從《毛公論》版本對比看文脈文氣從而領會舞蹈氣息氣韻
胡宗翰 二零零八年十二月二十六日 成都
目 錄
一、審美的生活是解決個人和社會問題的治本之道
二、什么是氣息
三、毛澤東是人類歷史上最純潔最偉大最熱烈的氣息之光輝頂峰
四、氣息暢通和氣韻生動的前提是遵循氣息之整體性
五、從《毛公論》版本對比看文脈文氣從而領會舞蹈氣息氣韻
一、審美的生活是解決個人和社會問題的治本之道
今天是中國勞動人民和全世界勞動人民的圣誕節。
我多次說過，我對毛澤東主席的熱愛、繼承和捍衛，主要的和根本的是在世界觀和精神文化方面。為什么，我先后以兩篇文章做出了解釋。前一篇文章是《深情懷念毛主席，愿將大美播人間》http://mydancer.blog.sohu.com/99433664.html，后一篇文章是《繼承毛主席遺志，推動文化建設高潮》http://mydancer.blog.sohu.com/107144944.html。
我堅持認為中國的前途，中華民族的前途，治本的解決辦法只有一個就是提升人們的人生境界，人格境界。而達此目的的途徑也只有一個就是通過審美的生活進行潛移默化的逐漸熏陶。我一再論述如果僅僅停留在追求社會的公平正義這些屬于真理的層面，那么，即使再次再再次通過和平的或者暴力的階級斗爭，在一定的歷史階段解決問題之后，黃炎培所說的歷史周期律依然要起作用，無非進入下一輪周期而已。我堅持認定跳出歷史周期律的唯一出路只能是胡宗翰定律：治本的解決辦法只有一個就是提升人們的人生境界，人格境界。而達此目的的途徑也只有一個就是通過審美的生活進行潛移默化的逐漸熏陶。
正是基于這一徹底看穿人類命運的深刻認識，胡宗翰先生將盡量減少政治文章和政治言論，在涉及敬愛的毛主席的話題中，也堅持以意識形態為主，以世界觀為主，以精神文化為主的原則。我認定我正在做和以后將要繼續做的事情，是更為深刻更為重要更為長遠的。如果說大多數左派和熱愛毛主席的人們是在吶喊和沖鋒的話，我是在為這些吶喊和沖鋒的人們提供糧食彈藥和武裝，更深入的說，我簡直就是在教育他們，提高他們的作戰水平，再深入的說，我是在教育他們懂得他們為什么要當左派，為什么要熱愛捍衛和繼承毛澤東，他們熱愛捍衛和繼承毛澤東的究竟說到底應該是什么。如果連這些最根本的問題都是糊涂的，是浮在表面的，那么，我說過，對于左派的這種狀況，對于這樣的左派，我只有兩個字：悲哀。
我是在二零零六年元旦的鐘聲正在敲響的時候，向當時追隨我的一些朋友們發出的《二零零六年新年獻詞——人類怎樣走進烏托邦》中，首次公開提出了上述胡宗翰定律：治本的解決辦法只有一個就是提升人們的人生境界，人格境界。而達此目的的途徑也只有一個就是通過審美的生活進行潛移默化的逐漸熏陶。那些競技派的舞蹈者之所以至死不能理解胡宗翰，根源就在于他們至死不能理解這個胡宗翰定律，因而不能理解胡宗翰投身舞蹈甚至獻身舞蹈和他們的根本區別何在。
我也經常在說個人的命運，個人的幸福，個人的人生道路和人生問題的求解，與民族的甚至人類的命運，民族的甚至人類的幸福，民族的甚至人類的道路和問題的求解，本質上并無不同。都服從胡宗翰定律：治本的解決辦法只有一個就是提升人們的人生境界，人格境界。而達此目的的途徑也只有一個就是通過審美的生活進行潛移默化的逐漸熏陶。審美的生活之最佳方式和最高境界就是舞蹈，因為其它審美生活全部是片面的，惟有舞蹈特別是胡宗翰學派摩登舞是包羅萬象的最全面最深刻的生命力總動員。
我于二零零六年元旦的鐘聲正在敲響的時候，正式提出這一胡宗翰定律的兩年之后，偶然得知就在馬克思的故鄉，在繼承馬克思主義的人們之中，出現了一個學派叫做法蘭克福學派，他們的觀點和主張竟然和我提出的這個胡宗翰定律不謀而合，以至于他們干脆把這個馬克思主義的學派也就是馬克思主義的法蘭克福學派簡稱為馬克思主義的審美學派。
我在得知此事的當時，第一反應是在心里說：真理總是會被人們認識和接受的。
二、什么是氣息
在今天，這個中國勞動人民和全世界勞動人民的圣誕節，我以什么來敬獻在毛澤東主席的靈前呢？
舞蹈者都知道舞蹈是以氣息來產生舞蹈的形體也就是進入舞蹈狀態，以氣息來產生舞姿，以氣息來帶動身體產生舞動的。在收費已經走向天價的小課教學內容中，似乎最神秘最高收費的小課就是涉及氣息的問題。然而據我所知，這些神秘兮兮的高價小課的內容全部是浮在技術層面，甚至可笑到呼吸的層面。很多人總是把藝術活動（包括舞蹈）中的氣息簡單理解為呼吸。很多人不惜以傾家蕩產的代價去學習（包括漂洋過海去跟外國教師學習）以氣息為最深層秘密的舞蹈技術。在我胡宗翰先生看來這些人是淺薄愚昧到不可救藥的程度。
愛舞女士無一例外的說和胡老師跳舞最舒服、最享受。什么原因？說到底就這么一句話：在一萬個跳舞的男人之中，找不出一個是象胡宗翰先生這樣真正是以氣息跳舞的。你究竟是不是以氣息跳舞，誰說了也不算，什么裁判，什么評委，什么權威，通通給我滾一邊涼快去，誰才有發言權？和你跳舞的那個人才有發言權。除了和你跳舞的那個人之外，就算是黑池的評委會主席來了，也請他先生呆一邊涼快去，他也沒有發言權。
什么是氣息？什么是氣韻？什么是氣韻生動？
胡宗翰：“心中有云煙，腳下有鬼神。”我們苦練舞蹈究竟為了什么？是為了把心中錦繡外化出來讓別人看見。你心中沒有錦繡云煙，人家可以稱贊你的技藝高超，可以為你鼓掌叫好，但是你休想感動人心、觸動靈魂。我對比較知心的朋友說過：“用舞蹈的技術來展示舞外美景。舞外無美景的人，技術再好也是不可能打動人心的?！?/p>
精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。一個人的靈魂狀態是不可能掩蓋的，尤其在舞蹈中。你胸中的美景是一定會在你的舞蹈中放射出光彩的。
怎樣務虛呢？
從理論認識和藝術熏陶兩方面入手。
舞蹈不是形體和動作的單純外部表現，而是通過這些外部表現，舞者自己沉浸在一片氣質之中，由此也使觀眾沉浸在一片氣質之中。舞蹈的美麗和魅力并不是由單純外在的形體和動作本身能夠充分體現，而是要讓人們透過外在的形體和動作感受到舞者內在的靈魂。這句話人人會說，人人承認，可是大多數人一輩子不能落實。自己不能落實，別人落實了而他們還常常無動于衷。也正是因為他們對于別人落實無動于衷，所以他們也才會一輩子不能落實。
之所以胡宗翰先生必須和競技派徹底絕緣，就因為他們根本不理解這些道理而只會空喊素質空喊藝術空談文化，從來不落實，他們除了單純技術和一些文化標簽文化口號就什么也不知道。他們是一些淺薄無聊到極點的庸人。什么是氣息？什么是氣韻？什么是氣韻生動？這些舞蹈的生命，舞蹈的靈魂，在競技派的人們那里也成了單純技術，所以胡宗翰先生和他們沒有一絲一毫的共同之處，根本是完全不同的世界上的人。
什么是氣息？什么是氣韻？什么是氣韻生動？蘇東坡：“胸有詩書氣自華?！?/STRONG>
什么是氣息？什么是氣韻？什么是氣韻生動？氣韻生動就是生命力，是元氣。元氣是一切文學藝術的生命，是一切美感的真正的源泉。這一觀點，是尼采哲學的基本點。
“如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復不可以歲月到。默契神會，不知然而然也。人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動不得不至?！?
“所謂神之又神，而能精焉。不爾，雖竭巧思，正同眾工之事，雖曰舞而非舞，故楊氏不能授其師，輪扁不能傳其子，系乎得自天機，出自靈府也?！?
“舞非至工，則不可神。然神，非工之所可至也?！?
就是說，技術（巧密、工），甚至歲月，都不能夠必然使你的舞蹈產生神韻、氣韻。這就非常明白地說明了為什么許多人技術很好、舞齡很長，而舞卻缺乏魅力，沒有神韻，不能生動感人的原因，在于沒有“得自天機，出自靈府”，也就是我所說的應該以真誠投入舞蹈，由此產生真情實感，而這些人并沒有做到。
生命力強大因而元氣淋漓的人在氣息旺盛之時將此氣息聚焦于一點，燃燒起熊熊大火，那火焰的光彩造就出詩意的世界，就是氣韻生動的境界。這樣的人造就出來的這樣的詩意的世界，所到之處如入無人之境，一切世俗價值之觀念，之標準，并無較量之資格也。
三、毛澤東是人類歷史上最純潔最偉大最熱烈的氣息之光輝頂峰
在中國的歷史上，在人類的歷史上，氣息、氣韻、氣韻生動的光輝頂峰，非毛澤東莫屬。
在任何領域掀起天翻地覆的劃時代巨變的人，都是本質上的藝術家。牛頓是藝術家，愛因斯坦是藝術家，毛澤東是藝術家。注意我是指他們自己的事業本身而言。就是說，物理學對于愛因斯坦來說是藝術，并非我在說愛因斯坦的小提琴拉得好。數學力學對于牛頓來說是藝術，并非我在說牛頓或許還在他領導的造幣廠貨幣圖案中畫上幾筆，戰爭和與人奮斗其樂無窮對毛澤東來說是藝術，并非我在說他的詩詞寫得好。蔣介石的將領們向老蔣哭訴：“共產黨的打法西點軍校沒有教過啊?！?西點軍校教的是科學，毛澤東的打法是藝術。
諸葛亮的打法是藝術嗎？不是。魯迅先生說：“諸葛近妖?！眱H用四個字，把諸葛亮釘死在歷史結論中了。妖沒有生命力。人家鞠躬盡瘁，死而后已，還沒有生命力？有沒有生命力不看那個。那個是態度問題，不關系到生命力的有無。
西風烈
長空雁叫霜晨月
霜晨月
馬蹄聲碎
喇叭聲咽
是這些詩詞把我的生命力召喚出來，使我一直走在一條不同凡響的人生道路上。大多數人是“為賦新詞強說愁”，是“語不驚人死不休”，我正好相反，我求平庸而不可得。為什么？我的生命力太強大了，強大到溢出。一切天才藝術家通通都是易爆之物。一點就著，不點也著。求平庸而不可得。
素養不夠的人，靈魂不夠純粹的人，生命力弱小的人，看不出這幾句詩詞中驚天地泣鬼神的生命力。就憑這種詩詞，早就注定了蔣介石的失敗了。寫這幾句的時候，毛澤東的軍隊只有幾千人，而且比要飯花子還不如。
一些人以為藝術就是變花樣，就是讓人把握不住，琢磨不出規律。所以就去追求花花綠綠，花里胡哨的感官刺激，或者為創新而創新，盲目創新，以創新為目的而非手段。在藝術中甚至有相當多的流派正是如此。大錯特錯，我和這種人怎么說得清楚。
真理不能證明，不能推導，甚至不能解說。
真理只能感覺，感受，體驗，然后終于感悟。任何領域中的真理莫不如此。
要能夠通過感覺，感受，體驗，然后終于感悟真理，需要的是最樸素最簡單然而卻最豐富（豐富的簡單并非單調）卻又最專注的生命力。
妖沒有生命力，所以諸葛亮并沒有掌握真理。諸葛亮所示范的僅僅是封建統治者需要提倡的那種“君君臣臣父父子子”的效忠于倫理關系的儒家精神。那種精神是以犧牲自我去服從于效忠于倫理關系。一個人失去了自我也就失去了他的靈魂和生命。所以說諸葛亮是沒有生命力的，因而從根本上就不是藝術家。藝術家忠實于自己，諸葛亮是忠實于別人，諸葛亮是儒家文化世世代代杜撰出來的虛構形象。忠實于自己才有生命力和生命力的開發可言。所以“諸葛近妖”。許多人只會說魯迅先生深刻，卻不知道他是怎么深刻的。
九嶷山上白云飛
帝子乘風下翠微
斑竹一枝千滴淚
紅霞萬朵百重衣
洞庭波涌連天雪
長島人歌動地詩
我欲因之夢寥廓
芙蓉國里盡朝暉
還有如象
春風楊柳萬千條
六億神州盡舜堯
紅雨隨心翻作浪
青山著意化為橋
天連五嶺銀鋤落
地動三河鐵臂搖
又如
一山飛峙大江邊
躍上蔥蘢四百旋
冷眼向洋看世界
熱風吹雨灑江天
云橫九派浮黃鶴
浪下三吳起白煙
陶令不知何處去
桃花源里可耕田
又如
喜看稻菽千重浪
遍地英雄下夕煙
這些流芳百世的著名詩篇，就是中國人民的英明領袖和偉大的導師毛澤東同志內心世界的真實寫照，是那些只見物質不見精神的庸俗之徒和猥瑣狹隘的目光短淺之輩終生不能夢見，甚至也不能真正理解的人類幸福的最高境界。
這些流芳百世的著名詩篇是人類詩歌和文學的絕頂，無論在思想性方面和藝術性方面，在人類歷史上都沒有任何一個詩人和文學家能夠與之相提并論。之所以毛澤東達到了這樣的光輝頂峰，就因為他那口氣是人類歷史上無與倫比的。
“人活一口氣?！?BR> 毛澤東就是中華民族和中國人民的“那口氣”，是每一個真誠純潔正直熱情知好歹明是非辨美丑求上進的人的“那口氣”。
捍衛毛澤東，就是捍衛中華民族和中國人民的“那口氣”，就是捍衛自己的“那口氣”。
我沒有太大的能力去面向社會，但是我必須在我自己的世界用生命捍衛“這口氣”，誰膽敢在我的世界詆毀“這口氣”，我和他沒完。
跳舞更是跳“那口氣”，你連“那口氣”都沒有，你跳個屁的舞！你“那口氣”卑劣猥瑣，下賤無聊，婆婆媽媽，你跳個屁的舞！
對我胡宗翰先生說三道四，我可以置之不理，付之一笑。
對毛澤東說三道四，我和他沒完。
很好，上面的話，就作為胡宗翰著《論氣息》、《再論氣息》和《三論氣息》的序言了。
毛澤東，胡宗翰的命根子，胡宗翰學派摩登舞世界的太陽。
四、氣息暢通和氣韻生動就必須遵循時間和空間的氣息之整體性
這里把我尚未發表的《論氣息》中的少量內容披露一點出來。
時間意義上的整體性就是動作不可以隨意分解。固然在練習和教學中可以根據需要任意分解，甚至經常需要分解到任意小的動作元，但是在跳舞的時候卻不可以任意分解。和我跳過舞的女士們對我的這種時間上的整體概念都有深刻印象。例如在舞場上人多擁擠的時候，我經常強調必須一口氣跳完一個舞動，為此而不惜撞人，撞人之后再來道歉。在有些場合為了維護時間意義上的整體性，而已經帶著她跳到舞池的邊緣，再不停止就進入到觀眾席中去了。這種時候我是不顧一切的，進入觀眾席就進入觀眾席。為此我曾經碰翻過一個大熱水瓶而賠錢。我在這種時候對和我共舞的女士說：“哪怕是去跳崖，也得跳下去！”她們總是高興地說：“就算是跳崖我也認了，跟你跳下去！”
跳舞跳到這種份兒上，難道還沒有用氣息跳舞嗎？究竟是跳到這種份兒上，為了空間意義和時間意義的整體性連命都不要了，算是用氣息跳舞，還是整天在那里摸來摸去的練習什么呼吸，死死板板的象一臺呼吸機器那樣上升時吸氣下降時吐氣的做法，算是用氣息跳舞？
氣息就是元氣淋漓而且聚集到藝術活動的對象上。
從效果上說，有氣息而且氣息順暢的標志就是柔韌鮮活靈動。只要是柔韌鮮活靈動的，就是有氣息而且氣息是順暢的，否則就沒有氣息或者氣息是梗阻的。柔韌鮮活靈動既是舞者自己的感覺也是觀眾的感覺，如果要給柔韌鮮活靈動一個具體的”說法”和”做法”，那就是用氣息跳舞的兩個胡宗翰定理。
柔韌鮮活靈動必然就是有“氣感”而且“氣感”是順暢的。但是要注意這種“氣感”并不是直接和呼吸扯在一起的?；蛘哒f，是“氣感”在潛意識中控制著呼吸，而絕對不是如象小趙那樣把注意力集中在呼吸上，通過呼吸去“找氣”。
我將要再三強調上述觀點，反復論證上述觀點。
氣息技術的胡宗翰第二定理是說整體性就是氣息，就是氣息暢通。為了實現整體性就必須用氣息跳舞而且必須使氣息暢通。
氣息在空間暢通就是空間的整體性，那就是線條尤其是身軀的主線條最大限度的拉長而且以它的核心亦即中段作為一切動作和藝術表現的策源地，只要做到了這一點就是在空間意義上實現了用氣息跳舞。
氣息在時間暢通就是我經常說的“一口氣要理順而且要貫徹到底?！蔽疫@里所說的一口氣并不是指呼吸的一口氣，而是在涵義和感覺上大于呼吸、高于呼吸，但又和呼吸有聯系可以包括若干次呼吸周期然而究竟包括多少個呼吸周期卻并無一定的”氣息的一口氣”，為了這種氣息的一口氣的順暢，我不惜撞人再道歉，不惜碰翻熱水瓶再賠錢。
氣息技術的胡宗翰第二定理的全面敘述應該是：整體性，時間意義和空間意義的整體性。但是為了突出其中最重要之點，所以我采用了這樣的敘述———氣息技術的胡宗翰第二定理：線條或者說身體的延伸。
通過整體性，我們看見了氣息。因為，沒有氣息就不可能有整體性。整體性和氣息是共存亡的，關于這一點，朱光潛先生的美學論文講得極為精辟，而且舉了大量的例子。
我也可以舉一些例子。通過這些例子我們能夠悟到什么是氣息。
中國畫講究“意周而筆不周”。作畫的時候你的用筆是一口氣畫出來的（這一口氣之中不知道你有過多少次呼吸），氣息是暢通的，氣韻是連貫的，但是你在運筆過程中有輕重緩急的變化，有濃淡枯潤的變化，因而那些線條也有各種變化，甚至在一些地方線條斷開了。但是由于你在作畫時你的運筆在時間意義上是整體性的，也就是說氣息是貫通的，順暢的，因而畫面上出現的空間效果也是整體的，不是支離破碎互不相干的。通過畫面上空間意義的整體性，讀畫的人可以看出畫家作畫時他的用筆在時間意義上是整體性的。由此，畫面上空間的氣息貫通揭示了畫家作畫時在時間上的氣息貫通?！?/p>
無論什么畫種，好的繪畫作品都是落筆無悔的。舞蹈也應該是落腳無悔。凡是一步出去之后還在那里改來改去的舞蹈，都是不好的。所有的舞步和動作，都應該非常堅定，非?？隙?。就是錯，也要錯得干凈利落，錯得大大方方，錯得明確肯定，讓人家以為你本來就是要那樣做的。
“此時無聲勝有聲”只屬于人。這表明人的藝術審美不是僅限于感官刺激。更重要的是有感官刺激觸發起來的心理活動。所謂氣息，歸根結底要在這種意義上去理解和感受，否則只能是一個匠氣十足的技術工作者，舞蹈變成了運動和競技，人也只不過是一個運動員。
轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。僅僅是未成曲調的三兩聲，感官刺激非常少，就已經有情了。
意在筆先。
情在舞先。
筆斷意連。意周而筆不周。
舞斷情連——我對小白說：“即使撞了人，或者四面八方都被擋住無法跳下去，不得不停下來等待的時候，也要保持架形和舞姿：在高位要保持高位，在低位要保持雙膝相依靠，重心交代清楚。就是說，即使原地等待，也要隨著音樂的旋律原地交換重心。”這就是舞斷情連。
藝術審美的一個極其重要的心理學原理，就是聯想和想象。巴爾札克說：“真正懂詩的人，能夠把詩人只給出的一星半點東西拿到自己心里去發展?！?/p>
電視劇《紅樓夢》、《水滸傳》拍得再好，絕對不會有原著那么好。人們會感到奇怪：“原著不過是白紙黑字，電視劇有聲有色的?！笔前?，就這么奇怪。這就是聯想和想象。白紙黑字，它能夠調動你的聯想和想象，有聲有色，正因為是有聲有色，反而大大減少了你的聯想和想象。
動人以情，使人動情。不能使人動情的藝術是沒有美感的，至少那美感是不深刻的。
能否使人動情，一是人格，二是文化。
“在藝術和詩里，人格就是一切?！保ǜ璧拢?/p>
永遠不要相信別人捧給你的詩意的世界。詩意的世界只存在于你自己的追求之中，而且只存在于你的追求過程之中，它永遠是未完成的。
有人的《雀之靈》竭盡技術之能事，卻只讓人驚嘆其技巧而不能讓人動情，崔美善的《孔雀舞》看上去簡簡單單沒什么不得了的技術，卻因其一片純真優雅的氣質而使人動情，甚至陶醉其中，百看不厭。
詩意的世界是氣息旺盛而且聚集在一個中心的。
五、從《毛公論》版本對比看文脈文氣 從而領會舞蹈氣息氣韻
有的朋友喜歡對一些非常深入的大問題也當成一般技術問題來問我，他以為那些問題也是可以三言兩語就說清楚的。例如他問：“身體加張力怎么加？”“中段活怎么練？”“跳舞的那口氣怎么練啊？”
天哪，我以畢生精力積累起來的知識儲備和心靈資源投入進去，而且為之提前退休，舍棄了世俗的全部利益奮斗十二年才研究透徹的問題，而且寫了數百萬字的文章和日記才論述清楚的超級重大問題，到他那里變成幾句話就可以說完的快餐文化和單純技術。面對這樣的要求，以如此浮躁和膚淺的態度對待需要以畢生努力去修煉的極其豐富厚重的人生大問題,靈魂和肉體不可分割地融為一體的舞蹈基礎問題,我除了哭笑不得，無法以幾句話回答，還能有什么可說的？唯一的出路是沉下心來安排至少一年時間閱讀我的文章,自己從中得出答案.就連人家沒跳舞的朋友都能這樣做,何況你想解決舞蹈中的超級重大問題!
現在我們可以從《毛公論》兩個版本的對比來看文脈文氣，從而領會舞蹈的氣息氣韻。
關于從《毛公論》兩個版本的對比看文脈文氣，我不打算具體談了。之所以我專門寫這樣一篇長文，在前面講了那么多，就是為了讓讀者能夠自己從《毛公論》兩個版本的對比來看文脈文氣，從而領會舞蹈的氣息氣韻。
《毛公論》（原版本）
（本文作者沒有署名。文中，作者自稱無名氏）
近讀網上武帝略傳，心緒難平。作者效春秋筆法，揚其武而抑其文，禍亂人心，乃不可不言。故發不平之鳴，后人有知，當不至以為今日之士皆混學無知、為虎作倀之徒也。
公少年，恰列國入寇之后，黎民悲苦之時，天下仇怨，人神皆困，民不聊生。士君子莫不憂吾國之弱吾民之苦，乃摩頂放踵，遍觀典籍，窮歷天下，愁思苦索，以求救亡圖強之道也。公觀歷朝離亂之事，參世界變動之道，乃從共產主義。
后值傾覆，外患未已，內戰不休。公先文后武，幾經沉浮，終獲眾望，重持牛耳。又以兵機克強敵，轉戰兩萬五千里，播馬列主義于沿途，存革命火種于延安。世人但知公之兵機有神鬼莫測之妙，然不知公之兵機所由自。公之道，在其共產之學契于中華實際者，即還人權于小民，視小民為天下根本，發為土地改革、官兵一致等等，加以文韜武略，故民樂為死。此后人所不能學也。
方此時也，日寇亂華，屠戮國人，生靈涂炭，古今罕見，中外驚詫。文正公逆天而動，攘外先安內語出，盡失天下人心。公雄才大略，擅應時造化，極言愿釋血海深仇，欲結統一戰線，量中華之物力，抗日寇之兇頑。至此，國人之心盡在公耳。西安事變后，天下人皆舉目西向矣。
初，日寇猖獗之時，人心蠱惑，有亡國論出，公乃有持久戰論，至日寇降績，天下莫不嘆服。此時公之于國人，若久旱之望甘霖。公之任事，正大光明，陽謀為政，陰用兵略，此蔣文正公所不知也，尚妄動干戈，假美夷軍資以圖公。此正中公下懷，公乃劃取九州，席卷天下。文正公自取其禍，退守臺灣，孤懸海外，美夷乃使聯合艦隊護之。
公定都故北平，逢高麗內亂，美夷會盟天下諸侯，入寇高麗，逐北高麗王，高麗王求救于公。公使周文正公告美夷八十路諸侯曰：莫過三八線，吾不能坐視。
美夷八十路兵馬大元帥麥氏聞而笑未諸將曰：吾在東方多年，深知彼華人也，膽小畏事，人眾則散，不來尚可，如來責令其永墮蒙昧。遂舉大兵北上。此時，新疆、西藏未平，文正公水師精銳尚在，神州大地百戰之后滿目瘡痍，國內諸公皆不敢望美夷旌旗。公排眾議曰：戶破堂危，唇亡齒寒，打得一拳開，免得百拳來。陰使彭大將軍出兵高麗，不宣而戰，大破美夷，天下震動，莫不懾公之威也。從此中華雪百年外敵不勝之辱。所以托名志愿軍者，公亦有后慮也，以此知公每決事，大氣磅礴，然亦求萬全也。
公入京初，乃與野老諸賢論天下事。共患中華諸朝周期存亡之弊。公乃曰：吾知之矣，持政者宗以為民，還民監國之權、論朝之任，則天下事契矣。
初，天下英雄皆聚于公帳下者，所為推翻舊朝之腐敗也，然未必盡知馬列妙處，并非盡與公同道者也。公之志氣，非在毀故立新，實在人情世道，欲使天下共赴大同，永絕萬世滄桑輪回之苦也。此后世佛家所謂金剛力而如來心者也。
乃至建國，功臣倨傲自享之心起，公乃以此為中華大患。又官宦子弟，未經離亂，不知承平之艱難，乃更嬌奢之彌紛。公乃曰：亂天下者必高干子弟也。
公自慮此往朝周期之兆也。公日夜思索拋顱灑血先烈，輾轉反側，夜不能眠，漸知天下事患于官僚，且民圖小利而忘大計，皆當教化以自新。故教之關心國家大事、批評與自我批評云云。乃有三反五反，上山下鄉，四清社教諸事。奈何人心狡詐，假公事以謀私利，朋黨爭權，除異己而立親信。如是周折反復，終是黎民受苦，百姓橫殃，凡此種種，頗違公意。
公深知以此常理百年后未必不有蘇俄事。漸有曠古絕今之奇謀生，損毀鋼常，還權四大于民，以民眾批判官僚，且自相攻伐，欲使群惡畢現而鏟絕，使天下自亂，以求天下大治。又約法三章，不殺人，不武斗，以掌控乾坤，定鼎神州。史稱文化大革命，此亦公之自謂之，仍教化之意也。
天下亂矣，然未嘗真亂，四方外敵憧憧欲動，終畏公之威而莫敢動。然所求治者，亦未遂公之志。
公崩，天下悲絕，古所未有。
文革之患民者，非公本心。后世多以此非公。然則民但知武公大公無私，疾惡如仇，急公好義，一身所為盡在小民，故民不以文革非公，此亦公生前所謂“愛也有自、恨也有自”也。
后，盡變公法。效西夷例，使民相爭逐利，曰：市場經濟。取民四大之權，曰：不爭論。停頓國之重工，引進外資，曰：“改革開放”，又曰：“造不如買，買不如租”。
然逐利之道，老子所謂，損不足以奉有余，此古賢之所憂患，奈何今人之無識也。三十年后已無當年四海一家之祥和。朱門酒肉，路有死骨，民怨漸起。
今人以西夷為法，但不見紐約城勞工罷事，法蘭西游俠茲亂，伊拉克鮮血未干，北高麗又遭威逼。忘宗背祖，臺灣欲離國自立；忘恩負義，日本又風魔亂舞；有心無力，俄羅斯坐看天下大亂；進退失據，共和國奈何四面楚歌。無至圣大賢，遂趨于亂，故刀兵橫行，強權有理。此莫非八國聯軍之事乎？此戰國時也，然則世界五千年之文明安在？
方當彷徨恍惚，無所依存之際，乃知散人心極易，收人心最難。驀然回首，公之諄諄教導，言猶在耳，字字珠璣，如道天玄。一正一反乃曰辨證，今乃以往事驗之。
世皆以為公之文革意在效高祖洪武剿滅功臣，以今觀之，功臣者亦有所不堪，觀當世功臣后裔，豈不明矣？況立此存照之語在，眾之乖戾無常，與公何干?；蛞云鋾r經濟非公，然今西人有言曰公之世以農而工，天下人舍私為公，只爭朝夕，日異而歲不同，曠古未有之奇跡也。皆亦文革之天下亂，然外敵之畏我更甚于今，當作何解？人將文革災患盡推于公，豈知文革之始作惡者后笑也，且文革之惡亦人之惡也，豈能盡推一人而皆作壁上觀邪？文革之事正天下人之事也，其惡亦天下人之惡也，惡之為患未能如彼之紛羅畢呈，使人知惡之所在可除之，乃永脫治亂輪回之苦，此正公之深意也，而萬歲浮名、圓滿金身、何足道哉。
公嘗曰，領導也者，必在事之未發見其端倪，若待事發而后知，此常人也，不足以為領導。今觀三十年之反復，乃深以為然。觀此寰宇無道，天下臨淵而不自知，有識之士莫不嘆服公之看天下世道人心，如掌上觀文。
今始知公之心非在當時，在三十年后，此反面教員之語也。公之心在果三十年后邪？公之心在千秋萬代也。前賢所謂為萬世開太平也。
嗚呼，公之知于世人，世人之福也，公之不知于世人，世人之劫也。此皆無關于公也。故知天下之至剛大勇，雖千萬人吾往矣，但有生之年為世間道盡人力，豈在身后邪？若知此，方可與論公也。
公自任鐘馗，奮力打鬼，以挽神州陸沉、億民重困。惜天不假年，臣不同心，贊成不多，反對不少，風云折沖，重墮輪回。寶瓶一開，妖魔齊來，奉金錢為圭臬，還人性于色欲。剎時千變萬化，全國財富不脛自行；偏師馬太效應，億萬富翁數以百計。歷史教員，積極登場，蘇東巨變，世風右拂。所幸公所遺雄文，沁入人心，公之預言，如黃鐘大呂，世人陸續驚醒。
…………
無名氏嘆曰：偉哉毛公，千古一圣，前無古人，后無來者！接中華五千年文化遺產，融世上思想界百家精典，白手起家，疊經沉浮，掌上千秋史，胸中百萬兵，雪百年積弱之恥，揚華夏威武之名。首廿八年，終成星火燎原，再廿八年，傲立世界之林。
偉哉毛公，千古一圣，前無古人，后無來者！唯吾領袖毛澤東！
此身雖死魂非去，散入蕓蕓民眾胸。但愿五洲四海紅，社祭無忘告毛公。
《毛公論》（新版本）
宗翰注：下面是烏有之鄉２００８年１２月２４日發表的新版《毛公論》，較之上面的原版有少量增刪。我覺得從文筆和文脈文氣來看，似乎還是原版為佳。
烏有之鄉編者按：本文本站很早就發過（06年6月），但仍有不少人轉載至此。鑒于可能許多人并未閱讀過，特此重發。
http://www.wyzxsx.com/Article/Class12/200803/33409.html
http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/200606/7226.html
網上流傳《毛公紀》，讀之心緒難平。筆者擬依文抗敵，直逼禍亂人心之《武帝略傳》。今讀《毛公紀》，英氣直沖斗牛，威武莫此為甚。想毛公生平，天資英縱，筆畫難以描全。后學之輩仰慕先哲，歲歲接力披閱增刪，孜孜以求功德圓滿，因改動遂更名為“毛公論”。后人有知，當不至以為今日之士皆混學無知、渾噩懵懂之徒也。
近讀網上武帝略傳，心緒難平。作者效春秋筆法，揚其武而抑其文，禍亂人心，乃不可不言。故發不平之鳴，后人有知，當不至以為今日之士皆混學無知、為虎作倀之徒也。
毛公，名澤東，字潤之，湘韶山沖人士?！ ?/STRONG>
公少年，恰列國入寇之后，黎民悲苦之時，天下結怨，人神皆困，餓殍遍野，民不聊生。士君子莫不憂吾國之弱吾民之苦。乃摩頂放踵，遍觀典籍，窮歷天下，愁思苦索，以求救亡圖強之道也。公觀歷朝離亂之事，參世界變動之道，悟社會興亡之機，乃從共產主義。
后清國頹，一朝傾覆，武昌炮響，寇雄四起，外患頻乃，內戰不休。公勝文暨武，團聚工農，旗擎馬列，整軍革心。以弱兵抗強敵，我進敵退；靠草根救窮苦，站穩腳跟。屢戰屢勝，終獲眾望。幾經沉浮，終執帥印。又以兵機克強敵，轉戰兩萬五千里，播馬列主義于沿途，存革命火種于延安。世人但知公之兵機有神鬼莫測之妙，然不知公之兵機所之由自。公之道，在其共產之學契于中華實際者，即人民為根本，軍民一家親。發軔于土地改革、得益于官兵一致，施以文韜武略，馬列貫通，辨析敵我，撙節折沖。為人民服務一文如天地一柱，感化天下大眾。“人民萬歲”之誓，公銘于心內而終身服膺，故民樂為死。此后人所難矣學也。
廿世紀初，中華軍閥割據，政局疊換，國家嬴弱，外侮不絕，租界林立，主權喪失。日寇積慮，伺機亂華，先東北舉槍，初嘗禁果；后蠢動北平，劍指中原。漸次野心勃發，意圖吞象。其屠戮國人，喪心病狂，生靈涂炭，悲極人寰。蔣翁屆任國首，逆天而動，攘外先安內語出，盡失天下人心。時延安一隅，如日方中，樹抗日大旗，凝松散人心。天下才俊皆結伴西向矣。初，日寇猖獗之時，人心惶惑，亡國論與速勝論鴰噪一時，公乃有持久戰論出，剖析戰局，如指畫掌，洛陽紙貴，民心大定。矛盾實踐。兩論相繼而出，又造哲學高峰，軍民習之，心智頓開。自力更生、豐衣足食。軍事民主更輔以文藝群兵，雙槍并舉，敵后武裝日益壯大，人民政權星火燎原。公雄才大略，雖坐擁窯洞，心鶩八極，指劃歐洲戰局，縱觀世界風云，莫不纖毫分明。預言德寇日倭傾覆時運，盡在掌握。越明年，諾曼底登陸，英美如期開辟第二戰場，蘇軍鐵流揮戈西向，德寇不日覆滅，公言中矣?！ ?/STRONG>
國難當頭、匹夫有責，海內外民心思戰，諸軍人血脈噴張，張楊西安兵諫，震驚全國。公應勢利導，轉換時局，棄私仇秉公道，委周文正公居間調停，義釋蔣翁，結全國上下統一戰線，聚中華之物力，抗日寇之兇頑。至此，國人之心盡在公耳。
果至八年，日寇投降，天下莫不嘆服。此時公之于國人，若久旱之望甘霖。公之任事，正大光明，陽謀為政，陰用兵略，仰仗百姓，俯首為牛，內力深厚，立于不敗，此蔣翁所不如也。蔣翁久謀一統，虛言聯合，設鴻門宴，三請毛公，自度得計。不想毛公從天而降，偕周公龍頷探驪。沁園春一詞，盡攝文人騷客之魄；遍訪耆老，徹夜談救國之策，又得蔣區民眾之心。惜蔣翁暗自妄動干戈，假美夷軍資以圖公。戰釁一起，勢與時移。公指揮若定，決勝萬里。攜軍數千，游斗于陜北一隅；謀定天下，決戰于中原大地。三戰定乾坤，直搗黃龍，千舟戰長江，席卷天下。分田分地，重塑金甌。蔣翁拾石砸腳，眾叛親離，退守臺灣，孤懸海外。后兩蔣停厝遭擾，抑是報應。
公定都北京，四海歸心，億民解放，百廢待興。不意逢高麗內亂，美夷會盟天下諸侯，入寇朝鮮，逐北高麗王，戰火燃至我鴨綠江畔，悍然指派聯合艦隊橫插臺海，以致海天阻隔，我收臺遇阻。蔣翁乘隙騷動，屢以?？涨忠u沿海諸城，烽火再起。
高麗王求救于公。此時，新疆、西藏未平，蔣翁水空師精銳尚在，封鎖沿海轟炸內地無所不擾。神州大地百戰之后滿目瘡痍，百業待興。事關全局，一發千鈞。公數日不眠不休，權衡利弊，使周文正公告美夷八十路諸侯曰：莫過三八線，吾不能坐視。美夷八十路兵馬大元帥麥氏聞而笑語諸將曰：吾在東方多年，深知彼華人也，膽小畏事，人眾則散。不來尚可，如來責令其永墮蒙昧。遂舉大兵北上。國內諸公皆不敢望美夷旌旗。公召集大員議，皆歷數艱難而曰斂兵，公力排眾議曰：戶破堂危，唇亡齒寒，打得一拳開，免得百拳來。即委彭大將軍出兵高麗，號曰志愿，展旗而戰，以血肉之軀二戰軍械，大破美夷，軍威遠播天下震動，時至今日，天下莫有不知公名者，朝鮮之戰也。從此中華雪百年外敵不勝之辱。所以托名志愿軍者，公亦有后慮也，以此知公每決事，大氣磅礴，然亦求萬全也。
公曾頻與賢達論天下事，時曰延安對，共患中華諸朝周期存亡之弊。公曰：吾知之矣，持政者宗以為民，還民監國之權、論朝之任，則天下事契矣。走共產之路，主創全民企業，扼中國經濟之要?；謴徒洕?、穩定市場、改造工商于城；平分土地、組織農民、合作互助于鄉。制共和國憲法，定總路線方針，使國勢日隆。更提民氣，力拒兩霸，主持公道于前，世界捧月于后。嘯傲世壇，使列強失色；義播四海，結五洲良朋。兩彈橫空出世，振中華之雄威于天下；衛星凌霄獨步，揚東方之福音于寰宇；蛟龍潛行洋底，絕外夷非分之想。海內清明，安居樂業，道不拾遺，五毒絕跡，內外無債，國力躍前，公政聲漸高。
初，天下英雄皆聚于公之帳下者，所愿改天換地者有之、改朝換代者亦有之，不免魚龍混雜，其未必盡知馬列妙典毛公用心、為與公同道者也。公之志向，非僅毀故而于立新，移風易俗，高尚其人心，欲使天下百姓共赴大同，永絕萬世滄桑輪回之苦也。公之心若陽春之光，公之意若菩提之善，此后世佛家所謂金剛大力宛如來心者也。
無奈承平經年，功臣倨傲自享之心日起，官吏艱苦奮斗之志月移。又官宦子弟，父兄呵護未經離亂，不知創業之兇險、守成之艱難，竟借天之驕，競比嬌奢之彌紛；工農漸以現狀為永態，漠視蘇東變局之險，更枉論陣營中尚有赫氏遺少，資產遺老。公深以此為中華大患，乃自任鐘馗，奮力打鬼，以挽神州陸沉、億民重困。惜天不假年，人不同心，贊成不多，齟齬不少，風云激沖，重墮輪回。弄潮兒寶瓶一開，妖魔齊來，奉金錢為圭臬，還人性于色欲。剎時千變萬化，全國財富不脛自行；偏師馬太效應，億萬富翁數以百計。歷史教員，積極登場，蘇東變色，世風右拂。今始知公之心非在當時，在三十年后；公之心在果三十年后邪？公之心在千秋萬代也。所幸公所遺雄文，沁入人心，公之預言，如黃鐘大呂，后世人陸續驚醒，相悟恨晚?！ ?/STRONG>
曾經何時宵小弄權潑污偉人，萬馬齊喑究可哀慟。今網絡新生，民意直伸，真相漸明，歷史遂清。二次教育，刻骨銘心，數千萬下崗，數千萬賣身，三座大山壓頂，感同身受；兩個層次分裂，暴富赤貧。天安門畫像，注視民眾，紀念堂長隊，懷念領袖。重讀雄文，正氣上升攀九重；借助網絡，熒屏迭現偉人功?！ ?/STRONG>
…………
無名氏贊曰：偉哉毛公，千古一圣！承中華五千年文化基因，融世上思想界百家精典，旗舉馬列，背倚工農，白手起家，屢戰屢勝，掌上千秋史，胸中百萬兵，雪百年積弱之恥，揚華夏威武之名。首廿八年，終成星火燎原，再廿八年，傲立世界之林。
展望未來，終始人民要當家；絕頂爭鋒，唯吾領袖毛澤東！
后瞰來者，前無古人，偉哉毛公，千古一圣！
此身雖死魂非去，散入蕓蕓民眾胸。但愿五洲四海紅，社祭無忘告毛公?！ ?/STRONG>
壯哉！融馬列于中華實情，壘九洲之基石！開廉帝之先河，惠百姓以萬世！
觀此寰宇無道，天下臨淵而不自知，有識之士莫不嘆服公之看天下世道人心，如掌上觀文?！ ?/STRONG>
評論人 評論內容 評論時間 打分
【風卷紅旗過大江】 作者的幾點申明：
1、文中的稱呼并不恰當，當時是與人論戰，延其舊稱。
2、文中的觀點是退一步講的，并非是一個左翼的觀點，以為統戰。
3、后來的朋友增刪許多，不敢獨善。內容增益，但文氣有所凝滯。這是一家之言。
為紀念毛主席計，以上這些實在是一件小事。
桃李無言，下自成蹊。
信夫。
2008-12-26 12:33:33 3分
【qt12345678】 【yanghong】 的那個版本是原來的,更好.
以后建議不要修改經典作品. 2008-12-25 11:48:35 4分
【lcm63116】 看得出，此文字字珠璣，擲地有聲，不但文采飛揚，而且觀歷史于瞬間，攬世界于方寸。
文章氣象萬千，出事入道，且透出擋不住的人文關懷——此點與毛公為人民服務主旨耦合。
文以載道。觀道而知天下。今以文觀人，其志不在小也。 2008-12-25 10:35:56 5分
【yanghong】 我不同意你把毛澤東稱為毛公；毛澤東就是比其他稱為公的人偉大，毛澤東就是比其他人高瞻遠矚；毛澤東就是比其他人聰明睿智；毛澤東就是比其他人情懷高尚；毛澤東就是比其他人要高一個層次；怕別人說獨裁么？西方不是有君主立憲的民主么；毛澤東的人民民主專政不民主嗎？所以我就要尊毛澤東為太祖武帝。
...... 帝嘗曰，領導也者，必在事之未發見其端倪，若待事發而后知，此常人也，不足以為領導。今觀三十年之反復，乃深以為然。觀此寰宇無道，天下臨淵而不自知，有識之士莫不嘆服帝之看天下世道人心，如掌上觀文。今始知帝之心非在當時，在三十年后，此反面教員之語也。帝之心在果三十年后邪？帝之心在千秋萬代也。前賢所謂為萬世開太平也。
嗚呼，帝之知于世人，世人之福也，帝之不知于世人，世人之劫也。此皆無關于帝也。故知天下之至剛大勇，雖千萬人吾往矣，但有生之年為世間道盡人力，豈在身后邪？若知此，方可與論帝也
詩曰：少年抱負笑封侯, 雄才大略善籌謀; 叱咤風云開新宇, 中華萬世英名留。
2008-12-25 2:32:05 3分
【胡宗翰】
胡宗翰去年評《毛公論》：
本文作者是罕見大才，尤其胸襟之偉大，視野之開闊，思想之深刻，眼光之尖銳，中國當代罕有其匹。本文境界之博大、見解之深邃、論述之精辟、語言之嚴謹簡潔典范優美，直與太史公比肩，必將流芳百世。相比之下，那篇武帝略傳根本就是流氓之作。用李敖的《大人格和小人格》來看這兩篇同樣是寫毛澤東的古文，一個氣象雄渾，剛正清純，看透本質，擊中要害，大氣磅礴，千古定評，擲地有聲，讀之有如醍醐灌頂，對毛澤東之英明偉大正確獲得更加深刻的認識理解，捧讀再三，愛不釋手，字字珠璣，百讀不厭；另一個卑鄙下流，猥瑣庸俗，雞毛蒜皮，東拉西扯，匹夫匹婦的庸人之見，讀之令人對作者之下賤庸俗卑鄙無聊深感厭惡。兩文對照，更加懂得光明正大之人所見也光明正大，心中有紅日者之世界光明，卑鄙渺小之徒所見也卑鄙渺小，心地猥瑣者之世界陰暗。
正是：“愛他的人，胸懷的是世界，看到的是未來；罵他的人，考慮的是個人，看到的是過去。愛他的人，在他身上感受到的是豪氣；罵他的人，在他身上聞到的是腳氣。”
宗翰注：網友在烏有之鄉２００８年１２月２４日發表的新版《毛公論》，較之以前的原版有少量增刪。我覺得從文筆和文脈文氣來看，似乎還是原版為佳。
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