斥李銳對一分為二的污蔑和攻擊　　

-—評李銳“非毛反毛”(44)     岳青山　　

李銳說：毛澤東晚年“干脆讓馬克思主義靠邊站”。在哲學思想上，講辯證法歸結為一個矛盾論，對立統一規律變為一分為二，于是創造出‘共產黨就是講斗爭的’，要永遠斗下去，一分為二永遠不停息的理論。”（《毛澤東秘書手記》第5頁）　　

在這里，李銳攻擊和污蔑毛澤東晚年“干脆讓馬克思主義靠邊站”，表現在“哲學思想”方面，羅織出的罪名的三：先是“把辯證法歸結為矛盾論”；繼而將“對立統一規律變為一分為二”；最后還強調“一分為二永遠不停息”?！　?/p>

這種指控，關系到唯物辯證法的最基本原理，不可不分辯清楚?！　?/p>

一，  對立統一不是辯證法的核心和實質？　　

李銳指責，毛澤東常講，對立統一是辯證法的核心和實質，就是“把辯證法歸結為矛盾論”。這是對馬克思主義的無知，是完全站不住腳的?！　?/p>

這個問題，實際上是如何看待對立統一規律在唯物辯證法體系中的地位的問題?！　?/p>

無庸諱言，毛澤東從1937年的《矛盾論》開始，到1965年的《哲學批注》，確是以極大的理論興趣關注、研究和探索對立統一規律在唯物辯證法當中的地位。他一貫確認對立統一規律是辯證法的“最根本的規律”、“核心和實質”，從此出發來建構辯證法的科學體系。　　

這是毛澤東背離馬克思主義嗎？不是，不是，當然不是！倒是相反，這是對唯物辯證法的忠實的繼承和發展。李銳的攻擊和污蔑，足見其對馬克思主義的辯證法一竅不通?！　?/p>

毛澤東在《矛盾論》中，開宗明義指出：“事物的矛盾法則，即對立統一法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！保ā睹x》第1卷，第299頁）　　

任何人只要讀過唯物辯證法的發展史，就可清楚看到，馬克思批判地吸收了德國古典哲學家黑格爾的唯心辯證法的合理內核，創立了唯物辯證法，“在人類認識史上引起了空前的大革命”。但他對辯證法的規律及范疇之間的聯系，雖未能也來不及深入地探究，但仍留給后繼者極其寶貴的思想資料。 　　

恩格斯在《自然辯證法》，特別是《反杜林論》中，第一次明確地、深刻地論述了唯物辯證法的三大基本規律。這就是對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律，以及辯證法的諸基本范疇。在《反杜林論》中，恩格斯針對杜林所謂矛盾的東西“只能歸屬于思想的組合，不能歸屬于現實”的錯誤觀點，深刻闡明了矛盾的客觀性和普遍性。他說：“辯證法的規律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規律不是個別的，正是歷史發展的這兩方面和思維本身的最一般的規律。實質上歸結為下面三個規律：量轉化為質和質轉化為量的規律；對立面互相滲透的規律；否定的否定規律。“（《馬恩選集》第3卷，第498頁）　　　

可見，馬克思和恩格斯創立了唯物辯證法，并在當時的條件下，論述了唯物辯證法的三大基本規律的客觀性和普遍性，建構了以三大規律和若干范疇為主要內容的辯證法理論體系。在他們那里，雖然沒來得及深入探研唯物辯證法體系中諸規律和范疇之間的內在聯系，但難能可貴的是，他們作為唯物辯證法的創造者，已經覺察到了對立統一在辯證法當中的特殊地位，已經有了對立統一規律是辯證法的核心和實質的思想因素?！　?/p>

馬克思指出：“兩個矛盾方面的共存、斗爭及融合成為一個新范疇，就是辯證法的實質。誰要是給自己提出消除壞的方面的任務，就是立即使辯證運動終結?！保ā恶R恩全集》第4卷　，第147頁）　　

恩格斯說：無論是客觀辯證法，還是主觀辯證法，都“不過是到處盛行的對立中的運動的反映而已，這些對立，以其不斷斗爭和最后的相互轉變或向更高形式的轉變，來決定自然界的生活。”（《自然辯證法》，第189頁）　　

至于辯證法的核心問題，那是隨著無產階級的革命實踐的科學技術的發展而不斷深化和發展起來的。　　

列寧在新的歷史條件下，明確提出對立統一規律是辯證法的核心和實質，為發展馬克思主義的辯證法做出了重大的貢獻。列寧在《談談辯證法問題》這一馬克思主義哲學的經典珍品中指出：“統一物之分解為兩個部分以及對矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質。(《哲學筆記》第397頁)他在論述辯證法的十六要素之后，又對辯證法作了高度的理論概括：“可以把辯證法簡要地規定為關于對立面的統一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮?！?《哲學筆記》第251頁)令人遺憾的是，列寧去世過早，沒能把這個辯證法的核心加以充分的“說明和發揮”?！　?/p>

毛澤東完成了列寧的未竟之業?！　?/p>

他在《矛盾論》中，深刻總結了人世罕見的艱難曲折、富有特色的中國革命斗爭的實際經驗，經過“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的抽象制作功夫，對唯物辯證法的核心-對立統一規律，作了全面的、深刻的、具體的“說明和發揮”。 《矛盾論》指出，事物的矛盾規律，即對立統一規律是辯證法的根本規律?！　?/p>

1965年，毛澤東在對李達主編的《馬克思主義哲學大綱》的批注中進一步指出：“辯證法的核心是對立統一規律，其他范疇如質量互變、否定之否定、聯系、發展……等等，都可以在核心規律中予以說明。蓋所謂聯系就是諸對立物間在時間和空間中互相聯系，所謂發展就是諸對立物斗爭的結果。至于質量互變、否定之否定，應與現象本質、形式內容等等，在核心規律中予以說明。舊哲學傳下來的幾個規律并列的方法不妥，這在列寧已基本解決了，我們的任務是加以解釋和發揮。至于各種范疇（可能有幾十種）都要同事物的矛盾對立統一去說明。例如什么叫本質，只能　說事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此類推。”（《毛澤東哲學批注集》第505－506頁）　　

毛澤東在這個問題上的貢獻有三：其一是，進一步強調事物的矛盾規律，即對立統一規律是唯物辯證法的根本規律，是唯物辯證法的核心和實質，揭明了唯物辯證法的規律和范疇之間的內在聯系。其二是，完成了列寧的未竟之業，對對立統一這個辯證法的核心和實質作了充分的“說明和發揮”。這在馬克思主義的哲學經典論著之中，亦可謂絕無僅有。其三是，從而合乎邏輯地指明“舊哲學把三大規律和若干范疇并列的方法不妥”，推倒了從蘇聯哲學建構出來將三大規律和若干范疇堆積木式的并列的辯證法舊體系?！　?/p>

李銳憑說什么毛澤東“講辯證法就歸結為對立統一”，這就“干脆讓馬克思主義靠邊站”，如此狂妄無知，信口開河，真不怕把人家的牙齒笑掉!　　

順便說一句，李銳在這里尚擺著一幅忠誠于馬克思主義的樣子，指責毛澤東晚年“干脆讓馬克思主義靠邊站”云云，實際上只是一種卑劣“策略”偽裝。他的《毛澤東秘書手稿》上市，按其自序的時間為1992年。此時此刻，他還“不得不穿上馬克思主義的衣衫。”只是過了7年，同一個李銳，這個曾經咒罵毛澤東“干脆讓馬克思主義靠邊”的李銳，就剝去了馬克思主義的偽裝，公開宣稱馬克思主義的“基本原理”有問題、不科學，以至后來“干脆”打出“民主社會主義”的旗幡。紙不包不住火的。什么“老紅軍”、“老共產黨人”，這便是李銳真實原形!　　

二、讓哲學從哲學家的書齋和課堂解放出來，把對立統一中國通俗化為“一分為二”，何錯之有？　　

李銳胡說什么毛澤東把對立統一規律歸結為一分為二，這就大逆不道，又“讓馬克思主義靠邊站”了。事情果真是這樣嗎？不是，不是，當然不是!　　

無庸置疑，毛澤東確實是把對立統一規律看成一分為二。諸如，　1957年11月18日　，他《在莫斯科共產黨和工人黨代表會議上的講話》中，慎重其事地向與會各國共產黨的領導人提出：“關于對立面的統一的觀念，關于辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應該從哲學家的圈子走到廣大人民群眾中間去。我建議，要在各國黨的政治局會議和中央全會上談這個問題，要在各級地方委員會上談這個問題。其實我們的支部書記是懂得辯證法的，當他準備在支部大會上作報告的時候，往往在小本子上寫上兩點。第是優點，第二是缺點。一分這二，這是個普遍現象，這就是辯證法?！?《毛澤東文集》第7卷，第332-333頁)的然而，問題在于，毛澤東的這種認知是基于怎樣的考量？是忠誠于馬克思主義，還是背離了馬克思主義？　　

大家知道，從馬克思到列寧，都把對立統一視為唯物辯證法的核心和實質。令人遺憾的是，斯大林作為一個偉大的馬克思主義者卻未能把辯證法貫徹到底，沒能堅持用對立統一來觀察社會主義社會，看不到社會主義社會同樣充滿著矛盾。以至于提出社會主義社會的生產力和生產關系“完全適合。”　　

毛澤東在建國后，一如既往，堅持用對立統一來觀察社會主義社會，提示了社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，提出了社會主義社會還存著有階級矛盾和階級斗爭。這是毛澤東的偉大理論貢獻。　　

要說“讓馬克思主義靠邊站”，確也大有人在，但不是毛澤東，而是別人?！　?/p>

至于毛澤東把對立統一看成一分為二，那是經過多面的、深層的理論和實踐的考量的結果?？梢詮娜缦氯齻€方面解讀：　　

首先是，源于繼承和發揮馬克思主義的考量?！　?/p>

毛澤東其所以把對立統一說是一分為二，源于對馬克思主義經典作家關于對立統一的論述。最直接的來源，無疑是列寧的《談談辯證法問題》。列寧在此指出：“統一物之分解為兩個部分以及對矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質。(《哲學筆記》第397頁) 《矛盾論》一開頭就援引過列寧的這句名言，可以作為佐證。即是說，列寧把對立統一規律表述為“統一物之分解為兩個部分”，毛澤東就把它概述為“一分為二”。我認為，毛澤東的這種表述完全合乎列寧的經典表述，并無二致。在這里，“一”就是“統一物”；“分”即“分解”；“二”則是“兩個部分”　　

；兩個對立面又統一，又斗爭，由此引起事物的運動和發展，這不就是對立統一規律？　　

其次是，基于“辯證法應該從哲學家的圈子走到廣大人民群眾中間去”的考量。 　　

毛澤東一生，篤信并捍衛歷史唯物主義關于人民群眾是歷史的創造者這個基本原理，“人民，人民，只有人民才是歷史的創造者，”堅信馬克思所示理論一經為群眾所掌握，就會變成偉大的物質力量乃客觀真理。因之，他在國內多次號召說哲學應當從哲學家的書齋和課堂解放出來。在國際上，又向莫斯科共產黨和工人黨代表會議慎重提出，“辯證法應該從哲學家的圈子走到廣大人民群眾中間去。”在毛澤東看來，把對立統一通俗化為一分為二，也就易于為廣大群眾所接受，從而“變成偉大的物質力量?！?　　

如果把人民群眾視為“群氓”，看成一連串的“0”，是虛數，只有在“有知識的少數個人”帶領下，都能變成實數，那當然無所謂辯證法應該從哲學家的圈子走到廣大人民群眾上去的問題了?！　?/p>

最后是，出于馬克思主義必須中國化的考量?！　?/p>

要使辯證法“為廣大群眾所掌握”，無疑是一項極為艱巨的理論工程，在毛澤東看來，關鍵是作好馬克思主義的中國化，將馬克思主義哲學的基本概念和基本原理，尋求獨具中國特色、中國氣派，并為廣大群眾喜聞樂見的表述形式。他把對立統一規律表述為“矛盾規律 ”，進而再通俗化為“一分為二”。完全是出于此種考量?！　?/p>

除此之外，毛澤東有時也把對立統一名之曰“兩點論”。例如，他在《論十大關系》說：有人以為社會主義就了不起，一點缺點也沒有。那有這個事，應當承認總是有優點和缺點這兩點。一萬年都是兩點。將來有將來的兩點，現在有現在的兩點，各人有各人的兩點?？傊莾牲c而不是一點。說只有一點，叫知其一不知其二。(《毛澤東選集》第5卷，第285頁)有時又把對立統一稱之為“兩重性”或“兩分法”，例如，他在《關于帝國主義和一切反動派是不是真老虎的問題》中說：“同世界上一切事物無不具有兩重性(即對立統一規律)一樣，帝國主義和一切反動派也有兩重性，它們是真老虎又是紙老虎?！?《毛澤東文集》第7卷，第455頁)，凡此種種，都是基于這樣的考量?！　?/p>

三、一分為二“永不停息”的認知是“機會主義”？　　

李銳說什么毛澤東把辯證法歸結為一分為二，又斷言“一分　　

為二永遠不停息”，就錯上加錯，導致“左”傾機會主義?！　?/p>

這是張冠李戴，信口雌黃?！　?/p>

如上所述，列寧在《談談辯證法問題》中明確指出，對立統　　

一規律是辯證法的核心和實質，并把對立統一規律精確地表　　

述為“統一物分解兩個對立方面”，毛澤東解讀為一分為二。　　

并且斷言，一分為二永遠不停息。　　

這是徹底辯證法的本質要求?！　?/p>

在毛澤東看來，事物的矛盾規律，即對立統一規律是辯證法　　

的根本規律。正如承認矛盾的普遍性，承認事事有矛盾，時　　

時有矛盾，其邏輯的必然結論，也就是一分為二是普遍現　　

象 ，無論何事，何時都是一分為二，一分為二無事不在，　　

永不停息。否則 ，辯證法也就中斷了?！　?/p>

毛澤東確是把這種認知一貫徹底，貫徹于社會主義和微觀物　　

質世界。　　

他指出，人類社會發展社會主義，盡管它比起資本主義有無　　

比的優越性，但仍然充滿著矛盾，仍然是一分為二。 　　

微觀的物質世界也是這樣。　　

早在上世紀中葉，當時物理學界普遍認定，構成物質的基本　　

粒子是質子、中子。毛澤東在同我國著名物理學家錢三強交　　

談時就對此種觀點不以為然。他說：“我看不見得。質子、　　

中子、電子還應該是可分的，一分為二，對立統一嘛！現在　　

實驗雖然還沒有證實，將來條件發展了，將會證實它是可以　　

分的?！弊匀豢茖W的發展，證實了毛澤東辯證法的科學預見?！　?/p>

　1964年8月24日　，毛澤東在同我國著名物理學家周培源談　　

話時，進一步提出基本粒子“無限可分”的光輝思想。他說：　　

“宇宙從大的方面看是無限的，從小的方面看也是無限的?！　?/p>

不但原子可分，原子核也可分，而且可以無限地分割下去?！　?/p>

莊子講‘一尺之棰，日取其半，萬世不竭’，這是對的。因　　

此，我們對世界的認識也是無窮盡的。要不然物理學這門科　　

學就不再發展了。”（《文集》第8卷，第389頁）　　

這樣，毛澤東就把辯證法的對立統一學說、一分為二的觀點貫徹到底。這種辯證法的光輝思想連世界頂級物理學家都為之膺服，而李銳卻狂犬吠日，污為機會主義，真是利令智昏到了極點!　　

當然，世界上的事情，說怪也并不怪?！　?/p>

我最近四評李銳非難《矛盾論》的荒謬觀點，總括起來，李銳從否定矛盾的普遍性，到污蔑毛澤東“實際否認同一性”，直至詆毀一分為二，貫串著一個共同的目的，就是要徹底否定社會的階級對立和階級斗爭，徹底否定無產階級和資產階級的對立和斗爭，為資產階級對無產階級的剝削和壓迫清除理論的障礙。因為李銳這位老奸巨滑的馬克思主義的對手深知，承認辯證法的對立統一學說，承認一分為二的觀點，也就勢必承認自從人類脫原始社會以來“社會的歷史是階級斗爭的歷史”，“資本主義的滅亡和社會主義的勝利同樣是不可避免的”，乃歷史發展的客觀規律，也就必然承認在我國復辟資本主義只能是逆歷史發展規律而動。李銳其所以如此仇恨辯證法，能說不是這樣!  　　

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