[摘要]伊格爾頓在世界處于全球性金融危機(jī)這個(gè)特殊歷史時(shí)期，基于自己對(duì)馬克思主義的深厚理解，利用馬克思主義基本理論，充分闡釋了馬克思主義在當(dāng)代的巨大理論影響。本文主要分析了其在《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)中的主要思想，即對(duì)西方社會(huì)存在的馬克思主義過(guò)時(shí)論的批判，對(duì)資本主義自身存在的無(wú)法克服的資本邏輯的揭示，并在此基礎(chǔ)上分析了其思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前馬克思主義理論研究和理論創(chuàng)新所具有的理論啟示和意義。

　　自2008年爆發(fā)全球性金融危機(jī)以來(lái)，資本主義制度受到了廣泛的質(zhì)疑，馬克思主義在世界上被重新認(rèn)識(shí)和加以反思。伊格爾頓這位西方馬克思主義者所撰著的《馬克思為什么是對(duì)的》(Why Marx Was Right)是其中最具代表性的思想成果，在全世界產(chǎn)生了廣泛的影響，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。伊格爾頓深刻揭示了資本主義自身存在的無(wú)法克服的資本邏輯的限制，有力地批駁了西方社會(huì)存在的馬克思主義過(guò)時(shí)論。其思想不僅有利于在全球性金融危機(jī)的背景下重新認(rèn)識(shí)馬克思主義，也為我們?nèi)胬斫夂桶盐振R克思主義理論提供了新的視角和啟示。

　　一、對(duì)馬克思主義過(guò)時(shí)論的批判

　　伊格爾頓作為一位堅(jiān)定的西方馬克思主義者，在世界處于全球性金融危機(jī)這個(gè)特殊的時(shí)期，本著對(duì)馬克思主義深入系統(tǒng)的研究，在《馬克思為什么是對(duì)的》這本書(shū)中，鮮明地表達(dá)了自己的理論立場(chǎng)，其主旨就是要“展示馬克思觀點(diǎn)的合理之處”，為馬克思主義辯護(hù)。伊格爾頓認(rèn)為，馬克思主義不僅已經(jīng)改變了歷史進(jìn)程，而且在今天依舊具有重要的影響力。伊格爾頓主要反駁了現(xiàn)代社會(huì)中10種常見(jiàn)的否定馬克思主義的觀點(diǎn)和偏見(jiàn)，即:馬克思主義終結(jié)了;馬克思主義在理論上都是正確的;馬克思主義是一種宿命論;馬克思主義是烏托邦夢(mèng)想;馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論;馬克思是唯物主義者，對(duì)人類精神層面毫無(wú)興趣;馬克思主義的階級(jí)學(xué)說(shuō)過(guò)時(shí)了;馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治;馬克思主義相信國(guó)家是萬(wàn)能的。伊格爾頓對(duì)上述觀點(diǎn)給予了理論上的反駁。

　　伊格爾頓認(rèn)為西方社會(huì)有關(guān)馬克思主義過(guò)時(shí)論的主要依據(jù)是:隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，戰(zhàn)后資本主義制度已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，馬克思主義作為時(shí)代的哲學(xué)和思想受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。眾所周知，上世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，“冷戰(zhàn)”時(shí)代結(jié)束，加之戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)施了高福利的社會(huì)政策，馬克思時(shí)代那種以激烈的階級(jí)對(duì)立、沖突和暴力斗爭(zhēng)為極端表現(xiàn)形式的資本主義統(tǒng)治在一定程度上得到緩解，使西方資產(chǎn)階級(jí)世界出現(xiàn)了一種論調(diào)，認(rèn)為建立一個(gè)國(guó)際新秩序的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，社會(huì)主義與資本主義的兩極對(duì)立行將結(jié)束，資本主義的經(jīng)濟(jì)體系將一統(tǒng)天下，歷史已經(jīng)終結(jié)。西方的一些社會(huì)主義者認(rèn)為“馬克思主義失去了未來(lái)發(fā)展的可能性”，普遍的政治無(wú)力感令西方大眾失去了對(duì)馬克思主義的信仰，馬克思主義理論的力量也相對(duì)被削弱。加之戰(zhàn)后資本主義制度經(jīng)過(guò)信息科技和全球化的推動(dòng)，使資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式“經(jīng)歷了至關(guān)重要的變革”，傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)已被消費(fèi)主義的后工業(yè)時(shí)代所取代。一些人提出，由于社會(huì)時(shí)代和生產(chǎn)都早已不是馬克思當(dāng)年所描繪的那個(gè)樣子，因此“馬克思的時(shí)代過(guò)去了”。基于這樣的社會(huì)歷史背景，在理論上，有些人提出，曾經(jīng)是馬克思主義核心理論的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)消亡，并由此把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了文化、身份、種族和性別等問(wèn)題上，認(rèn)為女權(quán)主義、環(huán)保主義、后殖民主義和民族政治、反全球化以及和平運(yùn)動(dòng)都已經(jīng)超越了馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的陳舊傳統(tǒng)，它們所代表的全新的政治激進(jìn)主義形式已經(jīng)將馬克思主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。

　　但是，進(jìn)入21世紀(jì)后，西方發(fā)達(dá)資本主義在2008年陷入了全面的金融危機(jī)，并且愈演愈烈，再一次呈現(xiàn)了資本主義內(nèi)部自身固有的各種痼疾，這個(gè)由資產(chǎn)階級(jí)“按自己的面貌為自己創(chuàng)造”的世界出現(xiàn)了畸形和扭曲，失去了平衡的發(fā)展，使長(zhǎng)期掩蓋在“現(xiàn)代”、“西方”等漂亮假面具下的資本主義制度不再被“當(dāng)作空氣般自然而然的存在”，使人們真正認(rèn)識(shí)到資本主義制度的本來(lái)面目。對(duì)此，伊格爾頓說(shuō)，新的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)又開(kāi)始召喚“馬克思大夫”的幽靈了。伊格爾頓指出，馬克思主義對(duì)資本主義制度真知灼見(jiàn)的分析和批判，是有史以來(lái)對(duì)資本主義制度最全面、最徹底的批判，“只要資本主義制度還存在一天”，馬克思主義就在場(chǎng)，馬克思對(duì)資本主義不斷變化的本質(zhì)的洞察，使“他的觀點(diǎn)仍然適用當(dāng)今世界的關(guān)鍵之處”。因此，伊格爾頓說(shuō):“或許過(guò)時(shí)的不是馬克思主義，也許恰恰就是資本主義本身。”因?yàn)椋谌蛐越鹑谖C(jī)的影響下，西方國(guó)家的失業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過(guò)百萬(wàn)，并且這個(gè)數(shù)字仍在穩(wěn)步增長(zhǎng)，“各資本主義國(guó)家只是依靠著從同樣囊中羞澀的人民那里盜取來(lái)的數(shù)萬(wàn)億美元才得以避免經(jīng)濟(jì)崩潰的結(jié)局”。他提出，眼下這個(gè)世界已經(jīng)流為陳俗，而社會(huì)主義者必將用一個(gè)全新的世界取而代之，在這樣生死攸關(guān)的緊要關(guān)頭，一切正如弗雷德里克•詹姆遜所說(shuō):“馬克思主義必將重現(xiàn)人間。”

　　二、“資本的邏輯”決定了馬克思主義的在場(chǎng)

　　伊格爾頓認(rèn)為，盡管戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但并沒(méi)有改變馬克思主義對(duì)資本主義批判的真知灼見(jiàn)。雖然資本主義作為人類歷史上最具活力的體制，全盛時(shí)期曾大大推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展，但存在的問(wèn)題是當(dāng)今資本主義世界的不平等程度甚至可以與古老的維多利亞時(shí)代相提并論。伊格爾頓認(rèn)為這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)至今之所以仍然沒(méi)有改變，緣于資本主義自身存在的制約，即資本本身，“因?yàn)橘Y本持續(xù)不斷的復(fù)制正是資本主義無(wú)法超越的邊界”，而資本主義沒(méi)有能力克服自身存在的資本限制。“在資本邏輯中本就包含著資本的自我否定。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)或金融危機(jī)正是這種自我否定的爆發(fā)。”而危機(jī)“永遠(yuǎn)只是現(xiàn)有矛盾的暫時(shí)的暴力的解決，永遠(yuǎn)只是使已經(jīng)破壞的平衡得到瞬間恢復(fù)的暴力的爆發(fā)”，是“一切矛盾的現(xiàn)實(shí)綜合和強(qiáng)制平衡”。所以，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)資本主義猶如巫師的學(xué)徒，召喚出了強(qiáng)大的力量，但結(jié)果卻對(duì)其失去了控制。由于資本主義不能克服自身的限制，因而已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會(huì)進(jìn)步的絆腳石，并且“巨大的財(cái)富和權(quán)力分配的差距，帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，得寸進(jìn)尺的剝削，壓迫性越來(lái)越強(qiáng)的國(guó)家”等現(xiàn)存的重大問(wèn)題仍是馬克思主義200年來(lái)致力思考和解決的主要問(wèn)題。這樣，資本主義制度仍按照以前的方式運(yùn)行，資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性決定了馬克思主義對(duì)資本主義體制的實(shí)質(zhì)的批判，時(shí)至今日依然有效。

　　伊格爾頓明確提出，只要資本的邏輯沒(méi)有改變，馬克思主義理論就不會(huì)過(guò)時(shí)。因?yàn)橘Y本追逐利益的本性決定了資本主義制度的邏輯:只要有利可圖，即便反社會(huì)也在所不惜。而“資本主義的擴(kuò)張、競(jìng)爭(zhēng)和剝削的邏輯聚集在民族—國(guó)家這個(gè)體系中，從長(zhǎng)期或短期來(lái)看，是不穩(wěn)定的。資本主義———在現(xiàn)在和可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)都是世界和平的最大威脅”。當(dāng)代資本主義社會(huì)中出現(xiàn)和存在的日益擴(kuò)大的貧富差距、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)及金融危機(jī)等許多關(guān)乎人類21世紀(jì)生存的問(wèn)題都是資本邏輯支配的結(jié)果。

　　1.批駁了階級(jí)理論過(guò)時(shí)論

　　針對(duì)西方社會(huì)對(duì)馬克思主義階級(jí)理論的否定和“壽終正寢”說(shuō)，伊格爾頓指出，從全球范圍看，隨著資本集中度和侵略性的增加，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量實(shí)際上也日益擴(kuò)大，資本主義社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成發(fā)生了新變化。那些急于宣告工人階級(jí)已經(jīng)消亡的人常用的一個(gè)論據(jù)就是:服務(wù)、信息和通訊業(yè)所取得的巨大發(fā)展使資本主義社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織形式都發(fā)生了巨大的變化，從早期商業(yè)資本主義、農(nóng)業(yè)資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)橥砥谙M(fèi)主義、金融資本主義、后工業(yè)或后現(xiàn)代資本主義;但伊格爾頓認(rèn)為，這種變化并沒(méi)有改變資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)，恰恰相反，這些變化使資本主義社會(huì)的資本集中程度更高了，資本主義利用技術(shù)手段從工人身上榨取了更多的財(cái)富，導(dǎo)致的結(jié)果就是“使赤貧和無(wú)產(chǎn)者的人數(shù)每個(gè)小時(shí)都在激增”。而且隨著技術(shù)和行政管理工作出現(xiàn)了巨大擴(kuò)張，傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)正讓位于去中心化、網(wǎng)絡(luò)化、團(tuán)隊(duì)化、信息化等為特征的組織形式，使工人階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)之間的界線變得日趨模糊。同時(shí)，飛速發(fā)展的信息技術(shù)也導(dǎo)致許多傳統(tǒng)職業(yè)消失，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性、一成不變的職業(yè)結(jié)構(gòu)和工作觀念也都發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)變，工作的流動(dòng)性日益增強(qiáng)。這就造成越來(lái)越多的專業(yè)人士被無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的某些分支也被再次無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。

　　對(duì)于資本主義社會(huì)階級(jí)構(gòu)成出現(xiàn)的這些新?tīng)顩r，伊格爾頓提出，馬克思本人并不認(rèn)為只有體力勞動(dòng)者才算工人階級(jí)。“工人階級(jí)包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒(méi)有能力改變自身勞動(dòng)條件的人。”在這個(gè)意義上，那些沒(méi)有熟練技術(shù)、工資收入低、工作毫無(wú)保障、對(duì)勞動(dòng)過(guò)程幾乎沒(méi)有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人，也應(yīng)該歸入無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，他認(rèn)為工人階級(jí)陣營(yíng)既應(yīng)包括體力勞動(dòng)者，也應(yīng)包括低層白領(lǐng)工人，包括大量沒(méi)有任何自主權(quán)的技術(shù)工、文員和行政人員。由此他得出結(jié)論:“工人階級(jí)的消亡被大大夸大了。”雖然當(dāng)代資本主義社會(huì)階級(jí)的構(gòu)成一直在改變，但這并不意味著工人階級(jí)———即馬克思認(rèn)為“資本主義為了自身利益而培養(yǎng)起來(lái)，卻終將取代資產(chǎn)階級(jí)的一股社會(huì)力量”———已經(jīng)“消失得無(wú)影無(wú)蹤”。階級(jí)斗爭(zhēng)從本質(zhì)上說(shuō)就是爭(zhēng)奪資本利潤(rùn)的斗爭(zhēng)，只要人類社會(huì)的財(cái)富還不足以讓全人類共享，這樣的斗爭(zhēng)就會(huì)一直持續(xù)下去。

　　2.批駁了經(jīng)濟(jì)決定論

　　西方反馬克思主義將馬克思主義歸為經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)為馬克思將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素的這種觀點(diǎn)是一種過(guò)度的簡(jiǎn)化。對(duì)此，伊格爾頓指出，在經(jīng)濟(jì)上奉行決定論的恰恰是資本主義而不是馬克思主義。因?yàn)椋Y本的邏輯決定了資本主義惟利是圖，以經(jīng)濟(jì)利益衡量一切。

　　伊格爾頓認(rèn)為“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”是資本主義的信條，但資本主義對(duì)生產(chǎn)的理解是片面和狹隘的。在他看來(lái)，馬克思對(duì)生產(chǎn)概念的理解要比資本主義全面得多，認(rèn)為馬克思將所有事物都?xì)w因于經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)恰恰誤解了馬克思主義的生產(chǎn)概念。馬克思著作中的生產(chǎn)一詞包括任何能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，生產(chǎn)是人性的本質(zhì)，體現(xiàn)的是一種自由的、自我實(shí)現(xiàn)的改造世界的活動(dòng)，是并非建立在強(qiáng)迫基礎(chǔ)之上的、通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)而實(shí)踐人的基本權(quán)利的活動(dòng)。因此，馬克思將人類的自我實(shí)現(xiàn)看作是人類值得努力追尋的目標(biāo)，而不是為實(shí)現(xiàn)其他目的而服務(wù)的工具，在這個(gè)意義上，大多數(shù)不斷進(jìn)行的生產(chǎn)都不是真正意義上的生產(chǎn)。在馬克思看來(lái)，人們單純地為了生產(chǎn)而自主進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)才算是真正的生產(chǎn)。而“這樣的愿望只有在共產(chǎn)主義制度下才能得到百分之百的實(shí)現(xiàn)”。伊格爾頓指出，只要狹義地“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的論調(diào)還在統(tǒng)治社會(huì)，人類的自我實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起，在這樣的體制下，人們不得不將絕大多數(shù)的精力用來(lái)迫不得已地養(yǎng)家糊口，因而根本無(wú)法享受生活。

　　由于資本主義奉行“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”論，這就決定了資本主義創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的方式，即要在資本逐利本性的驅(qū)動(dòng)下，要求資本不停地積累，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和不斷擴(kuò)張需要的驅(qū)動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)。而資本主義如果不能持續(xù)擴(kuò)張就無(wú)法生存，這是由資本的邏輯決定的，資本主義的生產(chǎn)只是為了資本而生產(chǎn)，是對(duì)資本增殖和利潤(rùn)的絕對(duì)的追求。這也就意味著資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造了大量的財(cái)富，消除了物質(zhì)的匱乏，生產(chǎn)了大量的剩余價(jià)值，延長(zhǎng)了人類的閑暇時(shí)間，但人類依然要進(jìn)行無(wú)休止的、被強(qiáng)迫勞動(dòng)。同時(shí)，資本主義制度創(chuàng)造的財(cái)富比以往任何時(shí)期都多，但卻無(wú)法讓社會(huì)大數(shù)人享受創(chuàng)造財(cái)富的成果，社會(huì)存在著日益嚴(yán)重的不平等和貧富分化，不平等成為“資本主義的天性”。面對(duì)資本主義社會(huì)日益滋生的貧窮和困苦，伊格爾頓說(shuō)，我們甚至可以想象“在未來(lái)的世界里，超級(jí)富豪們居住在守衛(wèi)森嚴(yán)的私人社區(qū)里，而數(shù)以十億計(jì)的窮人則蜷縮在散發(fā)著惡臭的茅屋里勉強(qiáng)度日”。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，財(cái)富分配不均、貧富分化日益嚴(yán)重。根據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)，2001年全球有27.4億人依靠平均每天不到兩美元的收入勉強(qiáng)維持生活。而一位墨西哥億萬(wàn)富翁的收入相當(dāng)于1700萬(wàn)最窮困的墨西哥人收入的總和。由此，伊格爾頓說(shuō):“我們甚至可以說(shuō)，馬克思主義理論的正確性與日俱增。”

　　3.批駁了對(duì)馬克思主義自然觀的曲解針對(duì)指責(zé)馬克思不過(guò)是一個(gè)理性主義啟蒙者，打著人類旗號(hào)對(duì)自然進(jìn)行掠奪的說(shuō)法，伊格爾頓援引一位現(xiàn)代評(píng)論家的評(píng)論指出，“圍繞如何主宰環(huán)境這個(gè)復(fù)雜問(wèn)題”，馬克思的著作代表了“十九世紀(jì)社會(huì)思想中最深遠(yuǎn)的眼光，其貢獻(xiàn)是之前的著作都無(wú)法比擬的”。他指出，馬克思作為一位生態(tài)保護(hù)的支持者，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)該犧牲我們的后代賴以生存的自然和地球，而應(yīng)“以一種適當(dāng)?shù)男问饺姘l(fā)展”。相反，因受資本邏輯的限制和驅(qū)使，資本主義無(wú)法避免生態(tài)環(huán)境遭到破壞。

　　首先，伊格爾頓認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義的批判是與他對(duì)自然的關(guān)注緊密相連的。他認(rèn)為，馬克思在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)就已經(jīng)在使用地理和氣候因素進(jìn)行社會(huì)分析了。而在《資本論》中馬克思寫道:“社會(huì)化的人，相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把自然置于他們的共同控制之下，而不是讓自然作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。”馬克思強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)與自然互相交流，而不是主宰自然，人類應(yīng)當(dāng)合理地控制自然，而不是恃強(qiáng)凌弱地掌控自然。即便整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家，或者所有現(xiàn)存的社會(huì)體加在一起，都不是地球的所有者，他們只是地球的使用者、收益者，必須將改善的地球傳給后代。

　　其次，伊格爾頓認(rèn)為馬克思關(guān)注自然的背后是一種哲學(xué)意識(shí)。在《資本論》中，馬克思將自然界看作“人必須與之處于不斷的交互作用過(guò)程的人的身體”，將生產(chǎn)工具看作“人體器官的延伸”，強(qiáng)調(diào)身體與世界、主體與客體都應(yīng)當(dāng)保持微妙的平衡。當(dāng)自我與自然界的互惠關(guān)系被瓦解，人類就只剩下資本主義那毫無(wú)意義的世界，在這種狀況下，自然不過(guò)是可以隨人類的意愿而任意改變形狀的東西，人類成了自然的絕對(duì)主宰。與此同時(shí)，自然不再是人類的身體，人與自然決裂。因此，馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人類的身體感覺(jué)已經(jīng)“商品化”，身體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻醭橄蟮纳a(chǎn)工具，身體與自然的平衡關(guān)系被徹底打破了;資本主義制度下的自然界已經(jīng)成為了純粹的使用對(duì)象，人們不再認(rèn)為它是一種“自有的力量”。

　　最后，伊格爾頓認(rèn)為，馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到資本主義對(duì)自然資源的短期掠奪與長(zhǎng)期持續(xù)生產(chǎn)之間的沖突。他說(shuō)，馬克思作為一位生態(tài)保護(hù)的支持者，認(rèn)為“資本主義‘浪費(fèi)土壤的肥力’并且故意損害‘合理’的農(nóng)業(yè)”，資本主義農(nóng)業(yè)“只有靠竭澤而漁———靠耗盡所有財(cái)富的來(lái)源———土地和勞動(dòng)力來(lái)發(fā)展”瑏瑠。這樣，“通過(guò)增加浪費(fèi)、奢侈和毀滅性開(kāi)發(fā)的生產(chǎn)方式來(lái)推遲危機(jī)的資本主義，與從來(lái)都強(qiáng)調(diào)人與自然整體關(guān)系的馬克思主義相比”，馬克思主義才是生態(tài)主義的捍衛(wèi)者。因此，伊格爾頓指出，當(dāng)代社會(huì)所面臨的資源匱乏、能源匱乏及生態(tài)環(huán)境的破壞等狀況在很大程度上就是資本主義的“杰作”。伊格爾頓援引伍德的話指出，由于資本積累這一反社會(huì)的天性驅(qū)使，資本主義無(wú)法避免生態(tài)遭到破壞。資本主義體系也許可以忍耐種族和性別平等，但它的本性決定了它絕對(duì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)和平，也不會(huì)尊重物質(zhì)世界。“資本主義也許會(huì)適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)環(huán)境，尤其是當(dāng)環(huán)保科技本身就會(huì)給其從市場(chǎng)上帶來(lái)利潤(rùn)的時(shí)候。資本積累使一切從屬于資本自我擴(kuò)張和增長(zhǎng)的需要，但資本積累驅(qū)動(dòng)力的不合理性不可避免地對(duì)生態(tài)平衡抱有敵意。”這樣，有史以來(lái)第一次，占人類社會(huì)主導(dǎo)地位的生活方式具有了“將人類從這個(gè)星球上徹底抹去的能力”。

　　伊格爾頓在書(shū)中對(duì)馬克思主義的理解和闡釋，諸如階級(jí)、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式等，雖然還存在值得商榷的地方，需要我們加以甄別和鑒別，但不可否認(rèn)的是，伊格爾頓揭示了當(dāng)今全球性金融危機(jī)爆發(fā)所衍生的一系列世界問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的根源在于資本主義的資本邏輯這一事實(shí)，使我們深刻認(rèn)識(shí)到馬克思所批判的資本的邏輯在今天非但沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái)，反而以更加隱蔽的形式、多樣化的手段，在全球化的進(jìn)程中行使著自己的統(tǒng)治邏輯，在各種各樣的全球性問(wèn)題和全球化風(fēng)險(xiǎn)中處處隱現(xiàn)著資本邏輯的身影。在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的不平等問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、資源問(wèn)題及少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)問(wèn)題，尤其是在世界金融體系的金融風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題上，在深層次上都隱含著資本支配和資本統(tǒng)治的邏輯，這也正是馬克思主義能夠在今天全球性金融危機(jī)的背景下再一次強(qiáng)烈地展示出自身思想力量的原因。當(dāng)世界再次面臨危機(jī)時(shí)，伊格爾頓提出，“那句昔日共產(chǎn)主義政黨的口號(hào)，進(jìn)入社會(huì)主義，還是退回野蠻社會(huì)”，直到今天仍然能給我們以啟示。他援引德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特•本雅明的話說(shuō):“革命并不是一列失控的火車，相反它是一個(gè)緊急制動(dòng)的裝置。每當(dāng)資本主義失去控制，市場(chǎng)的力量使其墮入無(wú)政府狀態(tài)之時(shí)，社會(huì)主義就會(huì)挺身而出，用集體的力量扼住這頭狂暴的野獸，讓社會(huì)重新歸位。”在這樣的現(xiàn)狀下，馬克思主義依然在場(chǎng)，從未退出歷史的舞臺(tái)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　伊格爾頓作為當(dāng)代英國(guó)100位最有影響的公共知識(shí)分子之一，在全球金融危機(jī)這個(gè)特殊的時(shí)期，“本著對(duì)馬克思主義始終如一的堅(jiān)持和一個(gè)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)良知及政治態(tài)度的真誠(chéng)性”，選擇了為馬克思主義辯護(hù)。因而，《馬克思為什么是對(duì)的》一經(jīng)出版就在西方社會(huì)引起了普遍的關(guān)注和爭(zhēng)議。瑞士銀行資深經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)喬治•馬格努斯撰文指出，馬克思切中了資本主義病根，在金融危機(jī)和接下來(lái)的經(jīng)濟(jì)蕭條中，馬克思的幽靈已經(jīng)從墳?zāi)怪袕?fù)活，今天的全球經(jīng)濟(jì)在某些方面和他預(yù)見(jiàn)的情況有不可思議的相似性。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》的書(shū)評(píng)則提出，現(xiàn)在是引人入勝地講述馬克思與當(dāng)今世界關(guān)聯(lián)性的正確時(shí)刻。

　　因此，伊格爾頓的《馬克思為什么是對(duì)的》這部著作不僅有助于整個(gè)世界在全球性金融危機(jī)情況下重新認(rèn)識(shí)、反思馬克思主義，也有助于我們進(jìn)一步深入閱讀和研究馬克思主義的經(jīng)典理論，為反思當(dāng)前中國(guó)和世界發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義的關(guān)系，提供新的視角和啟示。

　　(《環(huán)球視野globalview.cn》第509期，摘自2012年第8期《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》)

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