導言

　　目前，國內關于基督徒的數量問題并沒有一致的看法。官方公布的數據和民間以及海外研究機構的數據，相差懸殊，從中國基督教三自愛國運動委員會的1600萬① 到海外研究機構的1億3000萬不等。但是，不管哪個研究機構，都沒有否認這樣一個事實：改革開放以來，中國基督徒數量有了迅猛的增長，而且新增的基督徒主要集中在農村。《中國宗教報告2010》指出，在目前中國的基督徒中，有超過90%是在1982-2009年之間入教的②。而據中國基督教協會會長曹圣潔牧師稱，80%以上的基督徒集中在農村地區③。

　　數量如此之大的農村基督徒的存在，勢必會影響農村的政治和文化生態。在基督教發展迅速的某些地區，教會對村民的影響甚至遠遠超過“村兩委”。基督教在中國農村的蔓延，大大擠壓了農村傳統信仰的生存空間。越來越多的傳統農村，逐漸蒙上基督教的神秘色彩。

　　利用寒假的時間，筆者對老家山東省濟陽縣店子村基督教的發展情況做了一些調研。在查閱相關材料的基礎上，調研的主要形式是訪談農村的基督徒，參加他們的家庭聚會。對當地農村基督教的發展有了初步的了解，本文第一部分概括店子村基督教現狀的幾個特點，在第二部分分析其原因。

　　有三點需要說明。第一，筆者老家農村基督教的發展情況只是個例，并不能概括其他地區農村基督教的特點;第二，都是農村的基督教，縣城、鄉鎮附近農村的基督教和比較偏遠農村的基督教在聚會形式、教徒觀念等方面有很大的不同。筆者調研的對象只是比較偏遠的農村基督教的情況。在必要時，為了說明偏遠農村基督教的特點，會和縣城附近農村基督教情況做一下比較;第三，筆者調查的是基督教家庭教會的情況，對 “三自教會”的情況較少涉及。

　　一、店子村的基督教發展現狀

　　1. 三自教會還是家庭教會——農村基督徒的兩類皈依

　　在中國大陸的基督教中，歷來存在著三自教會和家庭教會的分野。三自教會或稱三自愛國教會特指不受國外教會的管理和干預的“自治、自養、自傳”的中國基督教教會。1950年，中國基督教的領袖吳耀宗發表《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》的“三自宣言”，這是三自教會正式成立的標志。但就在同時，有部分教徒不喜歡三自教會的“官方”色彩，便拒絕去教堂而在家中做禮拜。這是家庭教會的由來。

　　嚴格說來，家庭教會并不被法律認可。但是只要在政府民政部門備案，家庭教會可以公開傳教而并不受限制。在筆者的老家山東省濟南市濟陽縣，就同時存在設在杜家村的三自教會和散布于下面各個農村的家庭教會，比如店子村家庭教會。

　　濟陽縣喬廟教會也是一個家庭教會。該教會的高牧師原來在三自教會讀經，后來因為不同意三自教會對《圣經》的解釋而脫離出來，組建自己的家庭教會。開始時，政府部門經常找他談話，在民政部門備案后，喬廟教會可以公開傳教并組織聚會活動。但是，他的教會經常因為爭奪信徒的問題而和三自教會發生矛盾。據高牧師說，每次他的教會來了新信徒參加活動，三自教會總是能第一時間知道，并上門拉攏新信徒。在濟陽縣，群眾面對三自教會和家庭教會，往往會選擇三自教會。

　　濟陽縣總人口為53萬，基督徒的人數大概在5000左右。其中，三自教會信徒約為3000人，教會35-36家;家庭教會信徒數量約為2000人，散布在下面的農村。店子村離縣城比較遠，而村里的基督徒都是些年紀偏大、行動不便的老人，他們不可能跑到那么遠去縣城的三自教會做禮拜。因此，和濟陽縣的總體情況相反，店子村基督徒都是家庭教會的成員。

　　2. 店子村基督教發展的現狀及其特點

　　店子村位于濟陽縣城城西，距城里約15公里。全村人口數量為1400左右，其中基督徒20-30人，都是家庭教會的成員。而且，信徒平均年齡在60歲以上，全是女性。就在這為數不多的信徒里面，也分成很多教派，彼此之間很少往來。各個教派在不同的時間、地點組織各自的家庭聚會。聚會點大部分設在信徒家里，聚會活動一般不歡迎陌生人參加。總起來說，基督教在店子村的發展并不算快，影響也不大。但是，本村基督教呈現出來的特點卻很有典型意義。

　　(1)病人多、老人多、女人多、文盲多

　　在農村信徒里面，突出的特點是“四多”：病人多、老人多、女人多、文盲多。店子村目前健在的基督徒全部是女性，有一位70歲的老大爺信主，但是已經于2009年去世。鄰村也只有很少的男性信教。就信徒的平均年齡而言，信徒多在60歲以上。擔任講道責任的信徒一般年紀略輕，在40歲左右。幾乎所有信徒都是因為自己有病或者家里有病人，為了祛病強身保平安，才在別人的勸說下開始信主。農村信徒普遍文化程度不高，只有個別老太太可以認字。大部分信徒去聽課時不帶紙筆，因為根本不會寫字。

　　據中國社會科學院宗教研究所發布的一份報告顯示，基督徒信教的主要原因中，回答“因自己或家人生病”而信教的占68.8%④。這個比例在店子村的比例還要更高。教徒們普遍相信，信主可以治病，可以保一家平安。甚至田地的農活也不用自己做，主會幫著信徒來做。其中，“保平安”這一點最能吸引老年信徒。在筆者和他們的交談中，他們一直強調“一人信主，全家平安”。不僅在比較偏遠的農村，信徒入教的原因是如此，即使在靠近縣城的濟陽喬廟教會，因病入教的情況也很普遍。喬廟教會的高牧師說，他這個教會的信徒大多數也是因為自己或家人有病才選擇入教的。高牧師本人早年迷戀中華氣功，后來目睹基督教治病的神奇功效，才改信基督教。

　　店子村某信徒的歌本里記著這樣兩首靈歌：

　　靈歌一

　　我主有大能，能治各種病，

　　我主在天上，是個大醫生，

　　認了罪啊，一把就抓干凈。

　　阿門!

　　靈歌二

　　來聚會啊心在家，聽見道理也白搭。路旁就把種子撒，飛鳥來了吞吃它。守禮拜啊無真心，石頭縫里土不深，信了耶穌沒扎根，遇見逼迫患難就灰心。地也荒啊人也懶，撒下種子無人管，荊棘野草都長滿，糧食沒打一點點。地也好種子也好，耶穌差人把水澆。你看這糧有多好啊，阿門!

　　在訪談中，所有受訪的教徒都是先說自己或家人的病史，然后再轉到對耶穌的理解上。傳道者也往往以這個理由，吸引群眾信主。傳教者會頻繁造訪的人家，往往是困難戶或者有病人的家庭。其實，很多教徒在入教之前也是民間信仰的信徒。為了病情好轉，也是先相信各種神神鬼鬼的東西，求巫婆神漢幫忙。在民間信仰治病無效的情況下，他們才轉而求助基督教。

　　同樣是農村的基督教，縣城附近喬廟教會的高牧師則不認同信教可以生病不吃藥這種說法。他反問道，“如果生病不吃藥，那主修建這么多醫院干什么?”在高牧師看來，生病不吃藥，種田不管理，都是迷信。但是，高牧師相信神跡，病能好轉是因為主賜給的信心。

　　(2)農村基督教內部教派林立，教徒水平參差不齊

　　一般說來，農村基督徒重視的是讀《圣經》、唱圣歌，與教內兄弟姐妹過集體性的信仰生活，一般不重視“三自教會”和“家庭教會”的區別，但是他們卻很重視農村里不同教派的區別。

　　雖然基督教在村子里發展的信徒不多，但是就這些少量的信徒也分成很多派別。店子村至少有三個教派，可謂教派林立。不同教派的人門戶之見很強烈，不去一個地方聚會，也不歡迎其他教派的人參加自己的聚會。他們的聚會已經超越了原有的行政村區劃，信徒們不是以村為界限，而是以教派為界限進行自己的信仰活動。雖然是老街坊，但是不同教派的人互不待見，有的甚至見面不講話。那些老太太一般都不知道這些教派是如何區分的，只是聽牧師這么說，也隨著附和。而牧師對這個問題也是諱莫如深，不肯回答。據店子村里的牧師說，對一些信主的人，“我一聽就能聽出是不是和我們一個教門的”，除此之外牧師不愿意提供其他的信息。據筆者了解，這個牧師所在的教派，是濟南一個家庭教會的農村分支。而地處濟南的這個家庭教會，是由一位叫“趙義元”的人創建。這個教派的信徒普遍相信，除了趙義元兄弟說的話，其他的福音都歪曲耶穌的本意。筆者曾對那位牧師提到筆者一些信仰基督教的同學的情況，她幾乎沒有聽完，就不客氣地說“他們信的那些都是假的”。對其他教派毫無根據的排斥，讓店子村的基督教蒙上一層詭秘的色彩。

　　在農村教會內部，信徒的水平參差不齊。一般來說，牧師的水平較高。店子村的這位牧師曾經在濟南參加過“趙義元”弟兄教派的培訓班。至于其他的老年信徒，首先她們的目的不單純，只是以保平安、祛病強身為信仰目的;其次老年人年紀大，接受能力差，其理解《圣經》的水平也就差很多。

　　最先接受筆者訪談的是一名叫老張的女信徒。她談的一些觀點，在牧師那里多數被批評。比如，年逾7旬的老張領受國家的老年補貼，家里人種地也享受小麥補貼、柴油補貼等各種優惠政策。老張在筆者面前不停地說黨和政府的好話。牧師對政府的各種惠農政策，既不稱贊也不貶斥。但是，在牧師看來，老張之流說政府的好話，無疑是一種背叛行為。另外，筆者和牧師做訪談的時候，老張在旁邊不停地倒水、遞煙。老張的行為讓那位牧師很不滿，首先老張作為基督徒抽煙是不被允許的，其次老張不應該隨意打斷她和筆者的交流。

　　店子村基督教會沒有專門的神職人員，每次教徒聚會的主講牧師都是從外地請來的。筆者參加了他們幾次聚會，主要活動是講解《圣經》。

　　在筆者參加的聚會上，外地來的牧師講解的是《圣經》第十九章“索多瑪的悲慘結局”。牧師給這一講定的主題是“義人羅得”。在講到羅得與自己的女兒同寢這種亂倫行為的時候，牧師認為“從字句上講不通，就從靈上來理解”，應該將這理解為女兒在父親羅得的影響下，開始接受基督的福音。這些內容，那些老太太更是不感興趣。在參加聚會的大概有二十個人，有些老太太一直在打盹，從筆者身后甚至傳來呼嚕聲，牧師不得不專門提醒某些人不要睡覺。但是，后來作見證的時候，剛才還睡覺的老太太站起來很有活力地作見證，無非是講述自己某次遇險，但最終在主的幫助下化險為夷的經歷。這些見證，鼓舞了在座的其他信徒，他們交口稱贊信主的好處。雖然筆者不清楚牧師們的水平如何，但是從這些農村信徒的水平來看，“整體水平差”這個結論應該是沒有問題的。

　　(3)巨大的世俗壓力

　　農村的信徒面臨世俗社會很大的壓力。作為信徒，他們被規定不能參加農村的婚喪嫁娶活動，甚至是自己的老人去世之后，也不能參加葬禮，更不能磕頭。他們不過春節、不拜年，更不會燒香磕頭、請祖先那一套。家人的反對也是一個很大阻力。因為信教，抽不出時間來干農活，致使田里的草比莊稼還要高，很多女信徒因此被丈夫毒打。本村的那個牧師便是如此，她母親去世的時候，她堅持不磕頭，因此被哥哥追著打，但是始終堅信不渝。在筆者接觸的信徒里面，聊起自己的信教史，總有一段開始時的心理矛盾期。都是付出了相當大的代價，才擺脫了沉重的農村倫理關系的束縛。很多老人正是因為已經無父無母，受到的束縛比較寬松，所以信主的時候相對容易。這也是為什么農村基督徒里，老人比較多的原因之一。

　　由于堅持認為看病不用吃藥，種田不用管理，這些信徒被村里的人看做異類，很多人會拿這些情況打趣她們，甚至是冷嘲熱諷。在店子村，有信徒相信生病不用吃藥，卻因為耽誤最佳治療時機而病死。附近王家村的一個女信徒整日忙于到處傳教，農田的活基本不打理。她放到缸中的小麥，因為潮濕而生芽，被嫩芽拱起的小麥溢出缸外。她便到處宣稱，因為信主的緣故，自己家缸中的麥子會增多。這遭到了村民的嘲笑。

　　農村的基督徒在其他人眼里，簡直是異類的代名詞。這些人承受著相當大的來自整個農村社會的壓力。有的信徒會選擇逆來順受，認為對教徒嘲諷的人最終會遭惡報。另外有的信徒牙尖嘴利，遭到別人的白眼時，立刻反唇相譏。店子村的牧師正是如此，別人很難在嘴上占到她的便宜，但是聽她聊起來，她自己對這些世俗的壓力也是無可奈何。她最后還是強調說，“信主的人不抱怨，耶穌愿意俺愿意”。農村社會的世俗壓力，經常會讓一些信徒感到難以承擔。信徒聚會的時候，講道人也就如何對待這種世俗的壓力，做重點講解。農村社會對基督徒的世俗壓力，逐漸讓信徒離群索居，信徒被視為異類，他們自己也逐漸以異類看待自己。這種巨大的壓力會逐漸將農村基督教逼入地下，甚至發展成所謂的邪教。

　　(4)基督教與傳統信仰的交鋒

　　農村傳統的信仰會強烈抵制基督教的傳播。在店子村里，灶王爺、財神、天爺爺、地奶奶等傳統信仰氛圍很濃厚。幾乎家家的廚房里都會貼一張灶王爺的畫像。過春節的時候，村民家中普遍懸掛家堂軸子，用以紀念祖宗。基督教想要從深受數千年傳統信仰影響的農村發展信徒，無疑是件非常困難的事情。

　　另外，濟陽縣也有一些本土的神，在本土神信仰濃厚的村子，幾乎看不到基督教的影響。

　　明末清初，附近有個村子出了個歷史文化名人。此人名叫張爾(1612-1678)，字稷若，是位經學大師，專攻周易，曾有《周易說略》、《蒿庵閑話》等書傳世。《清史稿·儒林》中有他的傳，其人解經水平之高，曾令顧炎武自嘆不如。因為此人在當地威望極高，又是專攻《周易》，總是有些神神鬼鬼的故事。這些故事被后人添油加醋、描形畫影，張稷若這個人慢慢被群眾神化。他的村子后來以他的名字命名為“張稷若村”。

　　整個濟陽縣范圍內，都流傳張天師的故事，民間流傳這樣一句話“挪村不挪縣，圍著濟陽轉”，意思是在張天師的保佑下，濟陽縣是塊風水寶地，即使搬遷也不要搬到別的縣。山東人闖關東的時候，將對張稷若的崇拜帶入東北某些地區。那里至今也能聽到關于張稷若的故事。

　　張稷若村的村民對張稷若的感情非常深厚。前些年村里曾專門為張稷若修繕了墓園，很多村民在家里都設有張稷若的神龕。村里準備給張稷若重修祠堂，有位老人對筆者說，“即使村民每個人少種一畝地，也要把張天師祠堂的位置留出來”。也正是在這個村子，聽不到關于基督教信仰的任何消息。

　　基督教信仰和民間傳統信仰在激烈的交鋒中，也有一些互相融合的趨勢。很多教徒只是將信仰對象從傳統的神靈轉移到外來的耶穌身上。在一次店子村基督徒的聚會上，筆者旁邊的信徒禱告的時候，和老百姓禱告傳統神靈的方式別無二致，只不過是把天爺爺、地奶奶、灶王爺換成耶穌罷了。另外，有的信徒會去縣城的家庭教會做禮拜，承擔聚會的家庭往往會提供食宿，并且自己出錢請客，美其名曰“愛宴”，充滿中國特色的人情味。據了解，在歐美國家，基督教會雖然有分享圣體、圣血的圣餐儀式，卻沒有大張旗鼓共享愛宴的傳統。不知這是否可以看做是基督教中國化的形式?

　　(5)入鄉隨俗：農村基督教的傳播特色

　　基督教在農村的傳播也極有特色。為了適應農村老人不認字，無法讀懂《圣經》、領受福音的情況，靈歌以其通俗易懂、方便好記，成為了最理想的傳播方式。在一位基督徒記錄靈歌的本子上，有很多靈歌按照大眾流行歌曲改編的。比如有模仿《知心愛人》的靈歌，其中有一句“你在愛就在，心中不怕受傷害，你在愛就在，不管風雨再不再來”。有模仿《從頭再來》的，“我不能虛度光陰，為了三分之一的圣民。再苦再難也要堅強，與主作王，共同有傷”。其中最令人過目難忘的一首靈歌是模仿《三大紀律八項注意》。靈歌本上還記著寫給信徒的贈言，大部分是化用一些著名的廣告詞，比如“喜樂是營養，勝過腦白金”、“平時注入一滴水，用時擁有太平洋”等等。

　　因為基督教勸人向善，不與人發生爭執，多幫助別人，這在提升農村道德水平方面，應該是無害的。喬廟教會的高牧師對基督徒不應該罵人、打人、說臟話的解釋是，為了保持自己圣潔的生活，在世的每一天得神的喜悅。因此，店子村的村干部對基督教的發展并沒有采取限制措施。雖然從教義上講，農村家庭教會的信徒對政府是不認可的，但是他們幾乎不能對政府和黨組織產生任何消極影響，至少在店子村是如此。政府方面，雖然只承認合法的“三自教會”，但是對農村的“家庭教會”也不采取打擊措施，實際上是默許的態度。

　　3. 小結

　　以上便是店子村基督教會的一些特征。在“女人多、病人多、老人多、文盲多”這一點上，本地基督教會有著典型意義。因為離縣城比較遠，信息閉塞，而且村里的老人文化水平很低，當地教會的發展有一些異端的色彩。在與本土信仰交鋒的過程中，雖然基督教在傳播上表現出入鄉隨俗的一方面，但是在當地濃厚的本土神信仰氛圍中，要爭取群眾仍然是非常困難的事情。也正因此，基督教在店子村沒有多大的影響，村里的干部對此也是默許的態度。

　　二、店子村基督教現狀的原因分析

　　1. 改革開放以后，中央重申宗教信仰自由政策

　　1982年3月31日，中央下發《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》。該文件重申和充實了宗教信仰自由政策。指出：“宗教信仰自由，就是說：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由;有過去不信教的而現在信教的自由，也有過去信教現在不信教的自由”。

　　寬松的宗教信仰自由政策，為基督教在農村的傳播準備了條件。筆者接觸的店子村基督徒，入教時間都在十五六年左右，基本上都是在1982年之后寬松的信仰自由政策下加入基督教的。

　　改革開放初期開始，海外基督教的影響逐漸深入到中國內地的農村。店子村基督教牧師所屬的由趙義元弟兄創建的家庭教會，就與海外的教會有著密切聯系。濟陽喬廟教會的高牧師也提及，海外教會經常會給他免費提供宗教印刷品。

　　2. 社會轉型期往往伴隨著宗教的迅速發展

　　社會轉型時期，人們的價值觀混亂，信仰空虛，很多人選擇從宗教中獲得精神寄托。據宗教研究中心統計，蘇聯解體前，俄羅斯聯邦信教人口的比例為22%，解體后的1994年上升為50%。韓國1947年信仰天主教、基督教人口比例是7%，而在經歷社會轉型之后的1985年達到了21%⑤。

　　在店子村，由于大多數村民仍是選擇種地，農閑時節才出去打工，因此空巢現象并不嚴重，很多老人還是兒孫繞膝。但是，城市化的進程將以前農村那種其樂融融的家庭氛圍破壞得很嚴重。繁重的生活壓力，使兒女對父母的關愛越來越少。在農村，孤獨的老人一直是被邊緣化的群體。很多老人選擇信仰耶穌，除了希望從信徒那里獲得集體的關懷之外，主要考慮還是為自己兒孫的家庭祈禱平安。當基督教在農村宣稱“一人信主，全家平安”時，很多老人堅定地選擇入教，表現了一種近乎悲愴的救贖精神。

　　而村里的信徒也確實從基督教中獲得暫時的精神慰藉。按照信徒老張的說法，“如果實在不能去參加聚會，那一天就渾身不自在”。參加完聚會后，“干什么都有勁”。

　　3. 作為一種制度性的宗教，基督教有很強的傳播性

　　20世紀60年代，美籍華人學者楊慶堃教授從社會學視角，考察東方文化的宗教體系，提出一種獨具匠心的宗教類型學。楊慶堃教授在《中國社會中的宗教》一書中指出，中國宗教體系存在兩種基本形式：制度型(institutional)和擴散型(diffused)。他認為，制度型宗教對宇宙人生有獨立的神學闡釋，包含象征物(神祗、靈魂及其形象)和崇拜儀式，有獨立的神職人員組織，詮釋神學觀念和從事崇拜活動。而擴散型宗教沒有系統的經典教義，更沒有嚴格的教會組織，它的宗教信仰形態表現為，將宗教要素親密無間地擴散到世俗社會制度之中，并無明顯的獨立存在⑥。

　　基督教就是一種特征很明顯的制度性宗教，它有系統的經典、神祗、教義、組織、儀式等諸多要素。和其他宗教，比如佛教、道教不同，基督教有專職的傳教人員，即所謂的“傳教士”。虔誠的教徒持續不斷地傳教，是促進基督教在農村蔓延的重要原因。

　　在基督徒看來，爭取越多的人入教，自己“吃的果子就越多”，死后就更能上天堂。正月十五那天，筆者就在縣政務廣場發現有基督教的傳教人員在發放福音傳單。在店子村，就有一些教徒離家舍業，一心致力于基督教的宣教事業。上面提到的濟陽縣喬廟教會的高牧師經常自費印刷宣傳品。采訪他那天，他還向筆者抱怨縣城復印店的收費太高，他準備去濟南市大學城周邊的印刷店看看，大量印刷的話，平均成本要低很多。

　　尤其值得注意的是，基督徒宣教的手段很高超。基督教把中國人的家庭利益和宗教利益，巧妙地結合在一起，準確地抓住了農村目標信徒的心理。比如，基督教在農村宣傳“一人信主，全家平安”，這就贏得了很多農村老人的認可。其他村民盡管不認同基督教，甚至冷嘲熱諷，但是在對基督教的這個宣傳還是很在意的。很多村民之所以不入教，并不是因為鄙視基督教的教義，而是認為自己信的“天爺爺地奶奶”、“張稷若天師”比耶穌更能保佑自己家人平安。

　　另外，像上面提到的，基督教靈歌的傳播采用的是大眾流行歌曲等一些群眾喜聞樂見的形式。編排出來的靈歌，從文學角度看是民間文學的佳作，完全取材于福音書中耶穌的教誨，又通俗易懂。這非常有利于基督教的傳播。

　　4. 小結

　　除了以上提到的原因之外，很多調查研究都指出農村社會保障水平低下是許多人選擇加入基督教的重要原因。這一點在店子村的表現不明顯，但是鑒于本村基督教發展并不迅速，店子村的情況可以作為有社會保障的農村可以有效抵制基督教傳播的一個例證。在店子村，60周歲以上的老人都享有老年補貼，而且有新農村合作醫療，醫療費用的報銷比例在50%以上。農民種地享有小麥補貼、玉米補貼、柴油補貼等等各種農業優惠政策。即使是信徒老張也在筆者面前夸“政府好，黨也好”。老張的這種說法，遭到了村里牧師的駁斥，被認為是一種對教義的“背叛”。政府的任何惠農政策，都是贏得民心的嘗試與進步，同時也是對基督教等各種制度性宗教在農村傳播的有效抵制。

　　注釋：

　　① 參見中國基督教網站：http://www.ccctspm.org/

　　② 金澤、邱永輝 主編《中國宗教報告2010》社會科學文獻出版社2010年版，第192頁。

　　③ 劉擎：《基督教的中國步調——專訪基督會會長》載于《瞭望東方周刊》2005年第3期。

　　④ 金澤、邱永輝主編《中國宗教報告2010》社會科學文獻出版社2010年版，第192頁。

　　⑤ 參見姚力：《我國改革開放以來基督教發展的原因探析》，《當代中國史研究》2004年第3期。

　　⑥ 參見習五一：《福建民間信仰考察報告》http：//myy.cass.cn/news/439110.htm

　　(作者簡介：盧剛，中國社會科學院研究生院馬克思主義研究系2011級博士。)

　　《科學與無神論》2013年第2期(總第82期)

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