汪亭友：馬克思主義是“普世價(jià)值”嗎?　　

       隨著“普世價(jià)值”討論的深入，有越來(lái)越多的人看清了一些人所鼓吹的“普世價(jià)值”的真實(shí)意圖。這是近期“普世價(jià)值”討論取得的重要成果。然而，這場(chǎng)討論并沒(méi)有結(jié)束。有些人仍在鼓噪所謂的“普世價(jià)值”，一些重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題還亟待澄清。比如，現(xiàn)在又有人提出馬克思主義是“普世價(jià)值”，認(rèn)為馬克思主義普遍真理包含著“普世價(jià)值”。在當(dāng)代中國(guó)，如果還承認(rèn)馬克思主義是普遍真理，如果還堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就毫無(wú)疑義地必須堅(jiān)持自由、平等、民主、人權(quán)等“普世價(jià)值”。

　　這些人把馬克思主義與“普世價(jià)值”聯(lián)系在一起，是“醉翁之意——不在酒”。他們的邏輯是，承認(rèn)馬克思主義是“普世價(jià)值”就意味著不能再否定和反對(duì)“普世價(jià)值”。如果否定和反對(duì)“普世價(jià)值”，那就意味著否定和反對(duì)馬克思主義，進(jìn)而否定和反對(duì)馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合之理論成果——毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論。言下之意，凡是否定和反對(duì)“普世價(jià)值”的人，表面上忠實(shí)馬克思主義，其實(shí)是在不自覺(jué)地否定和反對(duì)馬克思主義，“自己搬起石頭，砸了自己的腳”。這個(gè)蹩腳的“三段論”不值得一駁，但其邏輯前提，即馬克思主義是不是“普世價(jià)值”這個(gè)命題，并不是大家甚至包括從事馬克思主義研究的人一下子能認(rèn)清的。有人不贊成把西方的價(jià)值觀說(shuō)成是“普世價(jià)值”，但認(rèn)為馬克思主義普遍真理作為另一種性質(zhì)的“普世價(jià)值”還是存在的。因此有必要對(duì)這個(gè)問(wèn)題作些探討。

　　一、馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，不是適用一切人、適應(yīng)一切時(shí)代的“普世價(jià)值”

　　“普世價(jià)值”吹捧者的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是認(rèn)為在當(dāng)今時(shí)代有適用一切人并適應(yīng)一切時(shí)代的“普世價(jià)值”。這種價(jià)值觀的普世性主要有三層含義：第一，這種價(jià)值具有普遍適用性(普適性)，即不是僅僅適用于個(gè)別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而是適用于所有人;第二，這種價(jià)值具有普遍永恒性(不變性)，它不僅僅適用于一時(shí)一地，而適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移;第三，這種價(jià)值是以具有普遍必然性的命題(普遍必然判斷)來(lái)表述的。只要符合以上三個(gè)基本要件，就可稱為“普世價(jià)值”1。按照這個(gè)界定，如果說(shuō)馬克思主義是“普世價(jià)值”，首要的是必須符合以下兩個(gè)條件：一是馬克思主義滿足了一切人的價(jià)值訴求并成為全人類接受的思想;二是這個(gè)思想能適合人類一切社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在要求，是指導(dǎo)過(guò)去、當(dāng)今乃至今后人類一切社會(huì)發(fā)展的“萬(wàn)能學(xué)說(shuō)”。

　　馬克思主義能符合以上兩個(gè)條件嗎?答案顯然是否定的。與一切試圖模糊和掩蓋服務(wù)自身利益的剝削階級(jí)思想不同，馬克思主義公開(kāi)坦言它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。恩格斯指出：共產(chǎn)主義作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括2。列寧說(shuō)得更為明確：馬克思主義是由資本主義訓(xùn)練出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系3。他還主張：隨時(shí)進(jìn)行宣傳，保衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系——科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，也就是馬克思主義——不被歪曲，并使之繼續(xù)發(fā)展4。鮮明的階級(jí)性，是馬克思主義的根本特性之一。

　　馬克思主義之所以是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，首先源于馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削與壓迫的世界觀與方法論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后，迫切需要用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)自身的革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)由自在階級(jí)到自為階級(jí)的轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)革命性的轉(zhuǎn)變，取得革命斗爭(zhēng)的勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就必須用科學(xué)的世界觀武裝自己的頭腦，掌握正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、特別是資本主義社會(huì)的科學(xué)方法。

　　馬克思主義為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義創(chuàng)始人運(yùn)用唯物史觀的基本原理，通過(guò)剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨學(xué)說(shuō)，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐來(lái)看，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是在系統(tǒng)接受馬克思主義教育的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，進(jìn)而變成一個(gè)自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗，并在馬克思主義的指導(dǎo)下，取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及社會(huì)主義事業(yè)的輝煌成就。

　　其次，馬克思主義是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及廣大勞動(dòng)人民根本利益的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放全人類并最終解放自己的科學(xué)。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思恩格斯敏銳認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)日益分裂出兩大直接對(duì)立的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)。馬克思與恩格斯在完成自身的世界觀與階級(jí)立場(chǎng)的徹底轉(zhuǎn)變后，自覺(jué)站在廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，在親身的科學(xué)研究和革命實(shí)踐中，指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資本剝削與壓迫的斗爭(zhēng)，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)師。在轟轟烈烈的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)必然地聯(lián)系在一起。馬克思主義把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把馬克思主義當(dāng)作自己的精神武器。馬克思主義在與掌握的億萬(wàn)群眾的革命實(shí)踐中變成了強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

　　正因?yàn)轳R克思主義有著鮮明的階級(jí)性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器，因此自馬克思主義誕生時(shí)起，這個(gè)人類歷史上最偉大的思想就遭到國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的瘋狂扼殺，馬克思主義被當(dāng)作幽靈一般看待。馬克思主義每前進(jìn)一步，都是與內(nèi)外敵人展開(kāi)最激烈的斗爭(zhēng)的結(jié)果。整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，就是馬克思主義與內(nèi)外敵人不斷抗?fàn)帯⒏锩α颗c反革命力量進(jìn)行較量、革命道路充滿曲折的歷史。

　　當(dāng)前，世界仍然處在資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代，但世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正處于低潮。國(guó)際壟斷資產(chǎn)階級(jí)在搞垮蘇東社會(huì)主義國(guó)家之后，利用世界社會(huì)主義力量嚴(yán)重受損、國(guó)際格局嚴(yán)重失衡的時(shí)機(jī)，加緊推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變的進(jìn)程，企圖使資本主義一統(tǒng)天下。為此，國(guó)際壟斷資產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的攻勢(shì)。他們大力對(duì)外傳播資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，散布馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、社會(huì)主義“終結(jié)論”。在國(guó)際范圍內(nèi)，社會(huì)主義與資本主義這兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度之間的斗爭(zhēng)仍然復(fù)雜而尖銳。

　　國(guó)際大環(huán)境必然影響到我國(guó)國(guó)內(nèi)這個(gè)小環(huán)境。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直存在一股企圖把中國(guó)引向資本主義的反動(dòng)勢(shì)力。這些人不斷變換手法攻擊我們的黨、我們的社會(huì)制度。現(xiàn)在他們拿起了“普世價(jià)值”，起勁地鼓吹西方的價(jià)值、美國(guó)的價(jià)值，積極配合西方“西化”、“分化”我國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施。他們斷言：人類的現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)人類共同的“普世價(jià)值”的現(xiàn)代化。中國(guó)在21世紀(jì)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須認(rèn)同這些“普世價(jià)值”，融入到人類的主流文明中去，建立西方式的民主政體。還有人肆意曲解中央領(lǐng)導(dǎo)人簽署的文件或講話中的個(gè)別詞句，別有用心地為其鼓吹的“普世價(jià)值”張目，猖狂地攻擊不贊成他們觀點(diǎn)的人。這樣，關(guān)于“普世價(jià)值”的討論，就已經(jīng)不單純是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題了。

　　因此，在復(fù)雜而尖銳的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，反共反社會(huì)主義的人是不會(huì)承認(rèn)馬克思主義是“普世價(jià)值”的。這是由他們的階級(jí)本性所決定的。只要還存在階級(jí)與階級(jí)對(duì)立，就不會(huì)有超階級(jí)的全人類的“普世價(jià)值”。承認(rèn)階級(jí)性就必然要否定普世性。階級(jí)性與普世性是統(tǒng)一不起來(lái)的。需要指出的是，有人為了論證馬克思主義的普世性，試圖把階級(jí)性隱藏在普世性之中，起勁地鼓吹階級(jí)調(diào)和，勞資和諧。認(rèn)為在當(dāng)今世界，勞資雙方雖然彼此矛盾，但又缺一不可;一味斗爭(zhēng)，只能兩敗俱傷，有害無(wú)益，只有勞資兼顧，才能共享發(fā)展利益，并進(jìn)而提出和平斗爭(zhēng)已經(jīng)愈來(lái)愈成為解決社會(huì)矛盾的基本手段，這已成為新時(shí)代的普遍真理。這種觀點(diǎn)表面上也承認(rèn)階級(jí)及階級(jí)對(duì)立，但在處理方法上無(wú)視勞動(dòng)者的根本利益，掩蓋了資本家與工人在根本利益上的不可調(diào)和性，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資本家對(duì)工人的剝削和壓迫，麻痹無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄革命，以實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這實(shí)際上與伯恩斯坦鼓吹的折衷主義、階級(jí)妥協(xié)以及議會(huì)道路的修正主義路線是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義革命原則的徹底否定。

　　馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的西歐，它是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思主義學(xué)說(shuō)的階級(jí)性，決定了馬克思主義不可能適應(yīng)于所有的社會(huì)，而只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、建設(shè)社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的指導(dǎo)思想。現(xiàn)實(shí)也是如此。在當(dāng)今世界，還沒(méi)見(jiàn)哪個(gè)資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可馬克思主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性、指導(dǎo)性，相反，他們甚至還批判、嘲諷馬克思主義。資本主義國(guó)家的馬克思主義政黨更是受到壟斷資產(chǎn)階級(jí)的排擠與打壓。維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益與資本主義制度的思想文化，始終居于資本主義國(guó)家中意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，而反映下層人民利益的呼聲與主張，則處于非主流的邊緣。只有在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義成為國(guó)家的指導(dǎo)學(xué)說(shuō)，成為共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民從事革命、建設(shè)與改革事業(yè)的指導(dǎo)思想。馬克思主義只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以及社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)學(xué)說(shuō)。如果把馬克思主義看成適應(yīng)于一切時(shí)代、一切社會(huì)的“普世價(jià)值”，豈不荒謬?!

　　二、馬克思主義是普遍真理并不意味著馬克思主義是“普世價(jià)值”

　　一些人提出馬克思主義是“普世價(jià)值”的主要依據(jù)，在于馬克思主義揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢(shì)，是普遍性的真理。馬克思主義的普遍真理內(nèi)涵著全人類普遍的價(jià)值追求，亦即“普世價(jià)值”。承認(rèn)馬克思主義是普遍真理，就得承認(rèn)“普世價(jià)值”的存在;反之，否定了“普世價(jià)值”，也就否定了馬克思主義是普遍真理，否定了馬克思主義。那么，馬克思主義是普遍真理，是否意味著馬克思主義是“普世價(jià)值”呢?

　　要回答這個(gè)問(wèn)題，有必要從哲學(xué)上弄清什么是真理?什么是普遍真理?什么是馬克思主義的普遍真理?真理是指人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。普遍真理又稱一般真理，它不是對(duì)個(gè)別事物的本質(zhì)和特殊規(guī)律的反映，而是對(duì)各類事物以及某一類事物的共同本質(zhì)和共同規(guī)律的正確反映。普遍真理對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)意義。人們認(rèn)識(shí)和掌握了普遍真理，就能進(jìn)一步把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，從而自覺(jué)地從事改造世界的實(shí)踐。

　　馬克思主義的普遍真理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)并證明是科學(xué)的馬克思主義基本原理、基本原則。馬克思主義普遍真理對(duì)各國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)具有放之四海而皆準(zhǔn)的指導(dǎo)意義，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就必須把馬克思主義的普遍真理與本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)。如果否認(rèn)馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)作用，離開(kāi)馬克思主義的普遍真理，就會(huì)迷失前進(jìn)的方向，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

　　如前所述，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放以及全人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。因此，馬克思主義普遍真理適用的范圍是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的全人類的解放事業(yè)，實(shí)踐的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾。如果超出了全人類的解放事業(yè)這個(gè)范圍，離開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)實(shí)踐的主體，馬克思主義的普遍真理就會(huì)失去用武之地。

　　從馬克思主義普遍真理本身來(lái)看，也是具體的，是發(fā)展的。普遍真理來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，它是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)眾多的個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)升華，上升到認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律而取得的，必將隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義是普遍真理，但不是終極真理，總要隨著實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。因?yàn)槿祟悓?duì)真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)是靜止的。人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，世界是可以被認(rèn)知的;但在另一方面，在一定條件下，受人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制等主客觀因素的影響，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的，因而在認(rèn)識(shí)的深刻度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。正如列寧所說(shuō)：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。”5也就是說(shuō)，任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。我們對(duì)待馬克思主義、對(duì)待馬克思主義普遍真理也應(yīng)該是這個(gè)態(tài)度。馬克思主義是不斷發(fā)展的真理，馬克思主義關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也必須是隨著實(shí)踐的發(fā)展、人們認(rèn)識(shí)的提高而深化。

　　從馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)性來(lái)看，只有把普遍真理同具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，才能充分發(fā)揮馬克思主義普遍指導(dǎo)作用。普遍真理是對(duì)事物共同本質(zhì)的反映，它不可能囊括事物的所有屬性和特點(diǎn)。它必須通過(guò)具體的、特殊的形式表現(xiàn)出來(lái)。普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一條基本原則。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》中深刻地指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”

　　毛澤東在這里講了一個(gè)對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是放之四海而皆準(zhǔn)的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。也就是說(shuō)，馬克思主義要在各國(guó)革命的具體實(shí)踐中豐富、完善與發(fā)展。馬克思主義只有與實(shí)踐結(jié)合、馬克思主義的普遍真理只有通過(guò)一定的民族特點(diǎn)，才能在現(xiàn)實(shí)生活中具體地表現(xiàn)出來(lái)和發(fā)生作用。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，即通過(guò)民族形式應(yīng)用到具體環(huán)境、具體斗爭(zhēng)中的馬克思主義。可見(jiàn)，馬克思主義普遍真理并不是抽象的，也不是永恒的，而是具體的、歷史的。

　　總之，馬克思主義普遍真理也是在不斷發(fā)展著的，馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)性也是具體的、歷史的。把馬克思主義普遍真理孤立出來(lái)，抽象地談?wù)擇R克思主義真理的普遍性，不講馬克思主義真理的具體性、歷史性，割裂兩者之間的必然聯(lián)系，以此來(lái)論證馬克思主義普遍真理是“普世真理”，馬克思主義是“普世價(jià)值”，這是只見(jiàn)其一不見(jiàn)其二、只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的形而上學(xué)的表現(xiàn)。在實(shí)踐中容易出現(xiàn)把普遍真理當(dāng)作僵死的教條，從而脫離本國(guó)國(guó)情犯教條主義的錯(cuò)誤。

　　把馬克思主義普遍真理等同于“普世真理”、“普世價(jià)值”，在認(rèn)識(shí)方法上源于把真理的客觀性與認(rèn)識(shí)真理的主觀性混為一談，把真理的客觀性混同于主觀判斷的“普世性”。我們知道，真理是客觀的，凡真理都是客觀真理。馬克思主義普遍真理是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。但是，馬克思主義的客觀真理性是一回事，而是否承認(rèn)這一真理、是否按照這一真理揭示的規(guī)律去行動(dòng)，則是另外一回事。比如在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一問(wèn)題上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義必然取代資本主義是客觀真理，根據(jù)這一規(guī)律的要求進(jìn)行社會(huì)主義革命，而資產(chǎn)階級(jí)則不承認(rèn)這一規(guī)律，并利用一切手段阻撓這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，在如何對(duì)待馬克思主義的普遍真理的問(wèn)題上，兩個(gè)階級(jí)的態(tài)度顯然完全不一樣。從這個(gè)意義說(shuō)，馬克思主義的普遍真理并不是人們普遍認(rèn)同的真理。

　　從理論上說(shuō)，這源于認(rèn)識(shí)真理是人的主觀活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)的角度以及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，必然導(dǎo)致人們對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果卻可以是不同的，甚至截然相反。真理的客觀性與評(píng)價(jià)真理的主觀性，兩者是一元性與多樣性的關(guān)系。因此，只有既看到馬克思主義是普遍真理，馬克思主義是顛簸不破的客觀真理，同時(shí)又看到在如何對(duì)待馬克思主義普遍真理的問(wèn)題上，不同的階級(jí)有不同的態(tài)度，有不同的看法，馬克思主義真理的客觀性并不必然得出人們主觀判斷上的“普世性”，我們才能夠正確地對(duì)待馬克思主義的普遍真理，形成科學(xué)的真理觀。

　　三、馬克思主義語(yǔ)匯中的自由、平等、民主、人權(quán)等觀念

　　不具有普世性的內(nèi)涵鼓吹“普世價(jià)值”的人往往把不同階級(jí)、不同的人群存在的價(jià)值觀念中的共同點(diǎn)，抽象出來(lái)把它叫做“普世價(jià)值”。比如，自由、平等、民主、人權(quán)，資本主義國(guó)家講，社會(huì)主義國(guó)家也講。資產(chǎn)階級(jí)的語(yǔ)匯里有，馬克思主義的語(yǔ)匯里也有。有人據(jù)此得出自由、平等、民主、人權(quán)，是全人類普遍追求的“普世價(jià)值”。既然馬克思主義也提倡自由、平等、民主、人權(quán)，那就意味著馬克思主義認(rèn)同這些理念是“普世價(jià)值”，馬克思主義是認(rèn)可“普世價(jià)值”的存在。這種思維方法是只看共性，不講個(gè)性，只認(rèn)一般性，不看特殊性，是形而上學(xué)的做法。

　　從哲學(xué)上講，共性或一般性不是孤立存在的。人們?cè)谒季S中可以抽象出事物的共性或一般性來(lái)，但在現(xiàn)實(shí)中，共性或一般性脫離不了個(gè)性、特殊性。共性或一般性總要寓于個(gè)性、特殊性之中，并通過(guò)個(gè)性與特殊性表現(xiàn)出來(lái)。我們所見(jiàn)到的都是一個(gè)個(gè)具體的事物。這是馬克思主義哲學(xué)告訴我們的基本道理。而且，在一定歷史條件下，由于人類對(duì)事物的抽象能力是有限的，因此對(duì)事物的認(rèn)識(shí)水平也是變化、發(fā)展的，要經(jīng)歷一個(gè)從不知到有所知、從較淺的認(rèn)識(shí)到較深的認(rèn)識(shí)的逐步深化的過(guò)程。事物的共性或一般性，總是要受到人類認(rèn)知能力與手段的影響，其內(nèi)涵也必然是具體的、歷史的，而不是亙古不變的。從這個(gè)意義上說(shuō)，把要隨著人類認(rèn)知能力而發(fā)展變化的事物的共性或一般性，當(dāng)作永恒不變的“普世價(jià)值”的存在依據(jù)，顯然是不能成立的。

　　就馬克思主義語(yǔ)匯中的自由、平等、民主、人權(quán)而言，由于自由、平等、民主、人權(quán)等屬于觀念或理念的產(chǎn)物，是上層建筑的范疇，因此按照馬克思主義唯物史觀，這些觀念或理念總要與一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起，并由這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)所決定。在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，人們賦予同一個(gè)價(jià)值觀念以完全不同的內(nèi)涵。在階級(jí)社會(huì)里，不同的階級(jí)對(duì)同一客體的判斷的結(jié)果往往是不同的，甚至截然相反。因此，價(jià)值觀是歷史的，而不是永恒的、不變的，并不存在適用于一切時(shí)代與一切人的“普世價(jià)值”。正因?yàn)槿绱耍R克思主義向來(lái)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的階級(jí)性，從未把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主、人權(quán)等價(jià)值觀，宣揚(yáng)為超階級(jí)的、全人類的“普世價(jià)值”。不僅如此，同時(shí)更一再點(diǎn)明了這些資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀背后蘊(yùn)含著的階級(jí)性。

　　比如在民主問(wèn)題上，馬克思主義從不熱衷于談?wù)撌裁?ldquo;一般民主”、“純粹民主”或者“普世民主”，而強(qiáng)調(diào)一定歷史條件下的具體階級(jí)的民主。認(rèn)為這是民主的實(shí)質(zhì)。列寧明確指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主同時(shí)又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，也就是最無(wú)情地鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人的機(jī)關(guān)7。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是破壞資產(chǎn)階級(jí)民主和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主8。列寧也強(qiáng)調(diào)：資產(chǎn)階級(jí)民主鎮(zhèn)壓被剝削勞動(dòng)群眾，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主則要鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)。“在這一點(diǎn)上，考茨基和王德威爾得都是瞎子。這些背叛馬克思主義的小資產(chǎn)階級(jí)叛徒是跟著資產(chǎn)階級(jí)跑的，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益要求他們避開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，隱瞞這個(gè)問(wèn)題，或者公然否認(rèn)這種鎮(zhèn)壓的必要性。”

　　恩格斯曾針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“永恒的真理”、“永恒的正義”、“自然的平等”和“不可剝奪的人權(quán)”，敏銳地指出：這個(gè)所謂的理想王國(guó)“不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó);永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn);平等歸結(jié)為法律目前的資產(chǎn)階級(jí)的平等;被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán);而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)的偉大思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。”

　　列寧更尖銳地指出：“只要階級(jí)還沒(méi)有消滅，任何關(guān)于自由和平等的籠統(tǒng)議論都是欺騙自己，或者是欺騙工人，欺騙全體受資本剝削的勞動(dòng)者，無(wú)論怎么說(shuō)，都是在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。只要階級(jí)還沒(méi)有消滅，對(duì)于自由和平等的任何議論都應(yīng)當(dāng)提出這樣的問(wèn)題：是哪一個(gè)階級(jí)的自由?到底怎樣使用這種自由?是哪個(gè)階級(jí)同哪個(gè)階級(jí)的平等?到底是哪一方面的平等?直接或間接、有意或無(wú)意地回避這些問(wèn)題，必然是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益、資本的利益、剝削者的利益。只要閉口不談這些問(wèn)題，不談生產(chǎn)資料的私有制，自由和平等的口號(hào)就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的謊話和偽善，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)用形式上承認(rèn)自由和平等來(lái)掩蓋工人、全體受資本剝削的勞動(dòng)者，即所有資本主義國(guó)家中大多數(shù)居民在經(jīng)濟(jì)方面事實(shí)上的不自由和不平等。”

　　很顯然，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒(méi)有抽象的自由，抽象的民主。在資本主義社會(huì)，有了資產(chǎn)階級(jí)雇傭和剝削工人階級(jí)的權(quán)利和自由，也就沒(méi)有工人階級(jí)當(dāng)家作主的權(quán)利和自由;滿足了資產(chǎn)階級(jí)追逐利潤(rùn)的需求，工人階級(jí)就只能忍受剝削和壓迫。而一旦資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治受到威脅時(shí)，共和國(guó)的“自由、平等、博愛(ài)”這些格言，就會(huì)“代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵!’”。

　　可見(jiàn)，根本不存在超階級(jí)的適用于一切人的自由、平等、民主、人權(quán)等“普世價(jià)值”。資本主義的價(jià)值觀不是“普世價(jià)值”，馬克思主義的價(jià)值觀也不是“普世價(jià)值”。某些人起勁鼓吹馬克思主義是“普世價(jià)值”，是要維護(hù)“普世價(jià)值”這個(gè)偽命題的存在，是要為一些人繼續(xù)宣揚(yáng)“普世價(jià)值”、繼續(xù)招搖撞騙留下方便之門(mén)。

　　馬克思說(shuō)過(guò)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”只有運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)與階級(jí)分析的方法，科學(xué)解釋價(jià)值觀必然具有的歷史性、階級(jí)性，徹底拆穿“普世價(jià)值”的謊言，才能使我們的改革開(kāi)放事業(yè)免遭錯(cuò)誤思潮的誤導(dǎo)和破壞，從而更好更快地發(fā)展自己。

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