西方普世價(jià)值“剝皮”二十談

　　佚名

　　對(duì)于普世價(jià)值本人與一位朋友進(jìn)行了探討，并且把觀點(diǎn)變成了微博，下面是濃縮觀點(diǎn)的二十條微博，本人因此將之叫做剝皮普世價(jià)值二十談。

　　1、有人問我是否相信普世價(jià)值，我首先要反問的就是普世價(jià)值有沒有與你認(rèn)為的價(jià)值是普世價(jià)值是兩回事，有沒有和你是否找到又是兩回事，把普世價(jià)值信仰化并且強(qiáng)迫他人認(rèn)同你的價(jià)值觀是一種宗教迫害，與中世紀(jì)的教派不寬容沒有什么兩樣。沒有適應(yīng)我的價(jià)值觀，就有了反例，就不是普世，你不能偷換普世的概念。

　　2、對(duì)于價(jià)值觀，當(dāng)今有主觀價(jià)值論和客觀價(jià)值論之分，對(duì)于馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間下的客觀價(jià)值論中國(guó)大陸人耳熟能詳，而我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石供求關(guān)系理論則是主觀價(jià)值論為基礎(chǔ)的，如果連價(jià)值論的主觀與客觀這樣的問題都搞不定不能統(tǒng)一，如何來的普世價(jià)值普世價(jià)值是主觀價(jià)值還是客觀價(jià)值

　　3、我們?cè)谡f價(jià)值的時(shí)候還有一個(gè)關(guān)于人性的探討，就是人類是性本善還是性本惡的問題，這個(gè)問題在哲學(xué)上也是沒有定論的，而普世價(jià)值離不開人性的本元，在性善和性惡不同的本性目前，如何普世如果要普世的話，對(duì)于性善和性惡的問題，也要先有答案才可以談普世價(jià)值。

　　4、這個(gè)世界還有一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是唯心還是唯物，這個(gè)世界上是否有神的存在，在有神和無神面前，價(jià)值觀顯然是不能等同的，而且就是都為有神論者，到底是信奉誰(shuí)的神也是不同的，在不同的神之間如何能夠做到神的意識(shí)的普世你以自己的神的意識(shí)為普世的背后就是要強(qiáng)迫他人改變信仰。

　　5、有人認(rèn)為這個(gè)世界的普世就是科學(xué)的規(guī)律，是科學(xué)的教徒，但科學(xué)也是在不斷的發(fā)展之中，從地心說到日心說再到相對(duì)論，而相對(duì)論是終點(diǎn)嗎誰(shuí)也無法說!經(jīng)典物理、現(xiàn)代物理都有其適用的不同條件，這里普世變成相對(duì)的了，與西方的普世價(jià)值絕對(duì)化神圣化也是對(duì)立的。科學(xué)解決不了所有問題，因此也不是普世的。

　　(回復(fù)：物理是哲學(xué)的一個(gè)分支，相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)完全從哲學(xué)的原理出發(fā)的，數(shù)學(xué)也是一哲學(xué)分支，牛頓之三大定律之論著名稱是：哲學(xué)中的數(shù)學(xué)原理。只有中國(guó)哲學(xué)變扭曲成純文科，中國(guó)歷史上沒有邏輯與形而上學(xué)，學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)的竟然可以不懂相對(duì)論和高等數(shù)學(xué)。科學(xué)的背后是形而上學(xué)和邏輯學(xué)的結(jié)合，唯物都說不上。)

　　(回復(fù)：搞科學(xué)的很多是信仰宗教的，科學(xué)與西方的宗教并不沖突，科學(xué)研究被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)上帝的真理，而不是簡(jiǎn)單的以無神論唯物主義來理解，科學(xué)確實(shí)與中國(guó)的一些傳統(tǒng)信仰是沖突的。)

　　6、在沒有搞清普世價(jià)值的基礎(chǔ)性善性惡、唯心唯物、主觀客觀這些哲學(xué)爭(zhēng)論的情況下，普世價(jià)值即使是存在，你也無法找到它，找不到的東西只不過是一個(gè)與天堂、西方極樂世界等類似的理想，但有些人就是把理想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，把自己的價(jià)值觀推而廣之的變成普世，妖魔化他人信仰自由。天堂的東西只能在天堂上構(gòu)建。

　　7、還有人說普世價(jià)值是可以獨(dú)立于性善性惡、唯心唯物、主觀客觀的一種兼容的價(jià)值，但這是違反邏輯的排中律的，只有辯證法是可以的，但辯證法反正都是有道理，怎樣找到主要矛盾矛盾主要方面等解決實(shí)際問題的方法卻是含混的，邏輯學(xué)是給出明確方法的。邏輯學(xué)與辯證法也是有沖突，它們那個(gè)是普世的

　　8、人類是群居動(dòng)物，是要有群體屬性的，人類社會(huì)是有立場(chǎng)的《利維坦》，在不同的利維坦下是有不同的價(jià)值取向的，要讓人類成為普世就要有一個(gè)統(tǒng)一的利維坦，但就算如此也不是普世的價(jià)值觀，就算是為了全人類就能夠稱作普世嗎那么對(duì)于包括其他動(dòng)物的普度眾生價(jià)值觀又怎么算

　　9、說普世價(jià)值還有集體與個(gè)體關(guān)系，集體利益與個(gè)體利益取向是不同的，是大家有共同標(biāo)準(zhǔn)是普世還是有共同利益為普世普世的概念本身也是有差異的，考慮個(gè)人不考慮他人的價(jià)值觀是普世的嗎沒有信仰只有利益行嗎而不考慮個(gè)體利益則也有問題，有統(tǒng)一的普世標(biāo)準(zhǔn)嗎

　　10、民主和自由是普世的嗎？民主是人人做主的無政府主義嗎？自由是沒有邊界的無限自由嗎？民主是集權(quán)的還是分權(quán)的？自由與契約是什么關(guān)系？見過印第安人的民主與自由的宣言嗎？在民主和自由的標(biāo)準(zhǔn)和定義上就是千差萬(wàn)別，有關(guān)的定義和概念都不統(tǒng)一，而在不同概念上談普世，則只能是偷換概念的忽悠。

　　11、還有人把和平、善良、美等作為普世價(jià)值，但善良不是對(duì)待敵人的標(biāo)準(zhǔn)，美的審美標(biāo)準(zhǔn)各種文明文化本來就不同。人類在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)是否能夠避免?現(xiàn)在世界普遍和平的局面是化肥革命、種子革命、基因革命等技術(shù)的提高，糧食夠吃為前提。未來人類生存壓力下會(huì)如何?美國(guó)這些年打過多少戰(zhàn)爭(zhēng)?

　　12、就算普世價(jià)值的存在，我們現(xiàn)在得不到的話與沒有又有什么兩樣呢?把本來屬于天堂的東西一定要降臨在人間，與大躍進(jìn)跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義是一個(gè)性質(zhì)的事情，西方人給我們的問題實(shí)際上不是普世價(jià)值是否存在，也不是普世價(jià)值是什么，而是他們的價(jià)值就是普世價(jià)值。

　　13、對(duì)于普世價(jià)值未必就是好的價(jià)值，西方人在這里把普世與優(yōu)秀結(jié)合了起來，如果是人性本惡，人類惡性的普世則是魔鬼，，只談普世價(jià)值卻避談這價(jià)值的好壞則肯定有陰謀，西方的價(jià)值觀文化侵略和掠奪了全世界的財(cái)富，難道還要被掠奪者接受他們的邏輯嗎?普世價(jià)值不等于好的價(jià)值觀才是問題之關(guān)鍵。

　　14、很多人認(rèn)為西方的普世價(jià)值已經(jīng)包含了所有的好的價(jià)值，這也只能是在他們的價(jià)值觀下看才可以，在中國(guó)的價(jià)值觀孝道是被推崇到制高點(diǎn)的，孝是中國(guó)人的信仰，以孝還發(fā)展了孝悌和慈的概念，中外關(guān)于母愛的理解也不同，中國(guó)的父愛大于天已經(jīng)被洗沒了，中國(guó)是把沒有孝的民族叫蠻夷，而西方?jīng)]有贍養(yǎng)父母義務(wù)。

　　15、普世價(jià)值就算找到了，也要論其對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值，不能僅有普世沒有特殊，特殊性的影響被選擇性失明，就是洗腦和忽悠，而談及這些內(nèi)容則又變成了爭(zhēng)論不休和清談?wù)`國(guó)，實(shí)干勝于空談。因此我們更需要的是關(guān)心這些價(jià)值觀的內(nèi)容，怎樣能夠促進(jìn)人類進(jìn)步，而不是空談把一個(gè)虛無縹緲的普世價(jià)值名詞神圣化。

　　16、對(duì)于人類的行為有人以基因來解釋，把基因的規(guī)律變成普世的，這是社會(huì)達(dá)爾文主義，馬上就要產(chǎn)生人種論和種族主義，是現(xiàn)代文明背道而馳的，但一些西方普世派確實(shí)有自身人種優(yōu)越的身影，而同時(shí)基因的進(jìn)化方向和進(jìn)化策略實(shí)際上也可以不同，競(jìng)爭(zhēng)與博弈的進(jìn)化穩(wěn)定策略和突變奇跡策略都是基因規(guī)則。

　　17、西方搞普世價(jià)值是讓世界價(jià)值觀的趨同，跟隨他們價(jià)值觀的博弈策略。在趨同情況下，領(lǐng)先的社會(huì)則更容易保持領(lǐng)先的進(jìn)化穩(wěn)定策略，而對(duì)于落后的社會(huì)要趕超，則必須是創(chuàng)新自己更有競(jìng)爭(zhēng)力的新文化新價(jià)值觀，是突變奇跡策略，否則改變順序是沒有希望的，這就是普世論與特色論，背后是基因競(jìng)爭(zhēng)法則。

　　18、人類是激烈競(jìng)爭(zhēng)博弈的社會(huì)，在非合作的納什均衡下，博弈策略我們需要的就是突變奇跡而發(fā)達(dá)世界需要是進(jìn)化穩(wěn)定，因此為民族需要特色論而帶路黨是普世論，只要進(jìn)化穩(wěn)定的普世而不問價(jià)值觀好壞的特色，以此遏制中國(guó)的崛起，人類超越動(dòng)物就是突變奇跡的結(jié)果，中國(guó)的崛起希望在特色而不是普世。

　　19、普世價(jià)值論本身反映的就是西方的價(jià)值觀，西方是己所欲施于人的民族，歷史上是要強(qiáng)迫各種信仰統(tǒng)一的;中國(guó)是己所不欲勿施于人的民族，是讓個(gè)各種信仰和民族融合和和平共處的民族，中華文明之寬容、包容，才是比西方普世價(jià)值更高的高的境界，中華文明領(lǐng)先世界的時(shí)間也是3000年來延續(xù)歷史最長(zhǎng)的。

　　20、自古中國(guó)是君子和而不同，小人同而不和，有特色的包容并蓄而不強(qiáng)迫一致才是中國(guó)文化的傳統(tǒng)和精髓。價(jià)值是好的，不等于是普世的;西方價(jià)值觀是有優(yōu)點(diǎn)，不等于我們價(jià)值觀就是謬誤;人家制度是美好的，不等于我們就能夠采取;人家有當(dāng)前最好的制度，但我們可以創(chuàng)造更好!跟隨則沒有希望!問題要認(rèn)清楚。

　　以上是本人對(duì)于普世價(jià)值的主要認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)都簡(jiǎn)練成為逐條的微博了，在當(dāng)今閱讀快餐化、標(biāo)題化和微博化的時(shí)代，這是普世還是特色?哈哈……

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