筆者前幾日寫了一篇批判中央紀(jì)委成員、反腐敗專家李永忠關(guān)于用羅素“權(quán)力論”解讀黨的群眾路線的文章。后又見(jiàn)到4月24日的《文摘報(bào)》轉(zhuǎn)載一篇同樣發(fā)表在廣東政協(xié)主辦的《同舟共進(jìn)》雜志第4期上署名“郭道暉”的《“群眾路線教育”需注意的問(wèn)題》的文章(以下簡(jiǎn)稱“郭文”)。讀后同樣感到憤怒。這又是一篇典型歪曲、修正和篡改黨的群眾路線的文章。

　　一、“清除‘牧民觀’，樹(shù)立平等相待的公民觀”實(shí)質(zhì)是用一種英雄史觀取代另一種英雄史觀。

　　“郭文”指出需注意的第一個(gè)問(wèn)題是“清除‘牧民觀’，樹(shù)立平等相待的公民觀”。文中說(shuō)，群眾的“群”繁體字是“羣”，本意是君在羊之上，意味著群眾是君主統(tǒng)治下的羊群。當(dāng)前一些官員至今或多或少保留、因襲了這種“君臨群眾之上”的“牧羊觀—牧民觀”。文中強(qiáng)調(diào)要糾正和改變官員“沒(méi)有完全擺脫自居領(lǐng)導(dǎo)者特殊地位的心態(tài)”，樹(shù)立“平等相待的公民觀”。筆者認(rèn)為，郭先生運(yùn)用文字學(xué)的方法解讀現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的官員對(duì)“群眾”的錯(cuò)誤理解，并強(qiáng)調(diào)要變革群眾觀念是正確的。但這里有兩個(gè)主要錯(cuò)誤：一是沒(méi)有指出“牧民觀”的群眾觀念本質(zhì)是英雄創(chuàng)造歷史的英雄史觀思想，是唯心主義的歷史觀。二是糾正和變革“牧民觀”，共產(chǎn)黨人應(yīng)該樹(shù)立的不是法學(xué)意義上的“公民觀”，而是政治生活中的人民是社會(huì)的真正主人的群眾史觀，也就是說(shuō)官員對(duì)群眾來(lái)說(shuō)是為人民服務(wù)的“仆人”，群眾對(duì)官員來(lái)說(shuō)是真正的“主人”。 我們知道，“公民”作為一個(gè)法律概念是指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)憲法和法律，享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的一切人。無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都是這樣解釋的。但唯物史觀認(rèn)為，人是具體的、歷史的。“公民”作為一個(gè)法律概念的人也是具體的、歷史的。社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的法律本質(zhì)是不同的，其“權(quán)利”的具體內(nèi)容也是不同的。“公民”泛指一切擁有國(guó)籍的人。法律規(guī)定，所有“公民”權(quán)利是平等的，但實(shí)質(zhì)是不可能平等的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家內(nèi)，特別是資本主義國(guó)家，每一個(gè)公民的財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、地位是根本不同的，由此造成其權(quán)利不可能是平等的。馬克思說(shuō)，權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。而社會(huì)主義國(guó)家本質(zhì)是生產(chǎn)資料公有制的國(guó)家，其國(guó)家性質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，指導(dǎo)思想是馬克思主義。因此決定了社會(huì)主義國(guó)家的公民權(quán)利的核心內(nèi)容就是做“社會(huì)主人”的權(quán)利。同時(shí)“黨的群眾路線”中的“群眾”概念不是指所有人，而是勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人(見(jiàn)第三部分)。因此應(yīng)該取代作為英雄史觀具體表現(xiàn)的“牧民觀”的不是抽象意義上的所謂“平等相待的公民觀”，而是群眾史觀為理論依據(jù)的“社會(huì)主人觀”。抽象意義上的“公民觀”本質(zhì)是唯心史觀，也是偽裝起來(lái)的又一種具體的英雄史觀。

　　二、“克服‘打天下者做天下’的權(quán)力觀，樹(shù)立‘權(quán)為民所賦’的新權(quán)力觀”實(shí)質(zhì)是否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　“郭文”指出需注意的第二個(gè)問(wèn)題是“克服‘打天下者做天下’的權(quán)力觀，樹(shù)立‘權(quán)為民所賦’的新權(quán)力觀”。文中指出，有的黨政干部自覺(jué)不自覺(jué)地抱有中國(guó)農(nóng)民革命的固有傳統(tǒng)觀念：所謂“打天者坐天下”“成者為王”。引申過(guò)來(lái)就是打天下者得天下，得天下者就可以得到整個(gè)天下的一切資源，包括物質(zhì)資源、精神資源、司法資源等。應(yīng)該說(shuō)。“郭文”指出的這種現(xiàn)象確實(shí)客觀存在，特別是在共產(chǎn)黨人剛剛奪取政權(quán)之后。但這種現(xiàn)象早在建國(guó)之前，毛澤東提出的“不當(dāng)李自成”思想就是對(duì)這種現(xiàn)象的揭露和批判。筆者今年初寫的一篇《對(duì)毛澤東“不當(dāng)李自成”思想的解讀》就較為詳細(xì)地分析了中國(guó)革命成功之后為什么會(huì)出現(xiàn)李自成現(xiàn)象的歷史根源就是一些革命者頭腦中的農(nóng)民革命觀念。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命與歷史上的農(nóng)民起義有本質(zhì)的區(qū)別，必須樹(shù)立中國(guó)革命的根本目的不是停留在奪取政權(quán)，而是實(shí)現(xiàn)消滅剝削壓迫制度的共產(chǎn)主義，因此要繼續(xù)革命。大家還知道，建國(guó)初毛澤東的親屬要求毛澤東給他們封官許愿，遭到毛澤東的拒絕，強(qiáng)調(diào)毛澤東是在代表人民掌握權(quán)力，而不是代表毛家掌握權(quán)力。由此說(shuō)明毛澤東以身作則在同這種“農(nóng)民革命”式的權(quán)力觀念做徹底的決裂。

　　本來(lái)這種思想在我們黨內(nèi)已經(jīng)批判了多次，當(dāng)然不能說(shuō)已經(jīng)徹底根絕。所以習(xí)近平去年又再次強(qiáng)調(diào)毛澤東“不當(dāng)李自成”的思想。“郭文”自以為發(fā)現(xiàn)了當(dāng)今共產(chǎn)黨人問(wèn)題的一塊新大陸一樣，又拿出來(lái)批判一番，其目的是什么呢?真的是要糾正黨內(nèi)現(xiàn)實(shí)的“李自成”現(xiàn)象嗎?接著往下看，其目的就昭然若揭了。“郭文”說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題必須從體制上解決：國(guó)家的一切精神與物質(zhì)財(cái)富應(yīng)當(dāng)歸屬于人民。國(guó)家一切權(quán)力、一切資源不是屬于某一個(gè)政黨，更不是歸屬于某個(gè)個(gè)人。社會(huì)主義的本義是‘以社會(huì)至上為主義’，社會(huì)至上即社會(huì)主體—人民之上，一切權(quán)力、一切國(guó)家與社會(huì)資源歸人民所有。”原來(lái)“郭文”批判“農(nóng)民革命”式的權(quán)力觀的目的就是批判共產(chǎn)黨的執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)地位。任何人都知道中國(guó)當(dāng)今一個(gè)最大的客觀事實(shí)是：中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民流血奮戰(zhàn)，武裝奪取政權(quán)，新的國(guó)家政權(quán)性質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家。而“郭文”卻說(shuō)：“國(guó)家一切權(quán)力、一切資源不是屬于某一個(gè)政黨，更不是歸屬于某個(gè)個(gè)人。”實(shí)際就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人雖然依靠武裝斗爭(zhēng)奪取了國(guó)家政權(quán)，但宣布國(guó)家是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際就是宣布國(guó)家的一切權(quán)力、資源是屬于中國(guó)共產(chǎn)黨，屬于共產(chǎn)黨領(lǐng)袖個(gè)人的。這種觀念就是中國(guó)“農(nóng)民革命”式的權(quán)力觀念，是應(yīng)該批判和拋棄的。“郭文”鼓吹新權(quán)力觀念應(yīng)該是“權(quán)為民所賦”，是人民之上，是一切權(quán)力和資源歸人民所有。也就是說(shuō)，哪個(gè)政黨執(zhí)掌政權(quán)，要依靠人民普選產(chǎn)生，而中國(guó)共產(chǎn)黨依靠武裝斗爭(zhēng)獲得執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)地位不是“權(quán)為民所賦”，不是“一切權(quán)力和資源歸于人民”。或者說(shuō)，一切權(quán)力和資源歸于人民，就是應(yīng)該歸于所有政黨，應(yīng)該取消共產(chǎn)黨的執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)地位，應(yīng)該輪流做莊，或?qū)嵭卸帱h制。這不典型地惡意歪曲、攻擊和否定共產(chǎn)黨的執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)地位嗎?

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)取得國(guó)家的執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)地位是典型的“權(quán)為民所賦”。大家所熟悉的“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”的歌曲就真實(shí)地反映了共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)建立新中國(guó)就是代表人民根本利益的，是廣大人民賦予的權(quán)力。共產(chǎn)黨人的根本宗旨決定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)本身就是“一切權(quán)力、資源屬于人民”，就是人民之上。毛澤東開(kāi)國(guó)大典上喊出的“人民萬(wàn)歲”是古今中外任何一個(gè)領(lǐng)袖、皇帝、元首等政治家從沒(méi)有喊過(guò)的口號(hào)，恰恰反映了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與人民至上的絕對(duì)統(tǒng)一性。今年人代會(huì)修正過(guò)的中國(guó)憲法中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“一九四九年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱難曲折的武裝斗爭(zhēng)和其他形式的斗爭(zhēng)以后，終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。從此，中國(guó)人民掌握了國(guó)家的權(quán)力，成為國(guó)家的主人。” “中國(guó)各族人民將繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下”，“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。” “中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。” “礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，都屬于國(guó)家所有，即全民所有;由法律規(guī)定屬于集體所有的森林和山嶺、草原、荒地、灘涂除外。”“城市的土地屬國(guó)家所有。” “農(nóng)村和城市郊區(qū)的土地，除由法律規(guī)定屬于國(guó)家所有的以外，屬于集體所有。”郭道暉先生寫過(guò)多篇贊揚(yáng)和擁護(hù)憲政的文章。中華人民共和國(guó)憲法中如此明確、清楚的表述郭先生視而不見(jiàn)，這是擁護(hù)憲法還是反對(duì)憲法呢?至于共產(chǎn)黨中的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)背離共產(chǎn)黨人的根本宗旨，把權(quán)力變?yōu)橹\取個(gè)人私利的工具現(xiàn)象與共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨是兩個(gè)不同的問(wèn)題，絕對(duì)不能因?yàn)閭€(gè)別人的行為而否定共產(chǎn)黨的執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　三、“轉(zhuǎn)變‘非我即敵’的專政觀，樹(shù)立多元利益群體觀”實(shí)質(zhì)是否定馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和維護(hù)少數(shù)既得利益集團(tuán)的利益。

　　“郭文”指出需要注意的第三個(gè)問(wèn)題是“轉(zhuǎn)變‘非我即敵’的專政觀，樹(shù)立多元利益群體觀”。文中說(shuō)，建國(guó)后前二十年，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，提出劃分?jǐn)澄覂深惷埽粩嘣谌嗣裰猩踔猎邳h內(nèi)劃界線，挖“敵人”是錯(cuò)誤的。社會(huì)矛盾多樣復(fù)雜，把社會(huì)矛盾歸結(jié)為政治上的兩類，是“非此即彼，就容易導(dǎo)致簡(jiǎn)單化，出現(xiàn)混亂”。文章主張拋棄這種觀念，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)不是敵我二元論的對(duì)立，而是多元的利益群體。法治任務(wù)不僅是打擊敵人，更要注意對(duì)多元利益關(guān)系的調(diào)整，保障多元化利益群體，特別是弱勢(shì)群體的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)上。顯然這一所謂“需注意的問(wèn)題”矛頭是直接指向毛澤東的“兩類不同性質(zhì)矛盾”的學(xué)說(shuō)。這里實(shí)際涉及到馬克思主義的群眾觀點(diǎn)與階級(jí)觀點(diǎn)的關(guān)系問(wèn)題。

　　我們知道，“群眾”概念從字面和廣義上理解，就是指群體的許許多多的人，社會(huì)本身就是群體，有形形色色的大群體、小群體。唯物史觀認(rèn)為，私有制社會(huì)生產(chǎn)資料主要掌握在少數(shù)人手中，由此必然區(qū)分為對(duì)生產(chǎn)資料的占有、生產(chǎn)中的地位、作用、產(chǎn)品的分配不同而導(dǎo)致一部分人占有另一部分人的“勞動(dòng)”這樣兩大根本不同、對(duì)立的集團(tuán)。這種現(xiàn)象馬克思以前的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，并稱之為“階級(jí)”，他們之間的斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思恩格斯一直使用的“階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)”概念就是在這個(gè)意義上使用的。馬恩與他們的區(qū)別就是揭示了階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)根源和階級(jí)的歷史性。列寧的重大貢獻(xiàn)就是給“階級(jí)”下一個(gè)清晰、明確、科學(xué)的定義。同時(shí)列寧說(shuō)，群眾是劃分為階級(jí)的。兩個(gè)階級(jí)也是兩個(gè)利益根本不同的群體、群眾。但現(xiàn)實(shí)生活中占有生產(chǎn)資料的剝削階級(jí)總是少數(shù)，沒(méi)有生產(chǎn)資料或極少生產(chǎn)資料的勞動(dòng)階級(jí)總是大多數(shù)。所以馬克思主義者在使用“群眾”概念時(shí)總是把大多數(shù)人稱為“群眾”。一般馬克思主義教材在給“人民群眾”下定義時(shí)總是說(shuō)，人民群眾是勞動(dòng)者為主體的包括進(jìn)步階級(jí)在內(nèi)的推動(dòng)歷史發(fā)展前進(jìn)的大多數(shù)人。這就把阻礙社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的一切統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)勢(shì)力排除在外。但任何剝削階級(jí)在其上升時(shí)期也是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一部分，也有其階級(jí)中的個(gè)別成員背叛本階級(jí)利益站到大多數(shù)勞動(dòng)者一邊。這兩種情況下也把他們歸入 “人民群眾”的范疇。我想任何一個(gè)熟知馬克思主義基本原理的人都應(yīng)該知道這一基本常識(shí)吧。從這個(gè)意義上說(shuō)，“人民群眾”與“統(tǒng)治階級(jí)”、“敵對(duì)勢(shì)力”、“敵人”是根本對(duì)立的范疇。我們黨的“群眾觀點(diǎn)”、“群眾路線”中的“群眾”含義顯然是在狹義上使用的，其理論依據(jù)是馬克思主義的群眾史觀理論。同時(shí)從這個(gè)意義上說(shuō)，黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線實(shí)質(zhì)也是階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)路線，是依靠大多數(shù)人為大多數(shù)人反對(duì)少數(shù)人的為少數(shù)人的活動(dòng)。如果說(shuō)，共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)之前，存在“人民群眾”和“敵人”的對(duì)立，那么共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)之后，是否還存在顛覆社會(huì)主義政權(quán)、復(fù)辟舊制度的“敵對(duì)勢(shì)力”和“敵人”呢?其實(shí)毛澤東早在七屆二中全會(huì)上以及多次講話中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然要做垂死的掙扎，企圖恢復(fù)他們失去的天堂。建國(guó)以后大量血淋淋的事實(shí)證明了毛澤東論斷的正確性。但社會(huì)主義時(shí)期的敵我矛盾同奪取政權(quán)之前有明顯的不同，即不是公開(kāi)的直接的真刀真槍的斗爭(zhēng)，而是敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾相互交織在一起。社會(huì)上包括黨內(nèi)許多人往往不能正確區(qū)分，或把敵我矛盾當(dāng)作人民內(nèi)部矛盾，客觀上放縱敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義的進(jìn)攻;或是把人民內(nèi)部矛盾當(dāng)作敵我矛盾處理，犯擴(kuò)大化錯(cuò)誤。也正是在這樣的大背景下，毛澤東寫了《正處》這篇文章，明確闡明馬克思主義的基本觀點(diǎn)即社會(huì)主義時(shí)期“人民”的含義是什么?“敵人”的含義是什么?如何區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。盡管毛澤東已經(jīng)明確指出這一問(wèn)題，但以后的實(shí)踐中，我們黨的一些干部仍然犯了許多混淆兩類不同性質(zhì)矛盾的錯(cuò)誤。“階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”的實(shí)質(zhì)是把部分人民內(nèi)部矛盾當(dāng)作敵我矛盾處理。但絕不能由此得出結(jié)論：承認(rèn)敵我矛盾的客觀存在以及劃分兩類不同性質(zhì)的矛盾的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。中國(guó)當(dāng)今社會(huì)仍然存在各種敵視和企圖推翻、顛覆共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義根本制度的形形色色的“敵對(duì)勢(shì)力”、“漢奸”“賣國(guó)賊”、“不拿槍的敵人”。毛澤東的《正處》思想實(shí)踐證明仍然是正確的，是指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，也是正確進(jìn)行“黨的群眾路線教育實(shí)踐”的指導(dǎo)思想。

　　毛澤東的“兩類不同性質(zhì)矛盾”學(xué)說(shuō)確實(shí)是“非此即彼”的學(xué)說(shuō)。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是對(duì)立的統(tǒng)一。在正確與錯(cuò)誤、真理與謬誤、善與惡、美與丑、敵我友等對(duì)立方面必須分清是非，正如古人所講“明辨之”，也就是“非此即彼”。否則是非、善惡、美丑不分，就根本無(wú)法進(jìn)行真正的實(shí)踐活動(dòng)。但辯證法同時(shí)認(rèn)為，這些對(duì)立具有絕對(duì)性的同時(shí)，也具有相對(duì)性，即對(duì)立的條件是具體的、歷史的、是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。不能借矛盾對(duì)立的絕對(duì)性否定對(duì)立的相對(duì)性和條件性，但也不允許借對(duì)立的相對(duì)性、條件性而否定其絕對(duì)性。毛澤東兩類矛盾學(xué)說(shuō)有“非此即彼”的同時(shí)，又承認(rèn)二者對(duì)立的相對(duì)性和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)即“亦此亦彼”。毛澤東多次講到區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾要具體問(wèn)題具體分析，要承認(rèn)二者之間的相互轉(zhuǎn)化的思想也比比皆是。“郭文”完全否定兩類矛盾的絕對(duì)對(duì)立性只講相對(duì)性，完全否定敵我矛盾的客觀存在和國(guó)家的專政職能是完全錯(cuò)誤的。

　　“郭文”否定“兩類矛盾學(xué)說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)是“利益多元化、矛盾多元化發(fā)展的局面”。客觀說(shuō)，這種觀點(diǎn)是正確的。但問(wèn)題在于這種“利益多元化、矛盾多元化”的同時(shí)是否存在利益根本對(duì)立的現(xiàn)象和矛盾呢?筆者是給予肯定的。人民大眾同利用權(quán)力占有國(guó)家、人民的財(cái)富的腐敗者的矛盾難道不是根本對(duì)立的嗎?同那些暴富起來(lái)的既得利益集團(tuán)難道不是根本對(duì)立的嗎?同那些殘酷壓迫、剝削勞動(dòng)者的新資本家的利益難道不是根本對(duì)立的嗎?近些年全國(guó)各地爆發(fā)的越來(lái)越多的群體事件不正是利益根本對(duì)立的表現(xiàn)嗎?……任何一個(gè)有良心的中國(guó)人都會(huì)正視和承認(rèn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在利益根本對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)象和矛盾。“郭文”也承認(rèn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在“弱勢(shì)群體”，難道這一群體與之對(duì)立的某些“強(qiáng)勢(shì)群體”的利益矛盾也是根本一致嗎?“郭文”否定“兩類矛盾”觀點(diǎn)其目的是說(shuō)要維護(hù)利益多元化，但其否認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中利益根本對(duì)立的現(xiàn)象、矛盾，實(shí)質(zhì)就是否定既得利益集團(tuán)、新資本家集團(tuán)、官僚腐敗集團(tuán)對(duì)弱勢(shì)群體利益和勞動(dòng)成果的侵占和剝奪。因此其所謂“維護(hù)利益多元化”，實(shí)質(zhì)是維護(hù)強(qiáng)勢(shì)地位的既得利益集體、新資本家集團(tuán)、官僚腐敗集團(tuán)等強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的利益。如此還談得上“維護(hù)”那些現(xiàn)實(shí)生活中受剝削、受壓迫、受壓制的弱勢(shì)群體的利益嗎?這樣給共產(chǎn)黨人的“群眾路線教育”提注意問(wèn)題，究竟是要求共產(chǎn)黨人真正貫徹“群眾路線”，還是偏離或背離“群眾路線”呢?

　　四、以解讀“群眾路線教育”為名，實(shí)質(zhì)是歪曲、修正和篡改黨的群眾路線

　　群眾觀點(diǎn)和群眾路線事實(shí)上已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的生命線。誰(shuí)要公開(kāi)反對(duì)共產(chǎn)黨人的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，那就是公開(kāi)反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。由此不得不逼得它的敵人不敢直接叫板和反對(duì)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。但正如列寧所說(shuō)，馬克思主義的勝利逼得它的敵人改換新的手法，特別是打著紅旗反紅旗的手段。在群眾觀點(diǎn)和群眾路線問(wèn)題上，就是公開(kāi)打著維護(hù)群眾利益和群眾路線的旗幟，背地里實(shí)行歪曲、詆毀、修正和篡改黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線的行為。特別是黨的十八大以來(lái)，新的黨中央提出要在全黨進(jìn)行“黨的群眾路線教育”活動(dòng)后，于是有些人借解讀黨的群眾路線為名，行修正、篡改之實(shí)。本來(lái)我們黨內(nèi)某些人馬克思主義水平不高，本身頭腦中不同程度地存在種種英雄史觀思想，對(duì)黨的群眾觀點(diǎn)、路線理解不深，實(shí)踐中也極容易走形式主義或走偏方向。作為一個(gè)理論家、學(xué)者和基層群眾運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析、認(rèn)識(shí)以往教育活動(dòng)中的偏向和問(wèn)題，提出各種有益的建議，幫助各級(jí)干部真正理解掌握毛澤東思想中的群眾觀點(diǎn)、路線的精髓并實(shí)行之，是非常必要的，也是這些人自覺(jué)做社會(huì)主人的表現(xiàn)。筆者去年也曾就這一問(wèn)題寫過(guò)兩篇文章。郭先生就黨的群眾路線教育活動(dòng)給各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提出建議，筆者是贊賞的。但問(wèn)題是站在什么立場(chǎng)上，運(yùn)用什么樣的觀點(diǎn)和方法分析認(rèn)識(shí)問(wèn)題。郭先生這篇文章就不是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，而是從非馬克思主義或反馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法出發(fā)，對(duì)黨的群眾路線做了極端錯(cuò)誤的解讀，實(shí)則就是歪曲、修正和篡改黨的群眾路線。

　　如果說(shuō)，筆者以往對(duì)“李永忠”這個(gè)黨內(nèi)的所謂反腐專家確實(shí)不熟悉，但對(duì)“郭道暉”的名字還是有些印象。記得2010年第4期《炎黃春秋》雜志發(fā)表郭先生《四千干部對(duì)黨史的一次民主評(píng)議—黨的若干歷史問(wèn)題決議(草案)大討論紀(jì)實(shí)》一文。其通過(guò)記載當(dāng)年討論《決議》的會(huì)議狀況主旨要說(shuō)明，1981年黨內(nèi)實(shí)際通過(guò)的那個(gè)《決議》對(duì)毛澤東和毛澤東思想否定的還不夠。他認(rèn)為，不僅要根本否定毛澤東晚年的基本理論和實(shí)踐，還要根本和完全否定毛澤東和毛澤東思想、否定中國(guó)革命和建國(guó)以后黨在毛澤東思想指引下取得的巨大成就。由此看出，郭先生的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法比《決議》走得更遠(yuǎn)。這篇文章發(fā)表后，遭到了黨內(nèi)相當(dāng)多的老干部和廣大網(wǎng)友的批判。由此可以看出，郭先生是一個(gè)更徹底的反毛澤東思想者。站在這種立場(chǎng)上今天卻對(duì)作為毛澤東思想靈魂、精髓之一的群眾觀點(diǎn)、群眾路線感起興趣來(lái)了，其所做的解讀和建議能夠正確嗎?能夠不包藏禍心嗎?

　　新近，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)許多人士已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)當(dāng)今社會(huì)活生生的根本對(duì)立的兩種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)的尖銳性和激烈性。而這種歪曲、修正和篡改黨的群眾路線的現(xiàn)象實(shí)際是這種斗爭(zhēng)的具體反映。希望黨中央能夠真正意識(shí)到當(dāng)前這種斗爭(zhēng)的表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)、危害性和根源，帶領(lǐng)全黨真正的共產(chǎn)黨人徹底粉碎黨內(nèi)和社會(huì)上各種直接、間接反馬克思主義、反毛澤東思想、反社會(huì)主義、反共產(chǎn)黨人的錯(cuò)誤思潮，真正維護(hù)馬克思列寧主義、毛澤東思想的純潔性，維護(hù)毛澤東思想中群眾觀點(diǎn)、群眾路線的純潔性，把以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中華大地上開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)行到底!

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