作者：托馬斯·克維多 魏文編譯

　　問(wèn)：你如何接觸馬克思著作和后來(lái)你對(duì)馬克思主義現(xiàn)在的視角的發(fā)展如何？

　　阿坎達(dá)：我的經(jīng)歷開(kāi)始于時(shí)代的事件：古巴革命。1954年我出生在古巴。古巴革命勝利時(shí)我只有5歲，盡管年紀(jì)小，我記得古巴革命的勝利，1959年1月1日在我生活的家庭環(huán)境中是很重要的事情，古巴革命進(jìn)程的發(fā)展在家庭內(nèi)部引起進(jìn)程采將取什么方向的討論，因?yàn)楦锩彝サ慕?jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)了。

　　成年人關(guān)于古巴革命前途的爭(zhēng)論孩子們也聽(tīng)到了，甚至發(fā)展到關(guān)系緊張，這發(fā)生在1961年4月卡斯特羅宣布古巴革命的社會(huì)主義性質(zhì)很久以前。討論造成一種支持革命和批評(píng)革命的人們之間家庭辯論的氣氛，人們會(huì)問(wèn)他們是不是共產(chǎn)主義者--在那個(gè)時(shí)代社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者是相等的。因此在家庭的環(huán)境中探索馬克思主義，一般來(lái)說(shuō)這是那個(gè)時(shí)代氣氛的一部分。在那里我接觸到馬克思主義的問(wèn)題，在一個(gè)馬克思主義是那場(chǎng)革命的理論的環(huán)境中我接觸到了馬克思的著作。在中學(xué)和大學(xué)的教育中馬克思主義是古巴政府和國(guó)家的官方理論。

　　問(wèn)：但是你對(duì)馬克思批判來(lái)源的著作的閱讀，如何發(fā)生與“官方的馬克思主義”的破裂？

　　阿坎達(dá)：在古巴來(lái)自蘇聯(lián)的馬克思主義與來(lái)自其他風(fēng)格的馬克思主義之間存在非常激烈的爭(zhēng)論。上個(gè)世紀(jì)60年代在革命和馬克思主義內(nèi)部存在著很激烈的爭(zhēng)論。我意識(shí)到這場(chǎng)爭(zhēng)論是在很多年以后，但是在那個(gè)時(shí)候進(jìn)行辯論，出版了許多著作。

　　甚至菲德?tīng)?middot;卡斯特羅有一個(gè)關(guān)于兩種馬克思主義之間“對(duì)立”的講話。我意識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)我接受大學(xué)預(yù)科教育時(shí)，這種討論已經(jīng)到了結(jié)尾。對(duì)于那場(chǎng)討論我略知一些， 1971年在古巴的知識(shí)界蘇聯(lián)的馬克思主義勝利了(更準(zhǔn)確地說(shuō)是從上層強(qiáng)加的)。

　　于是，另外對(duì)馬克思主義進(jìn)行詮釋的作者如馬庫(kù)塞、格拉姆西收集了將馬克思主義與佛羅伊德的心理分析的遺產(chǎn)、厄內(nèi)思特·曼德?tīng)枴柖既鸟R克思主義相聯(lián)系的思想，但是這條路線被排除了。按照阿爾都塞的說(shuō)法，馬克思主義被從我們所說(shuō)的“國(guó)家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)中”排除了。它受到仇視和譴責(zé)。

　　我記得古巴共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)《格拉瑪報(bào)》70年代初的一篇文章解釋說(shuō)，馬庫(kù)塞是美國(guó)中央情報(bào)局的一名特工，根據(jù)是第二次世界大戰(zhàn)期間他在流亡美國(guó)的年代里曾為國(guó)務(wù)院工作過(guò)。那時(shí)在我的觀念中認(rèn)為那不是馬克思主義，只有一種馬克思主義，那就是來(lái)自蘇聯(lián)的馬克思主義，就是唯物辯證法和歷史唯物主義。

　　我認(rèn)為促使我開(kāi)始理解存在另外的馬克思主義是在我?guī)缀跏桥既话l(fā)現(xiàn)格拉姆西作品的時(shí)候。那是80年代初，我走在哈瓦那大學(xué)附近，有一位先生在街上出售一些舊書(shū)。在那里我發(fā)現(xiàn)了1965年在古巴出版的格拉姆西寫(xiě)的《歷史唯物主義和貝內(nèi)迪克托·克羅斯的哲學(xué)》。當(dāng)時(shí)對(duì)格拉姆西我唯一知道的是他曾經(jīng)是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一位領(lǐng)導(dǎo)人，有一種很不確切的視角。當(dāng)我讀他的書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)在古巴沒(méi)有再出版。我發(fā)現(xiàn)另外一件很有趣的事情，初次閱讀時(shí)75%的事情我不理解，令我吃驚的是書(shū)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和觀念與直到當(dāng)時(shí)我讀到的蘇聯(lián)的馬克思主義著作很不相同。多年以后我才能閱讀他的作品更豐富的內(nèi)容。

　　問(wèn)：你在大學(xué)當(dāng)教授的時(shí)代閱讀格拉姆西的著作……

　　阿坎達(dá)：從1977年起我曾經(jīng)是哈瓦那大學(xué)的哲學(xué)教授，閱讀了《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和馬克思、列寧的一些著作。也讀了費(fèi)奧多爾·康斯坦丁諾夫有代表性的馬克思主義的教科書(shū)。

　　在格拉姆西的著作里我看到了理解馬克思主義的另一種前景，我覺(jué)得這是很有趣的，開(kāi)始深入閱讀，實(shí)際上最觸動(dòng)我的是兩件事情的一致性：首先是我到原德意志民主共和國(guó)萊比錫大學(xué)攻讀哲學(xué)博士。那是一次命運(yùn)的打擊，因?yàn)槿R比錫那時(shí)代表對(duì)馬克思主義教條更少詮釋的試驗(yàn)，這比在柏林更少。第二件事情是我在德意志民主共和國(guó)時(shí)正好是蘇聯(lián)進(jìn)行改革(新思維)的時(shí)期，它在社會(huì)主義陣營(yíng)包括古巴搞“去掉鎖鏈”，對(duì)所有這些進(jìn)程和事件沒(méi)有從蘇聯(lián)馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉尅＿@些因素讓我在馬克思主義的內(nèi)部尋找其他的來(lái)源，通過(guò)這些來(lái)源發(fā)現(xiàn)另外的馬克思主義。

　　正是那個(gè)時(shí)候我終于理解不是只有一個(gè)馬克思主義，而是有一些表達(dá)匯合成兩條基本的和相互之間對(duì)立的路線：一個(gè)是以實(shí)踐和批判的觀念為基礎(chǔ)的路線，另一個(gè)是有實(shí)證色彩的馬克思主義，對(duì)歷史和社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)主義的詮釋?zhuān)@就是蘇聯(lián)的馬克思主義，作為一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)合法性的一種意識(shí)形態(tài)。

　　問(wèn)：是在這里你形成了自己成熟的馬克思主義思想，同時(shí)將其與教育相聯(lián)系嗎？如何概述你馬克思主義教育的經(jīng)歷？

　　阿坎達(dá)：實(shí)際上是不同的經(jīng)歷。我從1977年開(kāi)始在哈瓦那大學(xué)教課，后來(lái)到了厄瓜多爾，2015年到中央大學(xué)。也就是說(shuō)，我在古巴當(dāng)了37年的教師，在厄瓜多爾教書(shū)才三年。

　　這所以說(shuō)是不同的經(jīng)歷，因?yàn)樵诠吣谴髮W(xué)1977年一個(gè)大學(xué)生團(tuán)體的性質(zhì)與1997年哈瓦那大學(xué)一個(gè)大學(xué)生團(tuán)體或2017年在基多(厄瓜多爾首都)一個(gè)大學(xué)生團(tuán)體不是同樣的性質(zhì)。

　　當(dāng)我開(kāi)始教書(shū)時(shí)，我們從社會(huì)主義制度的古巴具有的視角認(rèn)為蘇聯(lián)幾乎是完美的，由于那個(gè)制度沒(méi)有裂縫，甚至使用很多觀念來(lái)說(shuō)明它是“不可逆轉(zhuǎn)的”。讓我們記住在那個(gè)時(shí)代，美國(guó)帝國(guó)主義已經(jīng)在越南被打敗，同樣種族主義的力量在安哥拉也被打敗了;在尼加拉瓜桑地諾主義的革命也勝利了。那是一個(gè)革命的樂(lè)觀主義的時(shí)代，在古巴也是這樣。事實(shí)上那是一個(gè)社會(huì)易變和社會(huì)保險(xiǎn)發(fā)展的時(shí)期，比如教育、處于全面高潮中的公共醫(yī)療等。因此，那種圖解式的馬克思主義作為合法的理論出現(xiàn)，根據(jù)蘇聯(lián)所謂“不可逆轉(zhuǎn)的”性質(zhì)以及在在拉丁美洲和非洲等地正在發(fā)生的革命運(yùn)動(dòng)取得勝利。

　　教條式的馬克思主義的出現(xiàn)幾乎是無(wú)可爭(zhēng)議的。不僅是在教學(xué)中不僅容易闡明，而且除了古巴共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)努力將其介紹為不可爭(zhēng)議的以外，不存在現(xiàn)實(shí)的事件和目標(biāo)推動(dòng)人們這樣理解它。

　　當(dāng)1989年柏林墻倒塌后發(fā)生危機(jī)的時(shí)候，事情發(fā)生了變化，1991年蘇聯(lián)消失了。那場(chǎng)危機(jī)表明那整座社會(huì)和意識(shí)形態(tài)大廈虛弱的內(nèi)容。也就是表明蘇聯(lián)和整個(gè)社會(huì)組織的形式的虛弱性。

　　在那里開(kāi)始我作為教授的第二個(gè)階段。那是一個(gè)艱巨的任務(wù)，但是必不可少，繼續(xù)向?qū)W生講述馬克思的思想，格拉姆西的思想，列寧的思想，這種馬克思主義批判的思想與康斯坦丁諾夫平庸的理論沒(méi)有任何關(guān)系，為了理解那些現(xiàn)象這是一種內(nèi)容豐富的思想。

　　因?yàn)樵谑澜绶秶鷥?nèi)最多的詮釋說(shuō)，柏林墻的倒塌和蘇聯(lián)的消失表明馬克思主義是“完全行不通的”，稱(chēng)它已經(jīng)進(jìn)入一場(chǎng)“終結(jié)的危機(jī)”，因而表明馬克思所說(shuō)的一切已經(jīng)證實(shí)是“不真實(shí)的”。當(dāng)時(shí)的挑戰(zhàn)是拯救馬克思主義，向?qū)W生提出另外一種閱讀，有助于在最具批判性的方面評(píng)價(jià)馬克思的思想，以這種方式建立一種對(duì)共產(chǎn)主義想說(shuō)的事情，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、革命、資本主義等不同的詮釋?zhuān)环N不同的講解。

　　第三次經(jīng)歷是在厄瓜多爾。我在這里的工作很有意思，首先是因?yàn)槎蚬隙酄栐幸粋€(gè)受到新自由主義損害的歷史階段。關(guān)鍵在于向?qū)W生解釋新自由主義不是資本主義的一種多余的東西，而是資本主義必然的結(jié)果，使其活躍成為歷史記憶的方法。如果說(shuō)有一種有興趣的東西，我們可能注意到那就是社會(huì)制度抹去人們歷史記憶的能力。

　　問(wèn)：從你提到的這個(gè)經(jīng)歷出發(fā)，關(guān)于馬克思的《資本論》出版150周年，它有什么重要意義？

　　阿坎達(dá)：當(dāng)2008年世界資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)開(kāi)始的時(shí)候，在世界范圍內(nèi)對(duì)馬克思和他的《資本論》的興趣重新活躍起來(lái)。在很多地方人們記得有一本書(shū)是馬克思的《資本論》，因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)認(rèn)為“資本主義已經(jīng)勝利”非常樂(lè)觀的觀念，依靠這種虛假的比喻認(rèn)為被拋棄自己的邏輯的市場(chǎng)帶來(lái)了對(duì)所有的問(wèn)題的解決辦法，但是2008年的危機(jī)有力地打擊了資本主義的中心，這產(chǎn)生了一種類(lèi)似于換醒夢(mèng)想的效果。

　　在歐洲和美國(guó)很多人發(fā)現(xiàn)他們?cè)?jīng)生活在一種虛假的夢(mèng)想之中，資本主義沒(méi)有能力解決它的問(wèn)題，在成為解決一切的一種制度之前，那是一種無(wú)限的連續(xù)的危機(jī)，資本主義的自然狀態(tài)就是危機(jī)和展示出它的社會(huì)后果。資本主義的“黃金時(shí)代”是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到70年代中期之間的30年，那時(shí)工人有固定的工作，有體面的工資，有社會(huì)保險(xiǎn)等，在資本主義的邏輯內(nèi)部那曾是一種異常的歷史現(xiàn)象。這是第二次世界大戰(zhàn)以后加強(qiáng)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

　　從2008年起純粹的資本主義邏輯回來(lái)了。當(dāng)時(shí)，許多人記起了馬克思，因?yàn)橹匾氖邱R克思在他的著作中，不僅是《資本論》對(duì)此做出了解釋?zhuān)顿Y本論》是一個(gè)范例。在《資本論》中清楚地說(shuō)明資本主義是一種帶來(lái)必然的社會(huì)后果的制度，因?yàn)檫@是它固有的，即剝削、不平等、社會(huì)的分化和日益增加的貧困化，在資本主義內(nèi)部這是必然的后果，這就是《資本論》解釋的內(nèi)容。

　　問(wèn)：為了理解目前的情況，你在文章中講到什么有用的因素？

　　阿坎達(dá)：有一些事情。第一個(gè)重要的因素是理解資本主義真實(shí)的性質(zhì)，危機(jī)的周期性，資本主義必然永遠(yuǎn)意味著危機(jī)，社會(huì)的大多數(shù)部門(mén)將成為輸家。

　　存在另外一個(gè)不是所有的人都指出的重要因素，《資本論》不是一本經(jīng)濟(jì)理論的書(shū)，是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，這是很重要的，因?yàn)?008年的危機(jī)所有類(lèi)型的許多人有意的和無(wú)意的，或多或少傾向于左派的人，都理解到在馬克思的著作中有重要的內(nèi)容，但并不是最后完全理解它的有效性。

　　當(dāng)然也提出了對(duì)這種有效性的質(zhì)疑。如果馬克思是有效的，如果他的思想覺(jué)察到歷史的發(fā)展，如果他的闡述是那么好，為什么作為他的思想基礎(chǔ)的社會(huì)模式完全徹底失敗了?

　　這個(gè)問(wèn)題推動(dòng)下述想法，認(rèn)為由于蘇聯(lián)垮臺(tái)和布爾什維克革命失去意義“馬克思主義已經(jīng)被永遠(yuǎn)埋葬”。實(shí)際上，在學(xué)術(shù)界談到馬克思不可能不引起聽(tīng)眾發(fā)笑。這種理論上的倒的思想實(shí)際上質(zhì)疑我們對(duì)對(duì)現(xiàn)象的理解，質(zhì)疑我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的解讀和我們的焦點(diǎn)，對(duì)我們以另外的方式解讀馬克思主義的可行性提出問(wèn)題，這種解讀不同于蘇聯(lián)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)的解讀。之所以不同，這不是新的解讀。事實(shí)上，在十月革命的環(huán)境中已經(jīng)存在一系列關(guān)于馬克思主義的爭(zhēng)論。考茨基說(shuō)列寧不是一個(gè)馬克思主義者，與此同時(shí)列寧指控他背叛了馬克思主義完整的來(lái)源。那場(chǎng)爭(zhēng)論是在共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部進(jìn)行的。

　　有趣的是看到這場(chǎng)危機(jī)向我們挑戰(zhàn)如何重新看待馬克思主義;這種危機(jī)已經(jīng)有一百多年了，導(dǎo)致我們提出的問(wèn)題是我們的先輩是否很好地理解了馬克思。甚至是他們從這種理解做出的解讀是十月革命應(yīng)當(dāng)根據(jù)對(duì)馬克思的著作更深入的研究重新進(jìn)行檢查。這是推動(dòng)一種對(duì)馬克思主義的根源做出深刻的解讀，也就是說(shuō)在黑格爾的遺產(chǎn)中進(jìn)行解讀。

　　列寧在《哲學(xué)筆記》中說(shuō)到此事：如果不事先理解黑格爾的邏輯科學(xué)，就不可能理解《資本論》。大多數(shù)馬克思主義者沒(méi)有讀過(guò)黑格爾的著作，因此說(shuō)多數(shù)主義者似乎沒(méi)有全面地理解《資本論》。我覺(jué)得這里有兩個(gè)反常的因素。

　　這場(chǎng)爭(zhēng)論將會(huì)加強(qiáng)，因?yàn)楝F(xiàn)在很清楚不僅是回歸馬克思，而且必須讓這些思想和傾向重新活躍起來(lái)，它們提出需要重讀馬克思的作品作為一個(gè)批判的思想家的著作，其根源來(lái)自康德，來(lái)自一個(gè)由黑格爾和費(fèi)爾巴哈以及年輕的黑格爾們繼續(xù)的傳統(tǒng)。馬克思深入這條路線，但這并不是想說(shuō)復(fù)制這條路線，而是超越它，顯然有他保留的因素。

　　問(wèn)：在這種對(duì)馬克思的解讀中，在21世紀(jì)革命的可能性在哪里？從這里出發(fā)，使一項(xiàng)解放的計(jì)劃成為可能的矛盾在哪里？

　　阿坎達(dá)：蘇聯(lián)的消失和柏林墻的倒塌導(dǎo)致提出一個(gè)沒(méi)有任何人爭(zhēng)論的思想，即“革命的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了”。對(duì)此廣為傳播和多次重復(fù)，很多人相信它。首先它導(dǎo)致忘記由于柏林墻倒塌加強(qiáng)的東西是新自由主義的“革命”，這是一種反革命，因?yàn)樗馕吨輾Чと诉\(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在資本主義國(guó)家內(nèi)部已經(jīng)取得的一切社會(huì)成果。同時(shí)，新自由主義是一種“革命”，因?yàn)樗馕吨脑煺麄€(gè)社會(huì)的生活，制造一種很新奇的共同意義，在金融資本的階段這正好適應(yīng)資本發(fā)展新的需要。

　　出現(xiàn)過(guò)一場(chǎng)新自由主義的“革命”。革命的時(shí)代沒(méi)有結(jié)束，新自由主義在國(guó)際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域激劇地改變社會(huì)的面目，改變國(guó)家本身的意義，改變思想和價(jià)值的生產(chǎn)。在社會(huì)上正在發(fā)生一次非常有力的變革。這是一個(gè)重要的開(kāi)始，我們沒(méi)有面對(duì)革命的結(jié)束。

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是，如果不是革命的終結(jié)—為什么正在明顯地發(fā)展一場(chǎng)新自由主義的“革命”—那么是反對(duì)資本主義的革命的終結(jié)嗎?我們希望不是，因?yàn)槿绻覀儾幌麥缳Y本主義，就將使人類(lèi)消失。越來(lái)越清楚的是生態(tài)危機(jī)的深化，不可否認(rèn)的是它與困難相聯(lián)系，可以說(shuō)幾乎是不可能改造一種生產(chǎn)制度的本質(zhì)，只能夠在破壞環(huán)境中向前。

　　除了談到一場(chǎng)革命的可能性，我們必須談到一場(chǎng)反對(duì)資本主義的革命的需要。這不是一種我們是否可能做出的選擇。如果存在使這場(chǎng)革命遇到困難的條件，那么唯一可能做的事情是能夠進(jìn)行反對(duì)這些條件的斗爭(zhēng)，因?yàn)槭惯@場(chǎng)革命不可能就是人類(lèi)的自殺，這一點(diǎn)是越來(lái)越清楚的，有人看不到這一點(diǎn)，那是因?yàn)樗幌肟吹健?/p>

　　其次，除了關(guān)于條件是否存在的爭(zhēng)論，我們記得反對(duì)資本主義的革命已經(jīng)獲得過(guò)勝利，如十月革命、古巴的革命和中國(guó)的革命的勝利，這是一些例子，它們不是發(fā)生物質(zhì)條件自發(fā)積累的結(jié)果，而是客觀的積累和文化的積累之間相互作用的結(jié)果。

　　客觀條件是進(jìn)程和力量的結(jié)果，很多時(shí)候人們對(duì)這些力量是完全有意識(shí)的。現(xiàn)在在社會(huì)的內(nèi)部和個(gè)人也存在歷史進(jìn)程的積累，政治和文化進(jìn)程的積累;因?yàn)樵诜治龉虐透锩蚴赂锩蛑袊?guó)革命的時(shí)候，你就會(huì)注意到存在文化的積累、歷史經(jīng)驗(yàn)的積累和物質(zhì)進(jìn)程的積累，它們被一個(gè)社會(huì)團(tuán)體和一個(gè)政治組織以特別的方式詮釋。這就是使這些革命、進(jìn)程和積累與一種堅(jiān)定的立場(chǎng)和參與事件的社會(huì)團(tuán)體、政治組織相一致的東西。這是兩種因素和兩件事情的交匯。

　　當(dāng)這兩件事情之一缺乏時(shí)，我們?cè)谌祟?lèi)歷史上已經(jīng)看到過(guò)，這是革命沒(méi)有發(fā)生。這兩件事情幸福地一致就引起革命。

　　積累還在那里，是因?yàn)橘Y本主義繼續(xù)創(chuàng)造積累;繼續(xù)制造分化和對(duì)立，將進(jìn)程引向負(fù)擔(dān)的碾磨機(jī)和引向資本。新自由主義“革命”的特點(diǎn)之一是發(fā)展大眾文化產(chǎn)業(yè)，這種文化生產(chǎn)的商品化日益發(fā)展，對(duì)于創(chuàng)造革命的條件這明顯是一個(gè)障礙。于是，為了根據(jù)反對(duì)資本主義的思想的積累，重要的因素在于可能性和能力。對(duì)這些團(tuán)體我不想以焦點(diǎn)或政黨的詞去思考。

　　“我再次想到?jīng)Q定創(chuàng)造歷史的人們的團(tuán)體，因?yàn)楦锩皇欠e累自身的結(jié)果”，在“到時(shí)候了，現(xiàn)在我們?nèi)プ?rdquo;的意義上去實(shí)現(xiàn)。革命也不是冒險(xiǎn)主義和純意志的結(jié)果。我說(shuō)的是這些團(tuán)體，因?yàn)楫?dāng)你分析已經(jīng)勝利的革命時(shí)，你會(huì)注意到有一項(xiàng)由甚至沒(méi)有注意到他們正在進(jìn)行這項(xiàng)準(zhǔn)備工作的人組成的團(tuán)體所積累的工作。比如，如果不理解俄國(guó)當(dāng)時(shí)整個(gè)文化狀況，就不可能理解十月革命，這種文化作為一種反應(yīng)打破了那個(gè)帝國(guó)意味著的鏈條，那是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的后果。

　　存在著所有表達(dá)思想的方式，藝術(shù)的生產(chǎn)，音樂(lè)，戲劇，美術(shù)作品，這些在1917年以前就有。比如陀思妥耶夫斯基，如何想象他對(duì)十月革命的貢獻(xiàn)呢?在日常生活的方式中產(chǎn)生了思想和藝術(shù)。在談到建設(shè)團(tuán)體時(shí)，我不是指布爾什維克黨，而是指整個(gè)社會(huì)的力量，在某個(gè)時(shí)候達(dá)到成熟的水平，幫助一個(gè)人們的團(tuán)體做到適當(dāng)?shù)亟忉寱r(shí)機(jī)，依靠它的政治行動(dòng)幫助萌發(fā)革命。格拉姆西有一個(gè)重要的思想，那是在他談到“立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”和“運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”的時(shí)候。整個(gè)革命是兩種事情的匯合。思考哪里有“立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，就不會(huì)有“運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，或是相反，這是一個(gè)錯(cuò)誤。格拉姆西理解資產(chǎn)階級(jí)自己就是這樣做的。如果不理解100年之前法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的積累，就不可能理解法國(guó)革命。

　　格拉姆西理解如果資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行一場(chǎng)“立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，有助于它后來(lái)發(fā)動(dòng)“運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，同樣的進(jìn)程適用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。共產(chǎn)主義的革命必然是同樣的。我認(rèn)為革命必將發(fā)生，以一種方式或另一種方式，不會(huì)是以傳統(tǒng)的方式，但是革命必將到來(lái)。

　　問(wèn)：為了保持傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式和使其合法化，“共同的意義”起什么作用？

　　阿坎達(dá)：對(duì)格拉姆西來(lái)說(shuō)，“共同的意義”是要打敗的大敵。“共同的意義”是什么東西?就是一整套的思想、觀念、在社會(huì)上擴(kuò)散和學(xué)習(xí)—不是在學(xué)校，而是在他們的生活經(jīng)歷中--的人們接受的價(jià)值。這就是“共同的意義”。格拉姆西說(shuō)，“共同的意義”與其他任何社會(huì)現(xiàn)象一樣，不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是相互作用、力量的關(guān)系或權(quán)力關(guān)系的結(jié)果。

　　霸權(quán)主義的階級(jí)做到讓“共同的意義”、一個(gè)社會(huì)日常的意識(shí)表達(dá)它的需要。換句話說(shuō)，“共同的意義”使這些權(quán)力的關(guān)系定性，將這些統(tǒng)治的關(guān)系定性，在被看作是自然的時(shí)候，建立在合法、有效的框架內(nèi)，是可以理解的事情，而不是荒謬的東西。在這里建立了資本主義的霸權(quán)制度。

　　正如反對(duì)任何其他霸權(quán)的斗爭(zhēng)一樣，反對(duì)“共同的意義”的斗爭(zhēng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)。這種“共同的意義”為資本主義的價(jià)值做出貢獻(xiàn)，是一個(gè)為了霸權(quán)而斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，要為反對(duì)這種“共同的意義”而斗爭(zhēng)，以便建設(shè)一個(gè)新的意義。

　　問(wèn)：從你的展望來(lái)說(shuō)，為什么新的幾代人應(yīng)當(dāng)閱讀馬克思的著作？

　　阿坎達(dá)：為了學(xué)習(xí)批判的思想，打破“共同的意義”，為了使這種社會(huì)關(guān)系改變性質(zhì)。不僅是運(yùn)用馬克思的思想，而且運(yùn)用馬克思主義批判的思想，以便表明從這個(gè)認(rèn)識(shí)論的平臺(tái)和使用這個(gè)工具，可以發(fā)現(xiàn)表面上是自然的東西，結(jié)果是生活中最不自然的東西。這是讓學(xué)生理解的一種方式，更好地解釋現(xiàn)實(shí)。

　　更好地理解現(xiàn)實(shí)意味著什么?在你學(xué)習(xí)非批判的社會(huì)學(xué)時(shí)，可以完全理解社會(huì)以這種方式活動(dòng)的原因;關(guān)鍵正好是有一個(gè)工具幫助我們看到冰山一角下面的東西，存在的山脈使看不見(jiàn)的東西改變性質(zhì)，這個(gè)工具使我們能看見(jiàn)它。(作者托馬斯·克維多是歷史學(xué)碩士，1978年曾在哈瓦那大學(xué)專(zhuān)修哲學(xué)，1998年成為德國(guó)萊比錫大學(xué)哲學(xué)博士)

　　(《環(huán)球視野》摘譯自2017年9月26日西班牙《起義報(bào)》)

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