財(cái)富分配基本均衡，是國(guó)人也是舉世之人長(zhǎng)期向往的理想分配目標(biāo)，更是社會(huì)主義制度最本質(zhì)的表現(xiàn)。社會(huì)主義制度最優(yōu)越的特點(diǎn)就是雖然承認(rèn)財(cái)富分配上存在差別，但它只是在鼓勵(lì)人們多勞多得前提下存在的極其有限的差別。社會(huì)主義制度決不允許人與人之間在財(cái)富占有上存在巨大懸殊，必須保證所有的人都能夠在社會(huì)財(cái)富分配中滿足基本的生活需要或者說(shuō)得到基本的生活保障。

　　社會(huì)主義制度最突出的特點(diǎn)就是努力消除私有制，而這種消除絕不是不顧實(shí)際不加分析的一刀切，而是有其自身特有的循序漸進(jìn)過(guò)程。在依然是以家庭為單位的生活格局中，不可能不分你我與貢獻(xiàn)大小，一味追求財(cái)富上的絕對(duì)平均。而是承認(rèn)并允許私有化現(xiàn)象在一定范圍中的合理存在。譬如，各個(gè)人家飼養(yǎng)牲畜家禽的多少優(yōu)劣，就全憑自己的能力和勞力付出而定;還有農(nóng)民宅基地的傳統(tǒng)性存在和自留地的均分性存在，絕不存在其收成的優(yōu)劣、多少要由集體力量來(lái)硬性進(jìn)行平均分配的情況。而是說(shuō)誰(shuí)的勞動(dòng)成果完全歸誰(shuí)所有，即是存在某種差別，集體的力量也絕不會(huì)橫加干預(yù)。收獲多的絕不會(huì)強(qiáng)制其拿出來(lái)與收獲少的人家平分，收獲少的人家也絕不可能借助任何外力把收獲多的人家的所得強(qiáng)制均分到你家。只有在屬于大集體所有的財(cái)富分配上，人們才體現(xiàn)出基本的平均。說(shuō)基本上平均，就是根據(jù)你在集體生產(chǎn)勞動(dòng)中貢獻(xiàn)大小而定的。通俗說(shuō)，你掙得的工分越多，集體財(cái)富分配上所獲就越大，反之就越小。而集體財(cái)富的分配是財(cái)富分配上的主流，因此即是個(gè)別人在屬于純私有化性質(zhì)的收入領(lǐng)域優(yōu)越于他人，但也絕不至于造成彼此間太大的貧富懸殊。何況大集體制度下的生產(chǎn)大隊(duì)和生產(chǎn)小隊(duì)，對(duì)勞動(dòng)能力弱的人及其家庭是不會(huì)置之不理的。那時(shí)候的孤寡老人都由集體贍養(yǎng)，貧困戶也由集體扶持，他們?cè)诩w財(cái)富分配上起碼要達(dá)到平均數(shù)。至于軍烈屬家庭和孤兒，他們所享受的優(yōu)厚待遇在當(dāng)時(shí)是很受人羨慕的。生產(chǎn)大隊(duì)與生產(chǎn)小隊(duì)在對(duì)他們的關(guān)照上明顯高于其他人。集體分配的財(cái)富總是高于平均數(shù)，逢年過(guò)節(jié)或者季節(jié)輪回中，政府也要對(duì)他們?cè)谝率成辖o予適當(dāng)補(bǔ)貼與照顧。會(huì)無(wú)償發(fā)給他們嶄新的季節(jié)更換衣物，適當(dāng)補(bǔ)充給他們一定的糧食與現(xiàn)金，確保他們?cè)诰蛯W(xué)和日常生活上無(wú)后顧之憂。同時(shí)，這類(lèi)人在招工、征兵上也享有特殊照顧。許多這類(lèi)農(nóng)村孩子都是在這樣的優(yōu)越與關(guān)照中離開(kāi)了農(nóng)村，成了極少數(shù)受人羨慕的吃“卡片糧”的公家人。

　　說(shuō)實(shí)話，那時(shí)候一個(gè)公社黨委書(shū)記如果愛(ài)人及孩子是農(nóng)村戶口的話，他家庭的生活條件絕對(duì)趕不上一個(gè)普通雙職工家庭。因?yàn)樗挥幸粋€(gè)人拿工資，而雙職工家庭是兩個(gè)人拿工資。收入的差別就使得單職工的書(shū)記家庭，樣樣趕不上雙職工家庭。最顯眼的就是這些人家孩子的衣著打扮上，單職工的書(shū)記孩子就明顯不如雙職工家庭的孩子。說(shuō)實(shí)話，即便那時(shí)雙職工家庭的財(cái)富持有，也并不比全是農(nóng)村戶口人家多多少。頂多也就是一個(gè)準(zhǔn)小康之家和普通家庭之別。也因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)財(cái)富分配上不存在過(guò)大差距，人們的心里就基本平衡，彼此間的矛盾分歧也小，再加上社會(huì)主流思想與信仰的引導(dǎo)與感化，相互之間的各種矛盾與摩擦就很小，社會(huì)秩序就規(guī)范整肅，人人與人之間就相親相愛(ài)。一點(diǎn)也不像當(dāng)今社會(huì)，人情冷漠，世風(fēng)日下，人人為我，為聚斂更多的財(cái)富，不惜采取一切不光彩的手段。那時(shí)的社會(huì)雖然人們生活不富裕甚至有時(shí)候出現(xiàn)糧食短缺現(xiàn)象，可也一點(diǎn)不存在文學(xué)大師莫言筆下母親吞食集體糧食，再回到家里嘔吐出來(lái)或者屙出來(lái)養(yǎng)活一家人的情況。

　　社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)主要因素就是社會(huì)財(cái)富占有上不存在太大甚至極大的懸殊。一旦懸殊加大，甚至達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，人的心理就會(huì)失去平衡，許許多多的矛盾與摩擦也就隨之產(chǎn)生。中國(guó)歷史上的歷次農(nóng)民大起義都是在社會(huì)財(cái)富嚴(yán)重失衡的情況下，一個(gè)看似極其偶然的導(dǎo)火索，就會(huì)點(diǎn)燃起改朝換代的熊熊大火。最后即使沒(méi)有推翻舊有的政權(quán)，也會(huì)對(duì)其以沉重打擊，更多王朝由此走上漸漸沉沒(méi)的不歸路。因此，歷代農(nóng)民起義的發(fā)動(dòng)者們總能順勢(shì)而為，提出一些正中人們心思的口號(hào)來(lái)激勵(lì)大家與之共同奮斗。“均貧富，等貴賤”，“耕者有其田”等口號(hào)，對(duì)于處于生死旋流之中的貧苦民眾來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有啥比這更有號(hào)召力了。只是舊有的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有一個(gè)可以依托的政治綱領(lǐng)，更沒(méi)有一群真心為普通百姓利益而奮斗的高尚睿智領(lǐng)導(dǎo)人，因此都難免墮入了僅僅是改朝換代而不換其社會(huì)本質(zhì)的政權(quán)更替泥潭之中。

　　因此，即使舊的政權(quán)在勢(shì)如破竹的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中被推翻，換湯不換藥的新政權(quán)執(zhí)政不久依然落入傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的窠臼。盡管這樣，也抵擋不住啼饑號(hào)寒食不果腹之下人們的暫時(shí)求生沖動(dòng)和對(duì)少數(shù)財(cái)富壟斷者們的極度憤恨。他們寧愿以一死而求得一夜之宿和一食之飽。只要看過(guò)海明威《老人與海》的人，都會(huì)感到大海之中深陷饑餓困擾的魚(yú)類(lèi)，為了獲取一口解饑之食，即便被老漁夫棒擊受傷甚至致死也不愿松口。人類(lèi)又何嘗不是如此?古今中外，饑荒之年，人們?yōu)榱松嬉鬃佣车默F(xiàn)象不是不存在。姚雪垠先生的《李自成》中寫(xiě)到，開(kāi)封被洪水淹沒(méi)日久，城中百姓數(shù)日難得一口飯食，吃死人尸骨，殺死羸弱之人而食之的現(xiàn)象比比皆是。不要說(shuō)這是遙遠(yuǎn)的故事，更不要說(shuō)歷史的悲劇在一定時(shí)期一定前提下不會(huì)重演，怕就怕身在太平之中的人們居安不思危，極盡奢侈不知節(jié)儉，狂攬財(cái)富不管他人死活。一旦財(cái)富占有上的極端不合理達(dá)到登峰造極，人們實(shí)在難以承受的時(shí)候，任何遙遠(yuǎn)得近似虛構(gòu)的聳人故事也會(huì)在我們這個(gè)時(shí)代復(fù)制出來(lái)。

　　今天社會(huì)財(cái)富存在諸多不合理不公平現(xiàn)象。一是財(cái)富的獲取嚴(yán)重不合理。譬如許多被稱(chēng)為民營(yíng)企業(yè)家的人，姑且不論他們的第一桶金來(lái)路是否合理合法合情，就說(shuō)他們后續(xù)財(cái)富的得來(lái)，也存在著明顯的不公平不合理不合法。再過(guò)我改革中把國(guó)有資產(chǎn)化為己有，對(duì)屬于國(guó)有資產(chǎn)的各種礦產(chǎn)的胡亂占有與開(kāi)發(fā)，獲取暴利背后必有政府有關(guān)官員與職能部門(mén)相關(guān)人員的支持、慫恿與參與。不義之財(cái)?shù)墨@取與分配上，絕對(duì)不僅為民營(yíng)業(yè)家們獨(dú)自享有。無(wú)數(shù)隱身其后的人一定獲利不菲。還有每一處地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，地產(chǎn)商們?yōu)閽甑揭欢卫陂_(kāi)發(fā)的地皮，無(wú)不是個(gè)個(gè)施展身段，暗中進(jìn)行博弈，最后掙到者沒(méi)掙到者，都會(huì)付出極其慘重的代價(jià)。而眾多手握權(quán)柄的官員及其屬下，便會(huì)在這樣的招商引資中大受其利，一個(gè)個(gè)得以中飽私囊。不管是官員還是企業(yè)老總，他們都是一對(duì)骯臟的連體雙胞胎，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，誰(shuí)也見(jiàn)不得誰(shuí)。他們是實(shí)實(shí)在在的國(guó)之碩鼠與民賊，他們?cè)诎迪洳僮髦幸粋€(gè)個(gè)由一般人而平步青云，最終躍身到新權(quán)貴階層，成了富甲一方的新時(shí)代人上人。二是區(qū)域差別上的財(cái)富分配不公。誰(shuí)都不敢想象一個(gè)處于中西部老少邊窮地區(qū)的人家與沿海開(kāi)放地區(qū)人家生活上的差距和財(cái)富上的懸殊。可以毫不夸張地說(shuō)，東邊人家的一餐之需，完全抵得上偏遠(yuǎn)山區(qū)人家的一年之用。更不要論那些富人官員們，他們的一餐所需，動(dòng)輒就是七八萬(wàn)十幾萬(wàn)之多，這又是偏遠(yuǎn)山區(qū)一家人終生都難企及之需。

　　一切巨大差距都是在一切趨于私有制的狀態(tài)下順理成章產(chǎn)生的。凡是私有制實(shí)施最普遍的地方，官員富人的財(cái)富就會(huì)越聚越多;凡是財(cái)富越聚越多的人們，就更能長(zhǎng)袖善舞。他們利用已有的財(cái)富輕而易舉就衍生出更多的財(cái)富，貧富差別也就自然而然更加擴(kuò)大。私有制下，人的自身能力是有可能發(fā)揮出來(lái)，甚至有可能發(fā)揮到極致。可誰(shuí)又能來(lái)限制彌平人們膨脹后無(wú)底無(wú)度的私欲呢?誰(shuí)又能采取和平手段來(lái)填平日益巨大的貧富鴻溝呢?以獲取個(gè)人利益為首要目的的人類(lèi)，有誰(shuí)愿意把自己的財(cái)富無(wú)端無(wú)償奉送給他人呢?當(dāng)年讓一小部分人先富起來(lái)的構(gòu)想者，不是說(shuō)先富帶后富，最后達(dá)到共同富裕嗎?今天先富的人少嗎?他們占有的財(cái)富少嗎?不到百分之零點(diǎn)四的人群，竟然占據(jù)著國(guó)家百分之七十以上的財(cái)富，他們難道還沒(méi)有富足富美嗎?可他們中又有誰(shuí)用自己先富起來(lái)的財(cái)富帶動(dòng)尚待后富的人群呢?

　　不用掩飾和否認(rèn)，人的私心幾乎與生俱來(lái)，這絕不是唯心論的先驗(yàn)論，這幾乎是生物世界一個(gè)共有的現(xiàn)象。固然，私心倘能夠得到正確的限制與利導(dǎo)，是可以發(fā)揮其巨大潛能的，這也是助推社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力。可正是無(wú)底而不加約束的私心給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。反觀歷史上一切人為的災(zāi)難，無(wú)不是因私心極度膨脹使然。因私心覬覦權(quán)力而弒父殺兄的，因私新覬覦錢(qián)財(cái)而謀財(cái)害命的，因私心覬覦他人領(lǐng)土而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的，因私心覬覦美色而殺人夫奪人妻的，因私心不知自己有幾處房產(chǎn)多少錢(qián)財(cái)?shù)模蛩叫淖屪约荷蟽|元無(wú)用的鈔票發(fā)霉發(fā)爛的。總之，這個(gè)世界上最放縱私欲的就是人人各自為政的私有制社會(huì)，尤其是一再鼓動(dòng)人性自由奔放的資本主社會(huì)。人性由于太過(guò)自私，它就不能過(guò)于膨脹。膨脹起來(lái)的私心，無(wú)異就是造成山體滑坡的山洪，就是引燃火災(zāi)蔓延的火種，就是傳染瘟疫的病菌，就是不顧人類(lèi)未來(lái)生存的瘋狂攫取，不僅貽害他人，更會(huì)有一天毀掉自己。

　　既然人類(lèi)以社會(huì)作為大家生存的依托，社會(huì)就有責(zé)任把自己作為人們平衡發(fā)展的杠桿與平臺(tái)。社會(huì)的沿革雖然走過(guò)了漫長(zhǎng)艱辛的探索之路，至今仍沒(méi)能把人類(lèi)帶入終極理想的社會(huì)制度。可我們堅(jiān)信，終有一天它會(huì)在睿智之人的帶領(lǐng)之下，把人類(lèi)帶出毛澤東所說(shuō)的“小兒時(shí)節(jié)”，逐步走向成人般的成熟與完美。而馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出的號(hào)召：消滅私有制。就是古今以來(lái)人類(lèi)智慧人群中跨越時(shí)代局限穿透未來(lái)千萬(wàn)年發(fā)出的智慧聲響。正是無(wú)所不用其極的萬(wàn)惡私有制，才給人類(lèi)帶來(lái)這樣那樣的不公平與災(zāi)難。人類(lèi)要想消滅私有制，就首先要平衡須臾也不能離開(kāi)的生活必需財(cái)富。只有人人都衣食無(wú)憂了，只有人的私欲在一種崇高信仰的引導(dǎo)下和限制中趨于平和了，才可能有條件追求日益豐富完善的高尚精神生活。必需的物質(zhì)永遠(yuǎn)是精神依托的基礎(chǔ)。有了物質(zhì)上的必要保障，精神生活才能夠平穩(wěn)健康地在無(wú)窮的大海里游弋。公有制絕不是限制約束人類(lèi)創(chuàng)造力的制度，它是在限制人們私欲過(guò)度膨脹之下，讓大家的思想行為更符合人類(lèi)社會(huì)和人本身的實(shí)際需要，在一種集體意識(shí)趨同的濃郁氛圍中，讓所有人各盡所能，充分發(fā)揮自身的聰明才智，為社會(huì)做出力所能及的貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立之后，那樣艱苦的工作、生活環(huán)境與條件，我們所取得的巨大的建設(shè)成就，就是仰仗以公有制為主體的社會(huì)主義制度并在其引導(dǎo)支配下綻放出的艷麗花朵。如果在那樣的環(huán)境與條件之中，依然走的是以自我為中心的私有制社會(huì)制度，人人都在私心的支配下只講個(gè)人報(bào)酬不講集體奉獻(xiàn)，恐怕“兩彈一星”再有三十年五十年也不一定能在中國(guó)這塊科技基礎(chǔ)近于荒蕪的土地上研制出來(lái)。因?yàn)槟阈轮袊?guó)的科研條件與科研基礎(chǔ)原本就一無(wú)所有啊!錢(qián)學(xué)森絕對(duì)是人類(lèi)才智超群的一流人物，他當(dāng)年冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)，犧牲個(gè)人巨大物質(zhì)與精神所有，沖破重重阻力回國(guó)效力。他一生的經(jīng)歷與感悟較之一般人來(lái)說(shuō)更深刻更具代表性。他說(shuō)的那句發(fā)自肺腑的話，就具有廣泛的代表性和震撼意義。他說(shuō)，中國(guó)如果丟點(diǎn)了毛澤東思想，丟點(diǎn)了社會(huì)主義公有制，那就什么都完蛋了。不管那些私心膨脹的人如何懷揣邪念貶損錢(qián)學(xué)森，以后的歷史將會(huì)永遠(yuǎn)證明，他們只不過(guò)是一撮不起眼的糞土，而錢(qián)老永遠(yuǎn)是萬(wàn)人仰慕的巍巍高山!

　　一個(gè)人只要出于基本的公心而不被個(gè)人私欲所羈絆，他就不會(huì)閉著眼睛否認(rèn)社會(huì)主義制度的極大優(yōu)越性，他就不會(huì)昧著良心把社會(huì)主義公有制下取得的巨大建設(shè)成就說(shuō)得一無(wú)是處，他就不會(huì)惡毒詛咒社會(huì)主義制度及其創(chuàng)立者毛澤東，他就不會(huì)盲目高看自己無(wú)端鄙視民眾頑固堅(jiān)持走私有化的資本主義道路。

　　改革開(kāi)放三十多年來(lái)的中國(guó)社會(huì)固然取得了巨大成就，可這些成就背后所付出的巨大犧牲卻罕有人提及。為了所謂的GDP，不惜犧牲環(huán)境，不惜胡開(kāi)濫發(fā)有限而寶貴的礦產(chǎn)資源，不惜做出得少失多的許多不合理國(guó)際買(mǎi)賣(mài)，不惜犧牲多數(shù)人利益而維系縱容少數(shù)人巧奪豪取。實(shí)際上，人們都好用靜止的眼光來(lái)看待前后三十年。很少有人這樣來(lái)看問(wèn)題，如果沒(méi)有如今的所謂改革開(kāi)放，一味沿著毛澤東制定的路子走，經(jīng)過(guò)將近四十年的發(fā)展建設(shè)，中國(guó)會(huì)是什么樣子?如果說(shuō)公有制一無(wú)是處的話，那南街村、華西村這些繼續(xù)保持公有制體制的地方所取得的巨大成就該怎么解釋?反之，那個(gè)作為改開(kāi)標(biāo)志的農(nóng)村典范小崗村，又該如何解釋?這些地方，到底誰(shuí)背后是國(guó)家在陪著錢(qián)維護(hù)著表面虛假繁榮的形象?誰(shuí)是靠著集體的力量無(wú)可爭(zhēng)議地跨入全國(guó)最富裕村莊行列的?再說(shuō)從人情味上講，哪個(gè)地方的人們之間最有真摯的感情，哪些地方的人們都在各自為戰(zhàn)下只知道顧全自己的冷暖?

　　私有制作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必然階段，它的存在本身無(wú)可厚非。只是當(dāng)人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的極大弊端并且社會(huì)也有能力使之走向更加美好合理的新型社會(huì)制度時(shí)，希望所有的人都要順從社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不要繼續(xù)抱殘守缺，硬要把它繼續(xù)塞進(jìn)有違人類(lèi)文明規(guī)律的死胡同里，而一點(diǎn)不知悔悟，或者頑固地墨守成規(guī)。

　　以后的社會(huì)發(fā)展，不用誰(shuí)去作過(guò)多假想，財(cái)富分配漸趨公平，人類(lèi)逐步走向大同。種族差異，地域差異，宗教差異，文化差異等現(xiàn)象，都將在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步之中逐漸消失。公有制將以其特有的生命活力越來(lái)越廣泛地被更多的人認(rèn)同并接受。只有這樣，人類(lèi)才能在基本平等中走向和諧;也只有這樣，人類(lèi)才能最終擺脫因私欲不被限制而繁衍出的種種人為災(zāi)難。

　　因此我們說(shuō)，要想遏制人類(lèi)無(wú)底的私欲，就得走共同富裕的公有制道路。只有這樣，集體主義的思想與相應(yīng)體制才會(huì)誕生，平抑人們私欲的社會(huì)規(guī)范才能建立，人類(lèi)的各種自作孽禍亂才會(huì)消除，共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)在一代代人的努力奮斗中如期到來(lái)。

　　2015.1.9

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