121年前，1893年12月26日，人類歷史上一個偉大的生命誕生了!他，就是中國人民領袖毛澤東，一位為人類追求光明的殉道者。

　　遠古人類留下過許多神話，它反映了先人們對美好生活的憧憬和追求。

　　古代中國神話，有一位追日的夸父;古代希臘神話，有一位盜火的普羅米修斯。東、西方兩個神話，情節各異，卻有一個共同點：兩位英雄都是為人類追求光明，付出了自己的巨大犧牲。普羅米修斯為此遭受宙斯的懲罰，受罪三萬年;夸父為此獻出了生命——追日狂奔不息，最后受饑渴而死。

　　普羅米修斯為盜火受罪，無怨無悔;夸父臨死，仍執著他的未競事業，“棄其杖，化為鄧林”(按：此間“鄧”與“桃”同義)，為其后來的追隨者栽下了一大批能解饑渴的桃林。

　　毛澤東，就是追日的夸父。他為中華民族驅除黑暗，追逐光明：推翻壓在人民頭上的三座大山;改天換地，改變舊中國一窮二白面貌;驅逐豺狼虎豹，讓古老的民族浴火重生、煥發青春，趕上時代的步伐，堂堂正正地自立于世界民族之林。

　　毛澤東，就是普羅米修斯。他來到世間，就是為了要鏟除人間的不平，砸爛禁錮普羅大眾的人間地獄;就是要掃除一切害人蟲，除惡務盡;就是要生命不息，奮斗不止，徹底解放全人類，讓光明普照大地。

　　毛澤東，就是一位偉大的、為人類追求光明的殉道者。如果他不是執著地為人類追求光明，堅持要消滅私有制;如果他能聽任中國歷史周期律的繼續輪回，不去徹底顛覆五千年的“文明史”;如果他不是甘愿殉共產主義之道，不惜粉身碎骨;如果他不是明知不可為而為之，不去發動這一場史無前例的文化大革命，他肯定會成為中國歷史上一位最沒有爭議、最為“完美”的歷史偉人!但是，他對這一切的回答只是一個字：不!他寧愿“跌得粉碎”(《毛澤東給江青的信》)，永做一位愿挨剝削階級咒罵、為人類追求光明的殉道者。

　　五千年“文明史”不文明

　　人類是大自然的產物，物種進化形成了人類。人生而平等：人人都十月懷胎、由父母生養;人人都有四肢五官，天賦體能與智力;人人生理、心理相同，不存在質的差異。

　　人類問世，已有兩、三百萬年。期間，資源公有，同生共長，人們平等相處。只是到了五千年前，人類社會才出現了私有剝削制度(生產資料私有制)——史學家稱之為進入“文明史”。從此，人類社會徹底失去了公平和正義：少數人高高在上，奴役同類;多數人被打入人間地獄，失去了光明。

　　歷史證明：私有制為萬惡之源。

　　自從有了私有制，人與人之間就有了利害沖突;群體與群體之間就有了利益之爭;民族與民族之間就有了對立、爭斗;國家與國家之間就有了戰爭、屠殺。

　　自從有了私有制，就出現了富人與窮人;就出現了剝削與被剝削;就出現了壓迫與被壓迫;就出現奴役與被奴役;就出現了掠奪與被掠奪。

　　自從有了私有制，就產生了高貴與卑賤;就產生了聰明(受教育者)與愚昧(未受教育者);就產生了剝奪與被剝奪;就產生了“人上人”與“人下人”，就產生了人類的不平等。

　　自從有了私有制，就衍生出人間的罪惡，從偷盜、搶劫，到黃、黑、毒、賭、貪┄┄，諸般罪惡，無一不由此萌生。

　　五千年來的私有制，經歷了三種私有制形式——從奴隸制私有制、封建制私有制，到資本主義私有制。盡管私有制的形式有變，但剝削、壓迫的本質始終不變;不平等的階級關系始終不變，少數人得益、大多數人受罪的格局始終不變。

　　在奴隸制的私有制度下，占人口少數的奴隸主占有了社會生產資料(如土地、水源等自然資源)，壟斷了國家政權，依仗著赤裸裸的戰爭與暴力(軍隊、警察、法庭、監獄)，把多數人淪為奴隸(或因戰爭被虜，或因貧困被賣)，并進行殘酷的奴役。

　　奴隸制的統治秩序是：奴隸只是奴隸主的私有財產，“會說話的工具”，奴隸主對奴隸掌有生殺大權。奴隸們終生勞作，承擔著整個社會生產;他們徹底失去了做人的權利和尊嚴，被剝奪人身自由;做牛馬的活，過豬狗的生活。反之，奴隸主不勞而獲，占有一切社會勞動成果，享盡“榮華富貴”。

　　無論是實行古代希臘、羅馬的種族奴隸制，還是近代美利堅的黑人奴隸制，抑或舊中國西藏的農奴制，只要推行奴隸制，莫不如此。奴隸主與奴隸階級之間的奴役與被奴役的階級關系，代代相傳，永不改變。奴隸們的不斷反抗，最后埋葬了奴隸制度。

　　奴隸制私有制改變為封建制私有制，只是封建主(地主)取代了奴隸主而已。相對奴隸階級而言，農奴(農民)階級有了一定的人身自由，且掌握了些許生產工具，但封建統治階級占有生產資料和勞動者的實質未變。這就決定了封建統治階級與農民階級的階級關系——剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關系，始終不變。農奴(農民)們不斷反抗，最后埋葬了封建制度。

　　到了資本主義私有制時代，資本同樣占有生產資料和以間接方式占有勞動者，資本的統治取代了一切。與奴隸制私有制和封建制私有制相比，資本主義制度的最大特點，無非就是：資本對被統治階級的剝削、壓迫和奴役，表現得更為隱蔽、更為虛偽、更為殘酷罷了!

　　資本的統治，打著“文明”的旗幟，是在高喊著“博愛、平等、自由”的口號下進行的。資本的“博愛”，就是資本對“被愛的”最完全、最徹底的占有;資本的“平等”，就是在貧富兩極不平等實質基礎上，形式上的“美麗”;資本的“自由”，不過是完全、徹底的資本的“任性”——“有錢能使鬼推磨”。

　　在近現代世界史上，資本的殘酷，不僅體現在對國內被統治階級的殘酷剝削、壓迫上，更典型的是反映在對外發動侵略戰爭的爭斗上。20世紀人類遭受的最大劫難，莫過于兩次世界大戰，哪一次不是由壟斷資本的貪婪引起的?僅第二次世界大戰中喪失的生命就高達1億零221萬人!

　　筆者斷言，當今時代，隨著裝備有核與生化等新式武器的不斷問世與升級，地球村只要不改變資本主義私有制的社會制度，走公有制的世界大同之路;大國之間必然會因利益沖突而不愿妥協，其中只要有一個戰爭狂人為本國(或國家集團)資本私利，引發剎那間理智的喪失，毀滅整個人類的核大戰隨時即可能爆發!這決不是危言聳聽。

　　結論是：五千年的“文明史”歷來不文明!有的是赤裸裸的階級剝削與壓迫，有的是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，有的是血淋淋的你爭我奪的戰爭與屠殺;卻沒有不同階級之間的公平與正義，沒有不同國家、不同民族之間真正的友誼與和諧。九九歸一，這一切都是生產資料私有制的社會制度造成的。

　　多少“圣人”沒奈何

　　悠悠歲月天天過，萬般苦難無絕期。世間的蕓蕓眾生啊，何時才能擺脫黑暗，迎來光明?又有誰能引領他們脫離苦海，到達彼岸?

　　2600年前，古代印度的釋迦部落曾經出過一位“圣人”，名曰：喬達摩·悉達多(釋迦牟尼)。是他第一個喊出了“眾生(泛指有情生命)平等!”口號，提出了“滅欲修身”(抑滅私欲)主張，創立了佛教，成了“佛祖”。可是，佛祖并不能改變現實世界的不平等，只能要求教徒們忍受現世的苦難，去寄望虛無縹緲的“來世”。

　　差不多與佛祖同時，我國也出現了一位“圣人”孔丘，創立了影響深遠的儒家學說。在儒學代表性著作《禮記·禮運》中，同樣響亮地提出：

　　“大道之行也，天下為公!選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”。還提出財貨“不必藏于己”;為公之事當盡全力，“不必為己。”把建立公平、正義的“大同”世界，作為古代政治追求的最高境界。然而，中國歷代統治階級豈肯放棄他們做“人上人”的特權，因此壓根兒就沒打算去實施過。孔“圣人”的學說，只能成為“言行不一、杜有虛名”的騙人學說，最后落了個“孔學名高實秕糠”的下場。

　　2000多年前，傳說在西亞巴勒斯坦，又出了一位自命為“救世主”的“圣人”耶穌，創立了基督教。他認為：世間人們本是有“原罪”的，但他們都是上帝的“子民”，在上帝面前都是平等的。為了拯救人類，他甘心來到人間代受死亡，以贖人類的原罪。他要求教民相信，依靠他的贖罪行為，人們只要遵守“十誡”，做到忍耐、順從、聽話，不反抗，死后靈魂就能升入天堂，求得永生;否則，將被拋入地獄永遠受罪。

　　耶穌給予世人的大“愛”，同樣不能改變世間被壓迫人民的苦難命運，更不能驗證基督門徒死后的靈魂是否真的“得救”、“升天”?

　　人間正道：“消滅私有制!”

　　漫漫時空，沉沉黑夜。私有剝削制在延續，人間的苦難在繼續。

　　“救世”的宗教，“圣人”的說教，聽來不管有多么美好與高尚，末了都是要被損害者去“忍受”，始終改變不了被統治階級被剝削、被壓迫、被奴役的悲慘命運。更奇怪的是，所有這些美妙“理論”，最后還無一不落入維護私有剝削制度統治秩序的窠臼，淪為助紂為虐的幫兇，淪為麻痹被奴役人們的精神鴉片，淪為抑制被壓迫階級反抗意識、解除革命斗爭的利器。

　　只有到了1848年《共產黨宣言》問世，才由無產階級革命導師馬克思、恩格斯喊出了震驚歷史的口號：

　　“消滅私有制!”公然宣告：

　　“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者聯合起來!”

　　從此，五千年被顛倒的歷史，終于顛倒了過來：剝削可恥、壓迫有罪;反抗剝削無罪，反抗壓迫有理!革命無罪，造反有理!

　　正是遵循著這一邏輯，國際共產主義運動蓬蓬勃勃地開展起來!160多年來，繼馬克思、恩格斯之后，列寧、斯大林、毛澤東、胡志明、金日成、卡斯特羅┄┄等無產階級革命家相繼涌現，不斷地創造著近現代世界歷史的新篇章。

　　如果說，是馬克思、恩格斯創立了馬克思主義——無產階級革命理論，并在歐洲得到了傳播，完成了共產主義理論的創立與傳播，這是共產主義運動的第一階段;

　　那么，是列寧、斯大林把馬克思主義從理論變成了活生生的現實，成功地建立起第一個社會主義國家，并在反共法西斯主義勢力的圍攻下獲得發展，最終形成了由14個國家組成的社會主義陣營，完成了無產階級奪取政權的共產主義運動的第二階段;

　　最后，恰恰是毛澤東承擔了共產主義運動的第三階段——無產階級社會主義革命的最后階段的偉大革命實踐。這一階段所要解決的歷史任務是：

　　占世界人口大多數的被壓迫民族，怎樣推翻帝國主義壓迫，繼而進行社會主義革命?社會主義國家，如何鞏固無產階級專政?如何防止、反對和平演變?如何進行無產階級專政條件下繼續革命，完成向共產主義過渡?

　　正是毛澤東進行了這一系列偉大的革命實踐，并留下了寶貴的毛澤東思想，其中最為珍貴的無疑就是：無產階級專政條件下繼續革命理論。盡管毛澤東的偉大實踐并沒有取得圓滿成功，但他已極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫，從而為國際共產主義運動的最后勝利提供了可靠的保證。

　　完整的無產階級革命的共產主義運動，必須包含以上從傳播、發展，到奪取勝利這樣三個階段。三個階段，哪個階段重要?沒有第一階段，當然不會有第二階段;沒有第二階段，也沒有第三階段;如果沒有第三階段，也就是徹底毀棄了第一第二階段，等于是前功盡棄。因此說，第三階段的革命實踐，實際上是一場決戰，是最具有決定意義的。

　　共產主義運動不同于歷史上的所有運動。“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”。因此，“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統觀念實行最徹底的決裂。”(《共產黨宣言》)

　　五千多年的私有制，盡管在已知的兩、三百萬年人類歷史長河中是短暫的;但它在人性中烙下刻骨銘心的私有觀念，不是在短期內所能清除的。

　　毛澤東所承擔的共產主義運動的第三階段任務，最后就是要嘗試實行“兩個決裂”，這實際上是一場改造人性的斗爭。他毅然發動了史無前例的文化大革命，除了要清除修正主義分子外，還提出了“斗私批修”的綱領。這也就使他把自己推到了同所有具有強烈私有觀念人們的對立面，結果必然會成為他們的“敵人”，必然會遭到這些人——包括曾經的“戰友”、“同志”的反對、仇視與攻擊，這也成了文化大革命最終失敗的真正原因。

　　毛澤東是一位具有大愛、真正無私的革命者，一生為革命付出了他所能付出的一切。他為革命付出了親人與最愛：妻子、兄弟、子侄;他為革命付出了自己的全部聰明才智;他為革命付出了無與倫比的勤奮與努力;他為革命付出了全部身家性命。他離世時沒有為自己留下任何遺產，卻為民族和世界立下了豐功偉績。

　　毛澤東，就個人而言，有人認為是個“悲劇”。因為他失去了常人所擁有的幸福與追求;然而，就民族和人類而言，他卻奉獻了人類的崇高!因為他不是一般的人，他是：

　　為中華民族“追日”的夸父!為被壓迫人民帶來光明的普羅米修斯!一位為人類追求公平、正義的共產主義殉道者!

　　2014年12月24日為紀念人民領袖毛主席誕辰121周年而作

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號