入高于農(nóng)業(yè)從業(yè)收入，更高的收入、更優(yōu)越的工作環(huán)境構(gòu)成了對農(nóng)民的吸引力，加上農(nóng)村地區(qū)非農(nóng)就業(yè)的機(jī)會不多，形成了打工者在資本面前的弱勢地位，這是赤裸裸的現(xiàn)實。資本的世界排斥民主參與的原則，老板(及其代理人)可以自主決定打工者的去留。可以這么說，老板的權(quán)力來自于對職工飯碗的控制力。

　　同樣地，《鄉(xiāng)村愛情》沒有觸碰這個社會背景，但自覺地把情節(jié)置于這樣的背景下鋪陳。“你還想不想干了?”是《鄉(xiāng)村愛情》中多次出現(xiàn)的臺詞，是控制資本的權(quán)力擁有者不時發(fā)出的威脅。

　　在《鄉(xiāng)7》中，象牙山溫泉山莊的保安隊長宋曉峰惹了趙本山扮演的董事長王大拿，王大拿要求總經(jīng)理劉大腦袋將其開除。劉是宋的表姐夫，宋當(dāng)時恰好要去相親，失業(yè)即意味著相親失敗的必然結(jié)局。在宋的表姐的干預(yù)下，劉暫時將宋降為“編外人員”，把開除的時間推遲到相親結(jié)束之后。從故事本身來看，這是一個出彩的橋段，但這里真實地傳達(dá)出了兩點：第一，資本是如何通過控制個人的生活基礎(chǔ)來建立權(quán)力關(guān)系的;第二，鄉(xiāng)村社會的倫理關(guān)系是如何被資本顛覆并被置于資本雇傭關(guān)系的從屬地位的。

　　曾經(jīng)有一條在工作場所廣為張貼的著名標(biāo)語，“今天工作不努力，明天努力找工作”，“你還想不想干了?”就是它的口語版。喜歡看美國電影的朋友可能會注意到一句非常酷的標(biāo)志性臺詞，“You’re fired”，意思是你被解雇了，這往往意味著人物生命中的重大轉(zhuǎn)折。從這里，仿佛看到了中國鄉(xiāng)村已經(jīng)與世界接軌的跡象。

　　如果說這些只是對資本權(quán)力關(guān)系的展現(xiàn)，那么趙本山在精神世界深處對資本權(quán)力的迷戀和膜拜集中地體現(xiàn)在對“董事長”這個詞的使用上。董事長是個職位，在現(xiàn)實生活中極少用作人際交流方面的稱謂，但在《鄉(xiāng)村愛情》里，除了家庭成員，其他人對王大拿的稱呼一概是“董事長”;即便王大拿不在場，也幾乎都是以“董事長”代指。“董事長”還是王大拿的自稱，他會在電話里說，“喂，我是董事長啊。”

　　以違背生活邏輯的方式時刻強調(diào)董事長(這也是趙本山在真實生活中的身份)這個位子，其實是在強調(diào)資本家作為“人格化的資本”的屬性。這是趙本山將資本圖騰化的典型標(biāo)記，當(dāng)然，這也是趙本山“土”的表現(xiàn)，比爾·蓋茨就決不會要求員工稱他為董事長或者老板。

　　“現(xiàn)實主義”變奏曲

　　將趙氏喜劇的風(fēng)格批判為“偽現(xiàn)實主義”是一點也不為過的。趙本山雖一再聲稱他“就是個農(nóng)民”，他最懂農(nóng)民，但他表現(xiàn)的農(nóng)民和農(nóng)村是虛假的。虛假之處在于他把農(nóng)村描繪為一個懸浮于時空之中的烏托邦，取景在農(nóng)村，演員的穿著打扮很農(nóng)民，卻唯獨不見農(nóng)業(yè)的蹤跡。

　　王大拿在象牙山村經(jīng)營度假山莊，謝大腳打理超市，王小蒙開辦豆制品廠，謝永強弄起了一個果園，趙玉田一家打理花圃，劉一水兩口子和李大國都搞養(yǎng)殖場。劇中沒有一個純粹的農(nóng)民形象，象牙山村沒有因土地引發(fā)的糾紛，沒有糧價波動帶來的煩惱，沒有一連串的“一號文件”對“三農(nóng)”產(chǎn)生的影響。人物的精神世界與腳下的土地?zé)o關(guān)，他們?nèi)旌虻孛τ诩议L里短，他們的煩惱和喜悅沒有一項與農(nóng)業(yè)相關(guān)。

　　但換一個角度看，《鄉(xiāng)村愛情》也是“現(xiàn)實主義”的—權(quán)和錢難道不正是當(dāng)今最大的現(xiàn)實嗎?

　　不難理解，趙本山就是這樣的“現(xiàn)實主義者”。他的名氣來自中央電視臺的春晚，中央電視臺正是體制的象征。趙本山擁抱市場，建立起了自己的商業(yè)帝國，他本人變成了資本的化身。帶給趙本山甜頭的，正是權(quán)力與資本這兩樣?xùn)|西;出于對這兩樣?xùn)|西的喜愛，借助特有的藝術(shù)表達(dá)手段將其審美化，奉為精神圖騰，實屬順理成章。

　　但凡主義，不但是人理解社會的工具，也是人想象未來的工具。趙氏喜劇就是按照權(quán)力與資本這兩條綱想象農(nóng)村的美好未來，而這恰好與主流的話語乃至政策方向是一致的。

　　按照這樣的思路，農(nóng)村要發(fā)展，除了接受市場邏輯別無他途。資本的巢穴不在農(nóng)村，于是農(nóng)村的希望無法從內(nèi)部燃起，只能向外部尋找，所以趙玉田一當(dāng)上村主任，就開著卡車出去學(xué)習(xí)其他地方怎么搞項目;資本需要一套作為輔助的文化才能順利運行，與之抵觸的鄉(xiāng)村倫理必須讓位，于是李大國雖然有點抹不開面子，還是毅然決然地兼并了前老板兼好哥們劉一水的養(yǎng)殖場。此外，王小蒙的豆腐坊加盟了上海的一家豆制品企業(yè)，謝永強的果園變成了某著名軟飲料企業(yè)的生產(chǎn)基地。

　　不知不覺間，從第一部到第七部，農(nóng)民的居住條件和生活水準(zhǔn)都大幅提升了。劇情沒有對此做出交代，但鏡頭傳達(dá)的暗示是非常清楚的，這一切與農(nóng)業(yè)無關(guān)，都是接受市場邏輯的結(jié)果。

　　為了美化資本，趙本山給了資本一副慈祥的假面。王大拿以投資者的身份扎根象牙山村，不但沒有與農(nóng)民發(fā)生諸如占地之類的利益沖突，而且關(guān)心村里的發(fā)展，給村里捐了500萬。這就一點也不現(xiàn)實主義了。

　　《鄉(xiāng)村愛情》是一部看不到農(nóng)業(yè)的農(nóng)村題材作品，它對了解“三農(nóng)”問題毫無幫助，但通過它，可以管窺到當(dāng)代中國的社會文化—這部戲呈現(xiàn)了其中最腐朽的那部分。當(dāng)然，它也可以帶來一些簡單的快樂。

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