(這是按讀者指出的(問題)做最后一次修正,已接近無懈可擊和完美的程度;對有關疑問,做出了特別注解。謝謝?。?/p>
透析改革開放中的“趙本山文化”現象
作者:彼岸
所謂的“趙本山文化”現象,就是以趙本山為首的一批當代中國文化界的藝人,以模仿和效法趙本山的舞臺表演形式,突出趙本山的形體、語言表現特征的群體趨同現象。毫無疑問,“趙本山文化”現象,絕不是什么表演藝術的創新和突破,更不是什么先進文化的代表,而是在改革開放所營造的特定歷史環境中,孕育出的一個“怪胎”?!摆w本山文化”,作為中國社會在特定的時期、特定的地點和特定的條件下發生的一種特殊的現象,它從一個側面,反映了處在改革開放時期的中國社會,在政治、經濟、文化和思想道德方面的一種傾向和狀況。
如果說,趙本山的表演算得上是一種藝術形式,那么,它就絕不是什么“陽春白雪”,而且連“下里巴人”都勉為其難。正像社會上一致認同的那樣,趙本山舞臺表現的看家本領(即突出特點),就是以丑陋、滑稽的肢體動作和怪樣的面部表情,再配以內容平淡庸俗、形式奇特大膽的語言表述,來形成和達到他怪僻乖戾的藝術風格和嘩眾取寵的喜劇效果。作為藝術表現形式之一的喜劇,盡管它具有能夠產生滑稽和幽默效果的多種藝術表現方法、手段和類型,但是,從藝術的純潔性和高雅性上來講,它絕不允許和接受,那種既缺少文化修養又沒有專業藝術造詣的低級媚俗之作,以“自然”、“純樸”和“貼近生活”的名義,混跡于神圣的精神文化殿堂。
喜劇的主要表現形式有:諷刺喜劇、幽默喜劇、歡樂喜劇、正喜劇、荒誕喜劇與鬧劇等類型。在喜劇中,主人公通常以滑稽、幽默和對旁人無傷害以及不良影響的丑陋、乖僻,來表現生活中的或丑、或美、或悲的一面。一般說來,諷刺喜劇以社會生活中的否定事物為對象;歡樂喜劇則強調人的價值,提倡個性解放,反對禁欲主義;正喜劇從表現生活的否定方面來展現生活中的肯定方面,“笑”不再用來針砭人性的惡習、缺點和卑下,而主要用來歌頌人性的美德、才智和自信;荒誕喜劇則把人生最深層的苦難與接近死亡的扭曲,送進顛倒的喜劇王國;而鬧劇一般屬于粗俗喜劇之列,即通過逗樂的舉動和蠢笨的戲謔而引人發笑,它缺少深刻嚴肅的旨趣意蘊。對照與此,趙本山的喜劇應歸屬于“鬧劇”中的一種,它以看似滑稽、怪誕和幽默而實為“媚俗”、“惡搞”和“惡作劇”的自我作踐式戲耍,來刻畫和反映現實中的人物和事件,展現生活當中既不美好也不丑陋而是“實用的”所作所為現象。通過這種具有濃烈“實用主義”色彩的表演,能夠把歷史封存于人們記憶中的經典的莊嚴、莊重、崇高、神圣和偉大等精神文化信念,從頭腦中徹底地清除干凈(即起到“洗腦”的作用),從而使人們在獲得積存于心中已久的“思想負擔”一旦被瞬時卸載之后,而產生一種輕松愉快的感覺。這種根植于人類生理結構和深層意識中的心理反應現象,卻鬼使神差地被這個出身于農民的“小品王”,給意外地發現了、抓住了、琢磨透了和嫻熟地掌握了,因此,他能夠得心應手地利用人性的這種“致命”的弱點,把億萬觀眾玩弄于股掌之上和控制于一時之間,使任何一個看了趙本山表演的人(觀眾),不想笑也得笑,不想鼓掌也得鼓掌,何去何從,已經完全由不得你自己了。趙本山有了這把能夠“洞悉人性”的金鑰匙,就可以打開任何一扇被社會所封閉的“寶藏”大門。不是么,自趙本山在中央電視臺“露臉”成名之后,一路春風得意,世人所垂涎欲滴的功、名、利、祿都被他占全了。所以,趙本山應當感謝這個崇尚功、名、利、祿的“偉大”時代,是這個“偉大”的功利時代造就了名、利雙收的不同凡響的趙本山!
如果認為“趙本山文化”現象,僅僅是停留在以形體上的滑稽造型和荒誕的“搞怪”動作,再輔以語言上的“爆料設計”和詼諧戲謔,來迎合大眾的低級趣味并達到“逗樂”的目的,那么,就大錯而特錯了。因為在這些貌似“平常”的藝術表現形式的背后,還隱藏著一個極不易為一般人所識破和覺察的陰暗心理動機,即借助于經過“嫁接”和“整容處理”后的語言對白,來表達、釋放和發泄隱藏于其中的詛咒、憎恨和惡毒攻擊之意。這種“暗中放箭”行為的背后,是那些處在社會底層的受壓迫者,在統治階級的層層重壓下即在由政治權力和經濟權力共同交織造成的社會羅網中,把那被踐踏扭曲的人格和被畸變壓抑的人性欲望,以“奇特噴射”的形式進行表現、釋放和發泄的行為和行動。君不見,那句“感謝你八輩兒祖宗”和“要不,讓他老爺來跟你說說”等類型的臺詞,除在形式上能夠產生一點“逗樂”的效果以外,在本質上還蓄意潛藏了一種“惡毒”的攻擊意向。這種“惡毒”的攻擊意向,就是那些被欺凌和壓迫的弱勢群體,明面上不敢對社會的“權力階級”和“強勢群體”表現出敵對和不滿,而在暗地里卻早已經積聚起了強烈的攻擊情緒和報復心理的準備。因此,一邊是由社會的統治階級和強勢集團,披著各種陽光外衣所蓄意制造的剝削、壓迫、奴役和虐待的禽獸行徑;另一邊是由社會的被統治階級和弱勢群體,所被迫聚積起來的隱藏于各種表現形式之下的反剝削、反壓迫、反虐待和反奴役的敵對情緒,二者在趙本山的作品(小品)和表現藝術當中,都同時找到了進行“釋放”和“發泄”的缺口,以至使兩大敵對的社會人群,在觀賞這類的藝術表演的時候,都能夠迅速找到(對號入座)為各自心中所暗暗認同的真實存在和客觀事實。
“趙本山文化”現象在政治上的空泛、無能和無為,恰好迎合了這一時代對上一時代進行顛覆、反叛和禍亂的文化政治需要。因為一方面,它能夠從現實的角度,把存在于人性深處的陰暗、自私、丑陋和怪癖,和盤托出并暴露出來;另一方面,它非但不能對此做出正確的否定和批判,反而是以恭順的行為對之大加贊美、宣揚和散布,結果,陰暗丑陋的東西“得道升天”,陽光和美好的東西,相對地被冷落、嘲弄和詆毀,以致造成當代中國社會的既成現實是:“見義而不勇為”、“見利而忘義”、“人人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”、“金錢至上”、“有權不用,過期作廢”、“官商勾結,警匪一家”、“不管黑貓白貓,抓住老鼠就是好貓“、“外國的月亮比中國的圓”、“洋人的屁比中國的香”、“笑貧不笑娼”、“人人自危,明哲保身”和“嘻嘻哈哈,你好我好全都好,綿羊豺狼一家親”的人妖顛倒現象猖獗。這種由政治的思想路線和方針政策所一手操縱和造成的反映到文化領域中的折中主義、實用主義、功利思潮和階級調和論,把社會主義中國在偉大的毛澤東時代所建立和確立的高尚的人文價值觀和價值體系,徹底地顛覆、粉碎和破壞了,以致使這些至今仍然活動在社會的各個重要領域里的魑魅魍魎,還在以“十倍的努力和百倍的瘋狂”,繼續推進“趙本山文化”現象的泛濫和影響,他們所作所為的最終目的,就是要達到分裂中國、投靠洋人、建立“獨立王國”和全面徹底地實現人剝削人和人壓迫人的社會制度的罪惡圖謀。
趙本山連續三年(指01、02和05年)在春晚上的“賣拐”現象,充分說明“實用主義”是貫穿“趙本山文化”現象的思想靈魂,這在客觀上與“黑貓白貓論”不謀而合。所以,無論是社會上的達官顯貴,還是市井上的地痞無賴,都能夠在“趙本山文化”現象上找到個人陰暗行為的合理支撐點,找到丑陋人生價值觀在社會的主要媒體上被公然販賣、宣傳和承認的罪惡市場。觀賞趙本山的表演,使那些卑鄙不法之徒,既能在當下的情境中,找到盡情釋放猥瑣、狎褻心理所帶來的樂趣和快感,又能在事后的回味當中,看到自己品行當中尚存的“優點”與“長處”,從而更加堅定了他們那邪惡的立場和肆虐的信念,因此,社會上的三教九流,對之皆大歡喜,并一致把這個時代的寵兒奉為“上上賓”。
存在于中國某些特殊階層人物本性中的那種由來已久的口蜜腹劍式的矯情偽裝,在對待“趙本山文化”現象時,表現得淋漓盡致,即這些人在表面和口頭上極盡吹捧和奉承之意,而在骨子里卻又極端鄙視和輕蔑他的低能、淺薄和庸俗,這一點,在趙本山小品的自白中就不自覺地流露了出來:“咱到哪都不能忘了自己是個農民,不能丟掉農民的本色!”如果他們僅僅只是對待趙本山一個人而“口蜜腹劍”也就罷了,因為這不會傷及到更多的社會群體,但是,他們沒有這樣做,而是利用他“耍狗坨子”式的丑陋表演,把這種“瘟疫”傳染給整個社會,即通過讓他上“央視”、上“春晚”、進“政協”、飄國際舞臺以及拍電影和電視劇,讓整個中國乃至全世界都感染上“趙本山文化”的低級、媚俗、丑陋和奴氣的“病毒”,以此達到抬高自己、愚弄百姓和駕馭全中國乃至全人類的險惡目的。
今天,中國農民的社會地位,果真是像趙本山一班人那樣被抬高到了一個前所未有的“尊貴”層次了嗎?其實,根本不然,中國農民的社會地位,只有在毛澤東時代,才真正達到了今天所不能夠達到的主人翁的崇高地位??纯翠佁焐w地的數以億計的農民工吧,看看他們每天的工作時間和勞動強度吧,看看他們吃的什么、穿的什么、用的什么和住的什么吧,看看他們的子女上學、就業、就醫和健康狀況吧,盡管在最近幾年,新一屆中央政府在解決農民工(“三農”)的問題上傾注了大量的精力和付出了巨大的努力,但是,廣大農民的社會地位還遠遠沒有達到像趙本山的小品那樣被“央視”連年推崇的特殊高度,如果有誰說達到了,那純粹是胡說八道。鐵的事實是,近幾十年來,沿襲幾千年中國封建社會傳承下來的盤剝農民、欺壓農民和愚弄農民的惡劣風氣,又甚囂塵上和卷土重來,那些被農民和農民工的血汗養得膏脂外溢的村長、鄉長、縣長、市長以及工頭、老板、資本家和城市中各階層的一切能夠雇傭和欺壓他們的人,在他(她)們的身上盤剝到的好處和尋到的開心還少嗎?趙本山的“農民形象”之所以能夠如此長時間地受到“全國人民”特別是“央視”的喜愛,這其中難道沒有拿農民憨厚、樸實和外加一點狡黠的性格“開涮”以達到“開心”和“作樂”的動機在內嗎?揭開和撕下什么“創新文化精神、活躍文化舞臺、滿足文化生活需要和上下同樂、雅俗共賞”等等一切冠冕堂皇的偽裝和華麗的面紗,露出的恰恰是中國現行社會畸形、丑惡的不良心態:嘲弄弱者,曲解和丑化農民!
“趙本山文化”現象,正如同《紅樓夢》中的劉姥姥現象一樣,對那些深居簡出的達官貴人、太太 和 小姐們來說,從鄉下來的劉姥姥的粗俗鄙陋的言談舉止,正是他們這些飽甘饜食的寄生蟲們,求之不得的“好玩耍、好笑料和好消遣”的去處;而劉姥姥也并非真正的木訥之人,她也深諳這些常年居住在深宅大院內的老爺、少爺、太太 和 小姐們的脾氣、秉性和內心的需要,故此,她就半瘋半傻和半推半就地發起“飆子勁兒”來表演給他(她)們看,這樣,劉姥姥就越發變得逗(達官貴人們)人喜愛了。但是,《紅樓夢》中的劉姥姥所使用的這點雕蟲小技,只不過是為了貪圖多得一些太太、小姐和丫鬟們穿剩下的一些舊衣服而已,而趙本山刻意表演給社會所賺取的卻遠遠不只是幾件舊衣服,而是在整個中國社會這樣一個諾大地“榮國府”內的億萬商業利潤。量她劉姥姥再有手段,注定也逃脫不了一個農村老嫗的命運,而趙本山稍加“著意運籌”,就是一個腰纏億萬和富賈全國的大亨。同樣的行為和同樣的目的,由于所處的時代和環境的不同,所造成的身份差別卻可以比之于天壤,為此,有誰還會不顧歷史的條件和社會的氛圍,而片面地說:“趙本山所獲得的一切,是由于趙氏表演藝術的精湛和先天具有的才華所帶來的呢?”完全不會,這是把數百年前的腐尸從心靈荒蕪的墳塋地里挖掘出來,再借助于我們“偉大”的中央電視臺的文明科技的力量,把這腐尸的霉渣、毒汁和毒氣散布到了更遠和更廣的地方去,使更多的人受到毒害而已。
魯迅 先生在評價《紅樓夢》時說:“經學家看見易,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事?!倍鴮τ凇摆w本山文化”現象,道義和良知給出的評價是:“貪官污吏看到了勾結與盜竊,地主、資本家和買辦看到了金錢和手段,商人和政客看到了交換和利益,文人掮客看到了陰謀和伎倆,科技工作者看到了虛偽和諂媚,工人看到了剝削和強迫,農民看到了付出和屈辱,未立業的少年看到的是好玩和逗樂,而地痞流氓則看到了軟磨硬泡和暴力?!彼裕倭?,行行皆能在“趙本山文化”的腐尸中,發現各為所用的“陰毒”成分。
“趙本山文化”現象,同電影《武訓傳》宣揚的奴才精神又是一脈相承的,“你們打(我)吧!打一拳給二個錢,踢一腳給三個錢”,武訓出賣的是個人的人格和尊嚴,換取的是一點點屈辱的微薄利益,而趙本山在“中央電視臺”公然裝扮和表演的“瞎子”、“老太太”以及“賣拐”等惡俗小品,出賣的不僅僅是整個中國農民和弱勢群體的人格、尊嚴和形象,而且還損毀的是整個中華民族的勤勞勇敢、誠實守信、樂于奉獻、富于正義感和同情心的可貴精神。就是憑他的這等粗俗、低級和惡劣的表演,收獲的竟然是名人、藝術家、政協委員和巨額的出場費、廣告費、電視劇制作和出版權以及連年在社會的“公眾”投票中獲得“第一名”的頭銜,任何一個有稍許良知和正義感的中國人,對此都能覺察到這是中國社會精神頹廢、道德敗壞和文化墮落的表現!這種因發生在經濟領域中的拜金主義而導致的人格扭曲和心理變態的社會宏觀事實,反映到精神文化領域,就形成了微觀具體藝術細節中的低級、庸俗、下流和猥瑣的落敗現象,以致當國家和政府恣意放縱這種可以吞噬一切道德、良知和正義感的“惡行”的時候,我們的社會和民族就陷入一片醉生夢死的黑暗之中。
改革開放的偉大時代涌現出的奇特文化小丑,同中世紀存在于歐洲宮廷中的“弄臣”現象相比,有著異曲同工之妙。古代宮廷中特別設置的“弄臣”是為滿足封建帝王在閑暇無聊之余,消遣解悶兒和打發寂寞光陰而御用的;而今天效法“趙本山文化”現象,調教出來的一群文化小丑,難道就不是為了那些在新時代的土壤中滋長出來的一大批達官貴人,用來消閑解悶兒和從精神上玩弄、侮辱弱勢群體而蓄意安排的嗎?難道不是為了讓那些深受社會的重壓、遭遇生存的威脅和終日在精神緊張與體力透支的環境中苦苦掙扎的社會底層勞動者,在看到那“趙氏的”和“仿趙氏的”怪誕的、丑陋的和滑稽的表演的同時,通過“嘻嘻哈哈”式的精神放松,來忘記和了卻社會對他們的剝削和壓迫之不公正的罪惡現實嗎?“欲取之,必先與之”這條厚黑學的處世之道,在今天的“偉大”時代,已經被這些披著人皮的魔鬼演繹得出神入化了,他們通過各種文化宣傳的形式,比如:(傷痕)文學、(大腿、肚皮)歌舞、戲劇、電影、電視、(專家、專題)講座、(典型、模范)演講、(圖片、成果)展覽和示范等一切社會的媒體和公共的渠道,將精神麻醉的毒汁注入每一個置身于這個社會環境當中的人的體內,使他們徹底喪失警惕和辨別的能力。
“趙本山文化”的現象,與改革開放時代中國社會的政治、經濟基礎和人性狀況是相適應的,所謂的“經濟基礎決定上層建筑”,在這里應當更正為“人性狀態決定經濟基礎,經濟基礎主導上層建筑”。我們知道,“趙本山文化”的藝術表現特點是,以庸俗、殘缺、丑陋、怪狀、不協調和不完整的肢體動作與面部造型,配以簡單、原始、直白和惡意嫁接的語言表達,來形成荒誕、滑稽和幽默的藝術效果。這正是趙本山善于發現人性的缺點(弱點)和利用人性的癖好的高明之處。通過語言的刺激、面部的表情以及肢體的動作,趙本山能夠出人意料地搔到人性的陰暗癢處,從而使他在一步步地誘導觀眾盡情地釋放“人生的郁悶”中,如魚得水地把現實的問題和人物的心理赤裸裸地表現出來,以至給觀眾造成在視覺、聽覺和心理的感受上,領略到了從未有過的“新奇”和“暢快”。一些貌似平平常常的言語和心理活動,在他那里經過一番跨習慣性思維的“藝術加工”,就變成了極具喜劇效果的藝術材料,這樣,那種平素里潛藏于人性中的某些晦暗怪癖的動機和不良習慣,在偶遇到由他所創造和提供的以“藝術的名份”進行發泄和排解的契機中,產生了愉悅和快感,就達到了以迎合人性的需要為藝術的最高目的效果。所以,“趙本山文化”帶給人的總體感覺是:通過排解和釋放潛藏于人性之中的陰暗需求和不良動機,使人們在戲謔的爆笑中獲得快感。但是,這種藝術有它最不可克服的淺薄之處,就是在人們捧腹大笑之后,難以在精神的深層激起漣漪,更不會促使人們以更為理性的思考對社會問題進行深入地反思,所以,他的“藝術作用”就像過年燃放的煙花爆竹一樣,“砰”的一聲過后,一切都煙消云散了。就是這樣一種造詣并不深厚,藝術價值并不很高的粗俗、鄙陋之作,卻能夠最廣泛地迎合和滿足社會上那些原本就不高尚但卻急需使之高尚的社會人群的心理需要,以致當他的小品連年在“春晚”上播出,并連年在網上公開征集社會投票的時候,他的得票率就能夠一直高居榜首而不下,成為在改革開放數十年的時間里,被“一致公認”和“最受群眾歡迎”的小品之王。
如果說在趙本山未成名成家之前,他還是一個“地道”農民,那么,在他出道成名以后,就絕不再是一個純粹的農民了,而是一個在名義上仍保留著農民的“本色”而在實際的行動上完全受現行社會各種力量的控制和制約的江湖藝人,所以,是中國改革開放的特定的歷史條件、特定的社會環境和特殊的人群狀況,孕育出了趙本山的特別的文化現象,這就是今天風行于中國社會而經久不衰的“趙本山文化”現象之謎的根源之所在。
我們不能奢望趙本山自己會去解開“趙本山文化”現象之謎,這并不是因為他有能力去做而故意不去這樣做,而是由于他想去這樣做他也根本沒有能力達到。所以,本文通過對“趙本山文化”現象的層層剖析,來深觸社會的各種利害關系和政治的“玄機”,旨在希望廣大的社會民眾,能夠認識和看清“趙本山文化”現象背后所深藏的“非趙本山文化因素”的驅動作用,以達到增強和提高自身明辨是非和判識善惡的能力。
形成趙本山庸俗文化的現象,不能完全歸罪于趙本山本人,因為他也只不過是為謀生而在不經意間躋身于中國當代文化領域中的一介“村夫”而已。操度趙本山“成功”和“成名”的背后,是那蓄謀已久的對人民的仇視、對公平正義的仇視和對在毛澤東帶領下的全中國人民在整個社會主義革命和建設中所確立的人生觀和價值觀的恐懼與仇恨的心理,并在打出的“發展經濟”、“繁榮文化”和“娛樂生活”的華麗幌子的掩護下,推行旨在禍亂、踐踏和摧毀人們心目中的崇高和正義、美好和善良、理想和信心、奮斗和意志的寶貴精神和文化素養的反動路線和綱領。“趙本山文化”現象的盛行,極其間接隱蔽和模糊晦暗地折射出,隱藏在當代中國社會主流階層中的一伙,妄圖從根本上顛覆人民的國家和政權、社會主義的制度和價值觀、人生觀,以及馬列主義毛澤東思想的主導地位和與之相適應的上層建筑及文化思想體系,進而達到反人民和逆時代潮流而動的政治圖謀。這伙社會的殘渣余孽,經過幾十年處心積慮的謀劃、禍亂、破壞和安排,已經在經濟基礎的層面上基本上做到了他們想要做到的事情,完成了他們想要完成的第一步(即顛覆社會主義經濟基礎,全面私有化);下一步,就是表現在當前正在逐步推行和陰謀實施的包括在政治思想和精神文化領域內,做與經濟基礎相適應的上層建筑層面上的全面顛覆和徹底的改造活動。
一個國家和一個民族的真正強大,首先必須是精神上的強大和意志上的堅定,然后,才能形成和造就永久性的物質上的繁榮與富強,因為如果缺少由一種強大的精神思想和堅定意志做人本的基礎和后盾,那么,任何得逞于一時的所謂的物質繁榮和經濟發展,都只能是沙灘上的樓閣和水中的泥菩薩,長久不了。因此,人類社會一旦被一批既無正義頭腦而又沒有理性精神的豬狗之徒來掌握和統治,那么,他們只能把這個世界禍亂成“豬窩”和“狗圈”;相反,如果為一些具有高尚精神和非凡理性的卓越人物,來治理和規范,這個世界就將呈現出一派“公平正義、理性與祥和”的氣象。所以,有什么品質的統治者出現在這個世界上,這個世界就會表現出什么樣的特征和結果。
回首人類歷史,細品每一個不同的國度,我們可以發現,一個國家和民族的統治者具有什么樣的道德品質和性格特點,這個國家的文化精神和道德風尚就會呈現出什么樣的狀態和傾向,社會的物質生產也就會因這樣的文化精神和道德風尚而形成不同的發展水平和狀態。
一些結成階級和集團的理性低能而物質欲望卻極強的統治者,他們之所以挖空心思地通過各種渠道、方法和手段,向本國乃至世界的人民宣傳、灌輸奴才的精神和奴隸的思想,其目的就是要使人民老老實實地聽從他們的擺布,為他們安安穩穩地永享荒淫無恥的生活和永坐“太平盛世”的江山,去生產一切物質之所需、去創造一切精神之所求、去滿足一切癖好之所欲。社會的統治階級,平日里總是道貌岸然和充滿激情地高唱:“為了國家的振興和民族的富強”、“為了人民的安居樂業”、“為了子孫后代的福祉”等等一切動聽的曲調,可是,一旦到了整個民族、社會和人民的利益同他們一小撮的階級利益和集團利益相矛盾和抵觸的時候,他們嘹亮的歌聲就嘎然而止了,他們平日里那惺忪疲軟的雙目,此時立刻就會像“斗雞眼”似地圓睜起來,兇狠貪婪的目光死死地盯住那事關自身利益的財富、權力和地位。所以,若要他們在本階級、本集團和民族的、社會的乃至全人類的利益之間做出選擇的話,他們必然放棄后者而選擇前者,統治階級的這種“口是心非”和“自私自利”的反動政治行徑,完全是由構成該階級的成員——當權者的自然本性所決定的。所以,作為在人性本質同一般的社會成員之間不存在任何差異的情況下,統治者處在本階級的地位上,無法“自我超越”政治的障礙和人性的局限,無法在自然人性基礎上做出違反社會人性(即階級性)的決定和選擇。一切當權者,無論是作為階級的人還是自然的人,當他們的人性尚未自覺地上升到理性人的境界的時候,永遠都不會做出超越本階級地位局限和擺脫受利己私欲束縛的有利于廣大社會民眾的政治抉擇。這里要特別指出,在人類歷史上能夠自覺地超越本階級地位局限和擺脫受利己私欲束縛的極少數人,如馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東等人應當排除在外。
由此看來,作為具有自然人性屬性的社會統治者,由于他們無法自覺自動地超越本階級的局限和限制,只能被動地依靠團結和覺悟起來的社會民眾以暴力和強制的手段,對其進行從社會屬性(階級性)到自然屬性(人性)的全面改造,即在生命結構的層次和意義上,把他們徹底轉化成為“高尚的人、純粹的人,一種脫離了低級趣味的和有益于人類的人(*無性人)”的時候,統治階級固守于本階級立場上的反動政治行徑才會徹底地消失,這時,被脫胎重生的理性統治階級作為人類實現新發展的規定性力量,才能夠帶領整個人類去完成由恩格斯所指出的“從必然王國到自由王國”的最偉大的歷史飛躍!
*注釋:“無性人”是指從基因上對人性作徹底改造,這種被“基因工程”改造過的無性人,是專門用來但當人類社會的管理者(統治者)的,而這些基因的來源就應當是現在那些危害人民和危害社會的罪大惡極的當權者和統治者。當這些“魔鬼”被人民的國家處決以后,他們的基因將被留存用于制造無性人。各位可能都知道中國歷史上的一個“偉大”的發明,就是“太監”;太監的產生是封建帝王用來迫害人民和滿足統治者最陰暗無恥的人性需要而特殊設置的,今天,把這項迫害人民的“技術”在現代生命科技的最高發展成果——基因技術上反向使用,人類社會的一切固有頑疾——由“和平演變”導致的歷史周期率,以及由統治階級的自私自利的“本性”所造成的人間一切罪惡,都將消失和被消除。那時,統治階級將在以“自然人性”為基礎的全人類的共同監督下,帶領人類實現理性和理想的“大同社會”。當然,實現這一歷史性跨越的立足點,必須是有一個“人民當政”的國家存在,而今天這樣一個“人民的國家”在世界上還不存在(古巴和北朝鮮類似),所以,人民還必須最后一次付出鮮血和生命來開辟這樣一個國家?! ?/p>
不久,將會有一部《論人類社會》的力作呈現給全社會?! ?/p>
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2009年2月12日
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