1847年6月，共產主義者同盟第一次代表大會討論了恩格斯草擬的準備作為同盟綱領的《共產主義信條草案》，決定進一步修改。隨后，“真正的社會主義者”M·赫斯提出一個修正前者的草案。在一次巴黎區部委員會會議上，恩格斯對該草案提出了尖銳批評，會議委托恩格斯擬出新草案。恩格斯寫了作為綱領初稿的《共產主義原理》。1847年11月，共產主義者同盟第二次代表大會經過激烈辯論，接受了馬克思和恩格斯的觀點，委托他們起草一個周詳的理論和實踐的黨綱。馬克思、恩格斯就如何起草宣言交換意見，由馬克思執筆寫成。中央委員會接到宣言手稿后即付印出版。1848年2月，《共產黨宣言》在倫敦第一次以單行本問世。中國最早的《共產黨宣言》中譯本發現于山東省廣饒縣大王鎮，現存于東營市歷史博物館。圖為中國最早的《共產黨宣言》中譯本。

　　堅定對馬克思主義的信仰

　　——推介《馬克思的事業：從布魯塞爾到北京》

　　作為新聞出版總署獻給黨的十八大的重點出版物《馬克思的事業：從布魯塞爾到北京》(中國人民大學出版社出版、韓毓海著)一書面世以來，在廣大讀者中產生了廣泛的影響。該書以辯證唯物主義和歷史唯物主義的演進為主題，以唯物主義與形而上學的斗爭為主線，描述了馬克思主義的形成與發展過程，重申了馬克思主義在人類思想史上極為重要的地位。該書認為，馬克思主義的一系列論斷，對于審視當前資本主義危機，改革以國際金融秩序為核心的全球再生產體系，具有重要的指導意義。

　　黨的十八大報告強調指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”過去，曾有個別學者質疑馬克思主義信仰的提法，認為“信仰等同于宗教”，這其實是誤讀了信仰。在信仰體系中，固然有宗教信仰，但也有科學信仰。馬克思主義是科學的理論，也是科學的信仰。樹立正確的馬克思主義信仰觀，大力加強馬克思主義信仰教育，關系到中國特色社會主義事業的生死存亡。而《馬克思的事業：從布魯塞爾到北京》一書，正是對廣大黨員干部進行馬克思主義信仰教育的力作。

　　我們信仰馬克思主義，是因為馬克思主義是科學真理。馬克思主義是探索資本主義制度產生、發展、滅亡的基本規律的科學，是研究資本主義制度下工人階級如何實現自身解放進而解放全人類的規律的科學。只要世界上還存在資本主義制度，只要世界上還存在資本和勞動的關系，馬克思主義理論就不會過時。

　　馬克思主義理論原本是非常鮮活、樸實、生動的，但有一段時期卻被僵化和教條化，以至于一些黨員干部對其望而卻步。理論只有為人們所掌握、所實踐，才能彰顯其生命力。該書在拉近馬克思主義理論與讀者的距離上，做出了有益的嘗試。作者在書中寫道：“歷史已經證明，我們最大的愚蠢，就是沒有讀過《資本論》，卻相信了這樣的口號：‘告別卡爾·馬克思’。”

　　該書分上、下篇。上篇“批判舊世界”包括三章，即“馬克思與盧梭”、“馬克思與康德”、“馬克思與美國”。下篇“創造新世界”也分為三章，即“馬克思與恩格斯”、“馬克思與列寧”、“馬克思與毛澤東”。在“批判舊世界”的篇章中，作者從歷史與現實、思維與實踐、時間與空間的交匯中，以嚴謹的論證為基礎，鮮明地揭示了馬克思主義的發展路徑。同時，運用科學分析的方法，追溯、考證了人類文明的起源，無可爭辯地揭示了物質生產與社會再生產的深層次矛盾，深刻剖析了當代經濟發展方式所隱藏的危機與問題。

　　如果說“批判舊世界”的篇章是側重從思想史的角度、理論的層面，對早期馬克思主義進行白描式論述，在“創造新世界”的篇章中，則是從文明的高度、時代的層面，從現實呈現的狀況，以馬克思主義時代化、實踐化、民族化為主題，對當代中國馬克思主義大眾化做了全景式鳥瞰;尤其是論證了恩格斯、列寧、毛澤東對馬克思主義的繼承與發展，對馬克思主義的理解與創造，對科學社會主義事業的實踐與開拓。

　　該書的最大特色，在于運用馬克思主義及其中國化的理論成果，深入研究并有力回答了當前黨員干部關注的一些重大理論和現實問題，展現了馬克思主義的強大生命力和親和力。比如，“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，就是一個隨著實踐發展而需要不斷予以破解的課題。不斷搞清這個問題，對于建設中國特色社會主義，實現黨的十八大描繪的宏偉藍圖和中華民族偉大復興，極為重要。

　　該書在總結社會主義運動的歷史經驗之后提出：建設社會主義，絕不僅僅是發展經濟和構建一整套經濟、政治制度，還包含更為深層的內容，即“培養和造就有社會主義覺悟的、有文化的勞動者，培養和造就一個新社會的中堅階層和中堅力量”。作者認為，在世界社會主義運動處于低潮、國際敵對勢力長期存在的現實面前，在中國搞社會主義，需要一個極其漫長的歷史過程，必然會有許多反復和曲折。這也決定了社會主義建設的各級領導者必須具有堅定的理想信念、高超的政治智慧、百折不撓的意志。

　　該書的許多觀點和見解，有一定的理論新意。比如，了解“什么是資本主義”，對于今天的中國而言，尤其重要。這與“怎樣建設社會主義”密切相關。在該書第三章“馬克思與美國”中，作者通過回顧美國崛起和發展的歷史，重新闡述了馬克思的論斷：資本主義就是“買空賣空、票據投機以及沒有任何現實基礎的信用制度”，資本主義制度是西方形而上學在政治和經濟體制上最集中也是最高的對象化。而美國由次貸危機引發的金融危機，其深層根源也在于“買空賣空”式經營活動對信用的濫用。這是從哲學層面，對資本主義實質所作的極其精彩的剖析。這一觀點，對于打破對美國的迷信和神化，建設中國特色社會主義，對于改革以國際金融秩序為核心的全球再生產體系，具有深刻的現實指導意義。

　　在當今歐美世界，許多人也想從馬克思那里找到解決發展困惑的辦法，從馬克思的著作中尋求出路。去年，英國當代西方馬克思主義文學理論家伊格爾頓的著作《馬克思為什么是對的》，曾引起人們的關注和熱議。法國思想家雅克·德里達曾在《馬克思的幽靈》一文中說：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”

　　該書打破學科界限，學術視野宏大，融文、史、哲、政、經、法等學科知識于一體，讀后給人啟迪。馬克思主義在今天仍面臨著諸多質疑和挑戰，尤其是在一些群眾和年輕人中，宣傳普及馬克思主義的任務任重道遠。正如著名科學家錢學森所說：“不管今天有些人怎么懷疑馬克思主義，不管今天有些人怎樣批判科學共產主義的學說，馬克思、恩格斯提出的人類共產主義文明更高階段的理想，是真善美的統一，是真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實是人類社會文明的理想境界。”

　　該書思想嚴整、論證嚴密，文風通俗幽默、鮮活生動。在作者的筆下，馬克思主義可親可近、熠熠生輝。閱讀該書，有助于我們更加完整、準確地理解馬克思主義的精髓。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號