最近，有一個(gè)單位進(jìn)行調(diào)研，提出一個(gè)新的概念：“泛社會(huì)主義”。開(kāi)始的時(shí)候，我還不大明白什么意思，經(jīng)過(guò)解釋，我才懂得，他們認(rèn)為，各種社會(huì)主義，不管是民主社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義(他們沒(méi)敢提封建社會(huì)主義)，都是社會(huì)主義大家庭的一員，我們都需要團(tuán)結(jié)，不要排斥。盡管主張不一樣，但都要搞社會(huì)主義，這是一致的。不要搞得清一色，只有一家科學(xué)社會(huì)主義，其他都否定了。那樣就變成孤家寡人了。

　　這幾年來(lái)我們批判過(guò)什么“社會(huì)主義”呢?主要是批判了民主社會(huì)主義。所以，提出所謂“泛社會(huì)主義”，實(shí)際上是說(shuō)，不應(yīng)該批判民主社會(huì)主義，應(yīng)該把民主社會(huì)主義看作是社會(huì)主義大家庭的一員，對(duì)民主社會(huì)主義應(yīng)該寬容，應(yīng)該團(tuán)結(jié)它。

　　這就涉及一系列理論問(wèn)題，究竟什么叫社會(huì)主義?是不是所有打著“社會(huì)主義”旗號(hào)的派別就都是“一家人”，就都要講寬容、講團(tuán)結(jié)?我們要不要批判民主社會(huì)主義，要不要?jiǎng)澢蹇茖W(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的界限?

　　“社會(huì)主義”這個(gè)概念是伴隨著資本主義產(chǎn)生的。隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，日益暴露出資本主義固有的矛盾和弊病，不同階級(jí)從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，揭露資本主義的弊病，提出自己的對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，這時(shí)，凡是說(shuō)資本主義有弊病的人，都打出“社會(huì)主義”的旗號(hào)，所以歷史上“社會(huì)主義”是五花八門的，據(jù)說(shuō)自1827年以來(lái)，關(guān)于社會(huì)主義的定義有近300種之多。封建貴族為了奪回被資產(chǎn)階級(jí)奪去的天堂，提出了“封建社會(huì)主義”;小資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)小生產(chǎn)者的利益，反對(duì)日益導(dǎo)致小生產(chǎn)破產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，提出了“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”，例如蒲魯東主義;新生的但還不成熟的工人階級(jí)，從人的理性出發(fā)，幻想建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)，這就是“空想社會(huì)主義”;資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部也有不同群體，有時(shí)資本主義的發(fā)展也會(huì)侵害到資產(chǎn)階級(jí)某些群體的利益，這些群體也會(huì)批評(píng)資本主義的弊病，自稱是“社會(huì)主義”，這就叫“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里曾經(jīng)一一分析過(guò)這些“社會(huì)主義”的階級(jí)實(shí)質(zhì)。正是通過(guò)分析、批判這些不同的社會(huì)主義流派，在歷史唯物主義這個(gè)新的世界觀指導(dǎo)下，在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，他們創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

　　自從科學(xué)社會(huì)主義問(wèn)世以來(lái)，再講“社會(huì)主義”就不能離開(kāi)科學(xué)社會(huì)主義基本原則了。習(xí)近平在回顧科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷程時(shí)曾經(jīng)明確指出：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”這是一個(gè)十分重要的論斷。他實(shí)際上提出了一個(gè)判斷“社會(huì)主義”的標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才是社會(huì)主義;否定、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義。他提出，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是其他什么主義。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槲覀儓?jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)前中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中的一個(gè)時(shí)間段。科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的根子，離開(kāi)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義，也就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　今天，我們討論“社會(huì)主義”問(wèn)題，首先要看是不是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，離開(kāi)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就沒(méi)有共同語(yǔ)言。絕不能把自稱為“社會(huì)主義”的一切思潮、流派(不管是不是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則)都當(dāng)作是社會(huì)主義大家庭的一員。這是討論社會(huì)主義問(wèn)題的一條最基本的原則。不能離開(kāi)這一標(biāo)準(zhǔn)，侈談什么“泛社會(huì)主義”，把反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的思潮也當(dāng)作社會(huì)主義，與之稱兄道弟，這會(huì)模糊根本的階級(jí)界限的。

　　老實(shí)說(shuō)，對(duì)各種“社會(huì)主義”必須做階級(jí)分析，看它代表了哪個(gè)階級(jí)的利益。討論各種“社會(huì)主義”先要看它的階級(jí)實(shí)質(zhì)，然后再講對(duì)待它的政策、策略。只講策略，不看本質(zhì)，那是機(jī)會(huì)主義的特點(diǎn)。然而沒(méi)有階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，就看不清它們的本質(zhì)。一講階級(jí)、階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)分析方法，好像有點(diǎn)犯忌，然而沒(méi)有階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)分析方法，討論“社會(huì)主義”問(wèn)題就是一筆糊涂帳。對(duì)代表封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)利益的“社會(huì)主義”，我們是不能把它看作社會(huì)主義大家庭一員的，把它們當(dāng)作自家兄弟，那就是喪失了工人階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)。這應(yīng)該是常識(shí)性的問(wèn)題。

　　進(jìn)一步的問(wèn)題是：科學(xué)社會(huì)主義基本原則是什么?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是《共產(chǎn)黨宣言》里，在分析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律提出的未來(lái)社會(huì)的基本原則。概括來(lái)說(shuō)，這些基本原則就是：政治上，工人階級(jí)必須組織成自己的政黨——共產(chǎn)黨，并在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)革命從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)，使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;經(jīng)濟(jì)上，必須與傳統(tǒng)的私有制徹底決裂，建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行按勞分配原則，消滅剝削，消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕;思想上，必須同傳統(tǒng)的私有觀念徹底決裂，把工人階級(jí)的世界觀——馬克思主義，作為指導(dǎo)思想。科學(xué)社會(huì)主義的基本原則反映了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，它在人類社會(huì)發(fā)展一個(gè)特定的歷史階段上具有普遍意義，“放之四海而皆準(zhǔn)”。在我國(guó)改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，鄧小平把這些原則概括為四項(xiàng)基本原則，說(shuō)它是“成套設(shè)備”，也就是說(shuō)，它是一個(gè)完整的體系，缺一不可。他說(shuō)，拋棄了四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，就是否定了社會(huì)主義。

　　有人提出，既然我們承認(rèn)社會(huì)主義有不同的模式，那么就應(yīng)該承認(rèn)民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種模式，而不能把民主社會(huì)主義排除在社會(huì)主義大家庭之外。這是一個(gè)需要探討的問(wèn)題。必須正確理解社會(huì)主義模式。在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，在方法論上我們應(yīng)該把社會(huì)主義基本原則同它的具體實(shí)現(xiàn)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)。不同模式的社會(huì)主義首先是搞社會(huì)主義，這是前提。從本質(zhì)上說(shuō)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才能叫社會(huì)主義。這是社會(huì)主義的共性。我們把十月革命的勝利、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成、改革開(kāi)放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義看作是社會(huì)主義的不同模式，就是因?yàn)樗鼈兌紙?jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，搞的都是社會(huì)主義。否定了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義，連社會(huì)主義都說(shuō)不上了，怎么能談得上社會(huì)主義的不同模式呢?但是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則怎么具體付諸實(shí)現(xiàn)，在不同國(guó)家、不同時(shí)期是不一樣的，需要每個(gè)國(guó)家的共產(chǎn)黨根據(jù)不同的條件進(jìn)行探索，因此社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)該是不一樣的。這就是社會(huì)主義的特殊性。就社會(huì)主義的基本原則而言，這一層次不存在不同模式：具備這些基本原則才是社會(huì)主義，不具備就不是社會(huì)主義;就這些基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式而言，不同國(guó)家、民族應(yīng)該是不一樣的，從而形成社會(huì)主義的不同模式。社會(huì)主義的不同模式就是社會(huì)主義的共性與特殊性的統(tǒng)一。

　　黨的十七大、十八大都明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代的特點(diǎn)具有鮮明的中國(guó)特色。這說(shuō)明，科學(xué)社會(huì)主義基本原則是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，只是在這些基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式上才具有中國(guó)特色。在本質(zhì)層次上堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，而在這些基本原則的具體現(xiàn)實(shí)形式層次上具有自己的特點(diǎn)，這就構(gòu)成一種社會(huì)主義模式。

　　必須明確一條：不能把反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的思潮、制度看作是社會(huì)主義的一種模式，正如不能把反對(duì)馬克思主義基本原理的思潮看作是馬克思主義的一個(gè)流派一樣。而這種情況，在學(xué)術(shù)界是經(jīng)常可以看到的。例如，有人說(shuō)，伯恩斯坦的社會(huì)民主主義思想盡管是反對(duì)和修正馬克思主義基本原理的，但它仍不失為馬克思主義的一個(gè)流派。不能把馬克思主義搞成清一色，馬克思主義是有不同流派的，不能說(shuō)，除了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平這條線之外就不是馬克思主義。這是一個(gè)需要澄清的問(wèn)題。我們承認(rèn)，馬克思主義的隊(duì)伍是廣泛的，不能局限于馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)、列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義，此外就都不是馬克思主義，但馬克思主義是由它的基本原理構(gòu)成的理論體系，而不是一種可以隨意粘貼的標(biāo)簽，只有贊成這些基本原理，才能稱之為馬克思主義;不贊成甚至反對(duì)這些基本原理，那是不能叫做馬克思主義的。連馬克思主義都不是了，怎么還會(huì)是馬克思主義的一個(gè)流派呢?這在邏輯上是說(shuō)不通的。伯恩斯坦反對(duì)馬克思主義基本原理，他是無(wú)論如何不能列入馬克思主義隊(duì)伍里的，不能算做馬克思主義的一個(gè)流派。

　　同樣的道理，社會(huì)主義的范圍也是廣泛的，不能局限于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、中國(guó)特色社會(huì)主義，此外就不能叫社會(huì)主義。但是社會(huì)主義是有自身的本質(zhì)特征和基本原則的，也不是可以隨便粘貼的標(biāo)簽。只有具備這些本質(zhì)特征和基本原則才能稱之為社會(huì)主義。否定了這些本質(zhì)特征和基本原則，就不能叫做社會(huì)主義。這就是習(xí)近平所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。只有堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，并在實(shí)踐中把它與諸實(shí)施，才有可能形成社會(huì)主義的一種模式。否定了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，連社會(huì)主義都不是了，那是不可能成為社會(huì)主義的一種模式的。

　　那么，能不能把民主社會(huì)主義看作是社會(huì)主義的一種模式呢?

　　民主社會(huì)主義的確很能迷惑人，因?yàn)樗却蛑鐣?huì)主義的旗號(hào)，又打著民主的旗號(hào)。經(jīng)常有人問(wèn)，民主社會(huì)主義把民主同社會(huì)主義結(jié)合在一起，這是一種更好的社會(huì)主義模式，為什么我們不僅不贊成，而且還要批判它呢?這就有點(diǎn)望文生義了。我們不能只看詞句，而要看它的本質(zhì)，要看它的基本理論、基本主張。總結(jié)國(guó)際國(guó)內(nèi)民主社會(huì)主義的觀點(diǎn)和作用，我們可以把民主社會(huì)主義概括如下。民主社會(huì)主義，從意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，是一股反馬克思主義的資產(chǎn)階級(jí)思潮(不像某些人說(shuō)的那樣是什么與科學(xué)社會(huì)主義同祖同宗、同根同源，是馬克思主義的一個(gè)流派，因?yàn)轳R克思主義的基本原理幾乎沒(méi)有一個(gè)未遭到民主社會(huì)主義攻擊和反對(duì)的);從社會(huì)制度來(lái)說(shuō)，是做若干改良的資本主義制度(不像某些人說(shuō)那樣是什么社會(huì)主義的一種模式，因?yàn)槊裰魃鐣?huì)主義根本反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，只是要求對(duì)資本主義制度做點(diǎn)改良);從歷史作用來(lái)說(shuō)，在資本主義國(guó)家里，它是充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生，竭力延長(zhǎng)資本主義的壽命，在社會(huì)主義國(guó)家里，則是社會(huì)主義過(guò)渡到資本主義的橋梁(不像某些人說(shuō)的那樣起到了歷史的進(jìn)步作用)。

　　要回答民主社會(huì)主義是不是社會(huì)主義的一種模式，關(guān)鍵是究竟什么叫社會(huì)主義制度?社會(huì)主義，作為一種社會(huì)制度，具有自身的、不同于其他社會(huì)制度的本質(zhì)特征和基本原則。社會(huì)主義的本質(zhì)特征和基本原則就是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。丟了這些基本原則，就不是社會(huì)主義。民主社會(huì)主義反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，它在政治上反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，在經(jīng)濟(jì)上反對(duì)生產(chǎn)資料公有制，在思想上反對(duì)馬克思主義為指導(dǎo)，怎么還能把它看作是社會(huì)主義的一種模式呢!有人一方面承認(rèn)民主社會(huì)主義只是主張對(duì)資本主義做點(diǎn)改良，另一方面又說(shuō)它是社會(huì)主義的一種模式，這不就自相矛盾了么!那等于說(shuō)，對(duì)資本主義做點(diǎn)改良就是社會(huì)主義了。每一種社會(huì)制度都有它自身的質(zhì)的規(guī)定性，沒(méi)有改變質(zhì)的規(guī)定性，僅僅發(fā)生一點(diǎn)量的變化，怎么就能夠說(shuō)已經(jīng)由一種社會(huì)制度變成了另一種社會(huì)制度了呢。這是說(shuō)不通的。

　　民主社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義下過(guò)各式各樣的定義，但這些定義都站不住腳的。為了澄清在社會(huì)主義問(wèn)題上的各種糊涂觀念，有必要簡(jiǎn)單分析一下民主社會(huì)主義的有關(guān)“社會(huì)主義”的各種各樣的定義，即民主社會(huì)主義的社會(huì)主義觀。

　　最普遍的是所謂“倫理社會(huì)主義”，即把社會(huì)主義看作是某些價(jià)值觀念的體現(xiàn)。戈?duì)柊蛦谭蚓褪沁@樣給社會(huì)主義下定義的。他說(shuō)：社會(huì)主義的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)以下價(jià)值：“人道主義和全人類價(jià)值原則;民主自由原則;社會(huì)公正原則;愛(ài)國(guó)主義和族際主義原則。”所以，戈?duì)柊蛦谭蛘f(shuō)，社會(huì)主義是“社會(huì)逐漸失去其原先狀態(tài)的一種實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，只要不斷實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀念就是社會(huì)主義。這顯然是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。他所說(shuō)的“價(jià)值”，是一些思想觀念，屬于上層建筑的范疇，本來(lái)是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，他卻把它當(dāng)作決定社會(huì)制度的東西了。顯然他顛倒了因果關(guān)系，頭足倒置了。

　　哪些“價(jià)值觀”構(gòu)成社會(huì)主義呢?民主社會(huì)主義各派說(shuō)法也不一樣，但有一點(diǎn)是共同的，即他們都把民主當(dāng)作社會(huì)主義的本質(zhì)。他們稱民主是人類文明的偉大成果，是全人類共同的價(jià)值，社會(huì)主義就是不斷推進(jìn)民主的進(jìn)程，換句話說(shuō)，只要實(shí)現(xiàn)民主就是社會(huì)主義。這是完全錯(cuò)誤的。

　　民主是國(guó)家的一種形式，是貫徹統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的工具。民主屬于上層建筑，它的性質(zhì)、內(nèi)涵是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定、并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因而民主是歷史的、具體的。不同社會(huì)里有不同性質(zhì)的民主，社會(huì)主義社會(huì)有社會(huì)主義的民主，資本主義社會(huì)有資本主義的民主。就民主的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)適用于各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的統(tǒng)一的民主。民主具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，不同階級(jí)出于自身的階級(jí)利益，賦予民主以不同的、甚至是對(duì)立的內(nèi)涵。世界上并不存在全人類共同的民主。列寧針對(duì)考茨基鼓吹的“純粹民主”，強(qiáng)調(diào)指出：“如果不是嘲弄理智和歷史，那就很明顯：只要有不同的階級(jí)存在，就不能說(shuō)‘純粹民主’，而只能說(shuō)階級(jí)的民主。”談?wù)?ldquo;純粹民主”，目的是“蒙騙工人，以便回避現(xiàn)代民主即資本主義民主的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)。”毛澤東也說(shuō)過(guò)，民主、自由這類東西都是具體的，世界上沒(méi)有抽象的民主、自由。

　　鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)谛麄髅裰鞯臅r(shí)候，一定要把社會(huì)主義民主同資產(chǎn)階級(jí)民主、個(gè)人主義民主嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，一定要把對(duì)人民的民主和對(duì)敵人的專政結(jié)合起來(lái)，把民主和集中、民主和法制、民主和紀(jì)律、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái)。”他明確提出，有的人講的“民主化”的含義不十分清楚，“資本主義社會(huì)講的民主是資產(chǎn)階級(jí)民主，實(shí)際上是壟斷資產(chǎn)階級(jí)的民主，無(wú)非是多黨競(jìng)選、三權(quán)鼎立、兩院制。我們的制度是人民代表大會(huì)制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主制度，不能搞西方那一套。”所以，不能抽象地談?wù)撁裰鳎粎^(qū)分資本主義民主、社會(huì)主義民主，更不能說(shuō)，只要主張民主，不管是什么性質(zhì)的民主，就都是社會(huì)主義。

　　否定民主的階級(jí)性，認(rèn)為只要鼓吹民主(不管是什么性質(zhì)的民主)，就是社會(huì)主義，是會(huì)導(dǎo)致十分荒謬可笑的結(jié)論的。我們舉一個(gè)例子。那位以提出“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”口號(hào)而出名的人，竟然把美國(guó)民主黨在議會(huì)里取得多數(shù)，稱之為社會(huì)主義的勝利，說(shuō)美國(guó)已被“赤化”了。按照他的想象，共和黨掌權(quán)，美國(guó)是資本主義;民主黨掌權(quán)，美國(guó)就變成社會(huì)主義了。他是個(gè)“民主”迷，一看到民主兩個(gè)字，就興奮得不行，而且會(huì)馬上聯(lián)想到社會(huì)主義。這種連常識(shí)都不顧的邏輯，恰恰是民主社會(huì)主義的特有的東西。

　　我們?cè)趶?qiáng)調(diào)不同社會(huì)制度下民主的性質(zhì)不一樣的同時(shí)，并不否認(rèn)，就民主的形式、程序來(lái)說(shuō)，不同社會(huì)也有某些相同之處，例如，現(xiàn)代民主都要講少數(shù)服從多數(shù)，都要實(shí)行代議制和領(lǐng)導(dǎo)人的選舉制等等，因而我們可以借鑒資本主義國(guó)家民主的一些具體做法。但不能由此得出結(jié)論，從性質(zhì)上說(shuō)，存在抽象的、超階級(jí)的民主，更不能把這種并不存在的“民主”當(dāng)作判斷一個(gè)社會(huì)是不是社會(huì)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主義社會(huì)里，民主的性質(zhì)和內(nèi)涵是由社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而不能倒過(guò)來(lái)說(shuō)，民主是社會(huì)主義的本質(zhì)，仿佛有了民主就是社會(huì)主義。

　　民主社會(huì)主義還有一種流行的社會(huì)主義定義，那就是“福利社會(huì)主義”。他們認(rèn)為，社會(huì)福利制度就是社會(huì)主義制度，仿佛只要多搞點(diǎn)社會(huì)福利，就是社會(huì)主義了。資本主義國(guó)家(尤其是西歐社會(huì)黨執(zhí)政的國(guó)家)實(shí)行社會(huì)保障和社會(huì)福利制度，民主社會(huì)主義者就認(rèn)為資本主義已經(jīng)和平長(zhǎng)入社會(huì)主義了。

　　然而，社會(huì)保障和社會(huì)福利只是國(guó)家從統(tǒng)治階級(jí)根本利益出發(fā)實(shí)行的一種分配政策，并不是特定的社會(huì)制度的本質(zhì)，在一定條件下，哪個(gè)社會(huì)都可以采取的。社會(huì)主義國(guó)家可以實(shí)行，資本主義國(guó)家也可以實(shí)行。戰(zhàn)后，在資本主義國(guó)家里，壟斷資產(chǎn)階級(jí)為了緩和階級(jí)矛盾，利用國(guó)內(nèi)獲得的壟斷利潤(rùn)和在世界市場(chǎng)上剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)人民獲得的超額利潤(rùn)，在國(guó)內(nèi)廣泛實(shí)行社會(huì)保障和社會(huì)福利制度，這在一定程度上縮小了貧富差距，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。這方面社會(huì)黨所采取的具體措施，我們也是可以借鑒的。但是，資本主義的基本矛盾是資產(chǎn)階級(jí)私有制與生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)之間的矛盾，這種矛盾不是靠建立社會(huì)保障和社會(huì)福利制度所能解決的。在資產(chǎn)階級(jí)私有制基礎(chǔ)上，必然導(dǎo)致兩極分化，而絕不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕的。在資本主義條件下，這種社會(huì)保障和社會(huì)福利制度，只是起到一種社會(huì)矛盾“緩沖器”的作用，它沒(méi)有觸及資本主義雇傭勞動(dòng)制度，沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，不可能從根本上解決資本主義社會(huì)的種種痼疾。說(shuō)到底，這種福利制度，就像馬克思指出的那樣，不過(guò)意味著，“雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已經(jīng)夠長(zhǎng)夠重，容許把它略微放松一點(diǎn)”而已，從而談不上什么社會(huì)主義!

　　從理論上講，“福利社會(huì)主義”的錯(cuò)誤在于把分配當(dāng)作社會(huì)主義的根本問(wèn)題，仿佛只要調(diào)整分配政策，不必觸動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，尤其是不必觸動(dòng)所有制關(guān)系，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，就是建立了社會(huì)主義制度。這實(shí)際上是拉薩爾主義的觀點(diǎn)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中集中批判了這種觀點(diǎn)。馬克思主義有一條基本原理：生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。馬克思指出：“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”社會(huì)產(chǎn)品如何進(jìn)行分配，是具有客觀必然性的，人們可以改變分配的具體做法，可以調(diào)整分配政策，但分配的性質(zhì)和方式卻是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。要知道，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位，首先是是否占有生產(chǎn)資料，即生產(chǎn)資料所有制，決定了他們?cè)诜峙潢P(guān)系中的地位，因此，不能撇開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系，尤其是不能撇開(kāi)作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制形式，孤立地就分配談分配。拉薩爾主義者“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”，對(duì)此，馬克思批評(píng)說(shuō)，他們是“仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的“庸俗社會(huì)主義”。現(xiàn)在，民主社會(huì)主義者又在重復(fù)拉薩爾的錯(cuò)誤言論，甚至進(jìn)而把在不觸動(dòng)私有制的條件下，按照資產(chǎn)階級(jí)根本利益對(duì)分配政策作一點(diǎn)調(diào)整，就稱之為“社會(huì)主義”，這不就是典型的“庸俗社會(huì)主義”了嗎!

　　毛澤東十分重視批判分配決定論。他在讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書時(shí)，對(duì)研究分配問(wèn)題提出了一個(gè)重要的方法論原則：必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問(wèn)題，即聯(lián)系生產(chǎn)條件的分配來(lái)研究消費(fèi)品的分配。他批評(píng)教科書撇開(kāi)生產(chǎn)資料的分配(也就是生產(chǎn)資料所有制)來(lái)談?wù)撓M(fèi)品的分配，并把消費(fèi)品分配當(dāng)作決定性的動(dòng)力這種觀點(diǎn)，指出：“這是一種分配決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。就以分配問(wèn)題來(lái)說(shuō)，按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)資料在誰(shuí)手里，這是決定性的問(wèn)題。生產(chǎn)資料的分配決定消費(fèi)品的分配。教科書在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費(fèi)品的分配，并且把消費(fèi)品的分配當(dāng)作決定性的動(dòng)力，這是對(duì)馬克思上述正確觀點(diǎn)的一種修正，是理論上的一種極大的錯(cuò)誤。”他還指出：“教科書說(shuō)，社會(huì)主義比資本主義根本優(yōu)越的地方就在工資不斷提高，很不對(duì)。工資屬于消費(fèi)品的分配，有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會(huì)有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費(fèi)品的分配。前者是決定后者的。”圍繞著分配問(wèn)題做文章，只講物質(zhì)刺激，這正是赫魯曉夫修正主義的特點(diǎn)。

　　民主社會(huì)主義還有一種社會(huì)主義觀，即“職能社會(huì)主義”。他們認(rèn)為，不必觸動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)私有制，不必改變雇傭勞動(dòng)制度，只要工人能夠參加管理和監(jiān)督就是社會(huì)主義了。戰(zhàn)后，西方一些國(guó)家的社會(huì)黨、社會(huì)民主黨，不再要求消滅資本主義私有制、建立社會(huì)主義公有制，而只要求實(shí)行“經(jīng)濟(jì)民主”，也就是只要求雇員參與企業(yè)的管理。他們認(rèn)為，只要工人能夠參加企業(yè)的管理、監(jiān)督企業(yè)主的活動(dòng)，資本主義就可以和平長(zhǎng)入社會(huì)主義了，無(wú)需“剝奪剝奪者”，也無(wú)需推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。毫無(wú)疑問(wèn)，工人參加管理和監(jiān)督，對(duì)資本家來(lái)說(shuō)是一種制約，它有助于緩和勞資矛盾，改善工人處境，對(duì)工人階級(jí)是有利的。社會(huì)黨執(zhí)政的國(guó)家在這方面采取的一些具體措施，我們也是可以借鑒的。但從根本上說(shuō)，它沒(méi)有觸及資本主義基本制度，只是在資本主義制度范圍內(nèi)作了一點(diǎn)改良。資產(chǎn)階級(jí)還是統(tǒng)治階級(jí)，工人階級(jí)既沒(méi)有掌握政權(quán)，也沒(méi)有掌握生產(chǎn)資料，沒(méi)有在政治上、經(jīng)濟(jì)上成為主人，要說(shuō)這就是社會(huì)主義了，那等于說(shuō)，工人階級(jí)仍是被統(tǒng)治階級(jí)，也可以是社會(huì)主義，這是荒唐的。

　　一種社會(huì)制度是資本主義還是社會(huì)主義，關(guān)鍵要看兩條。一是要看生產(chǎn)資料屬于誰(shuí)。在整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系體系中，生產(chǎn)資料所有制是決定性的，它決定了人與人之間在生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系，也決定了產(chǎn)品的分配關(guān)系。只要生產(chǎn)資料屬于資本家所有，工人就逃脫不了被雇用、被剝削的境地，即使允許工人參加管理，允許工人有一點(diǎn)監(jiān)督權(quán)，也改變不了這種局面，因?yàn)樽罱K決定權(quán)仍掌握在資本家手里，只是在符合資產(chǎn)階級(jí)根本利益的前提下，給工人一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，“裝點(diǎn)門面”而已。要根本改變工人階級(jí)的命運(yùn)，必須改變所有制，即把資本主義私有制改造成為社會(huì)主義公有制，由工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民共同掌握生產(chǎn)資料。這樣，工人才能成為社會(huì)的主人，整個(gè)社會(huì)才能稱之為社會(huì)主義。不消滅私有制，不建立社會(huì)主義公有制，工人階級(jí)就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，也就談不上社會(huì)主義。

　　二是要看政權(quán)掌握在誰(shuí)手里。如果國(guó)家政權(quán)掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，那么即使給工人階級(jí)這個(gè)權(quán)、那個(gè)權(quán)，那也是無(wú)濟(jì)于事的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以根據(jù)情況給工人某些權(quán)利，也可以隨時(shí)取消這些權(quán)利。正如毛澤東說(shuō)的：勞動(dòng)者沒(méi)有管理國(guó)家的權(quán)力，所有的“工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證。”人民必須管理上層建筑，“我們不能把人民的權(quán)利問(wèn)題，了解為國(guó)家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利。”

　　上面我們分析了民主社會(huì)主義的社會(huì)主義觀。民主社會(huì)主義所說(shuō)的各種各樣的“社會(huì)主義”，理論上都是違背科學(xué)社會(huì)主義基本原則的，實(shí)踐上都只是局限于對(duì)資本主義制度做點(diǎn)改良，而不觸及資本主義的根本制度，既不觸及資產(chǎn)階級(jí)私有制，也不觸及資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，這怎么也不能說(shuō)，實(shí)行民主社會(huì)主義，社會(huì)制度就從資本主義變成了社會(huì)主義了，它仍然是資本主義，本質(zhì)沒(méi)有變，只是做點(diǎn)改良的資本主義而已。所以，民主社會(huì)主義不是社會(huì)主義的一種模式，而是資本主義的一種模式。不能把民主社會(huì)主義看作是社會(huì)主義大家庭的一員。打著泛社會(huì)主義的旗號(hào)，模糊民主社會(huì)主義的根本性質(zhì)，把資本主義改良主義看作是社會(huì)主義，同它稱兄道弟，這是一件十分危險(xiǎn)的事。它涉及舉什么旗、走什么路的大問(wèn)題。這就是我們黨中央一再要求旗幟鮮明地批判民主社會(huì)主義，劃清科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義界限的原因。

　　還需要談一談我們同社會(huì)黨的關(guān)系。要把社會(huì)黨的性質(zhì)同我們同社會(huì)黨的黨際關(guān)系分開(kāi)。我們黨對(duì)社會(huì)黨的性質(zhì)有過(guò)明確的判斷。記得1956年我們黨在批判赫魯曉夫的修正主義觀點(diǎn)時(shí)，寫過(guò)一份《關(guān)于和平過(guò)渡問(wèn)題的意見(jiàn)提綱》，這個(gè)文件明確指出：“社會(huì)黨不是社會(huì)主義的政黨。除了個(gè)別的左翼以外，它們是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為資本主義服務(wù)的政黨，是資產(chǎn)階級(jí)政黨的一種變形。在社會(huì)主義革命問(wèn)題上，我們同社會(huì)黨的立場(chǎng)是根本不同的。不能模糊這種界限。模糊這種界限，有利于社會(huì)黨欺騙群眾，不利于我們爭(zhēng)取社會(huì)黨影響下的群眾。但毫無(wú)疑問(wèn)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)黨的工作，爭(zhēng)取同社會(huì)黨的左派和中間派建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，是很重要的。”這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。必須防止兩種傾向：一種是因?yàn)樯鐣?huì)黨的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)政黨，就不同它們來(lái)往，不同它們的左派、中間派建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是關(guān)門主義傾向;另一種是因?yàn)橐鐣?huì)黨建立必要的黨際聯(lián)系，甚至要借鑒社會(huì)黨治國(guó)理政的一些有用的經(jīng)驗(yàn)，就模糊社會(huì)黨的根本性質(zhì)。就當(dāng)前的情況看。可能后一種傾向更值得我們警惕。

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