金融風暴下的代罪羔羊

    卡爾文「人的好壞由上帝決定，人類自己無法改變」的理論，一開始給人「只要天注定，再怎么努力也沒用」的印象。事實上，人們為了確定自己真是上帝所揀選的好人，就要深信自己的生活就是上帝所喜歡的、所給予的。像隱士一般遺世獨居，不是上帝所悅納的，唯有真正進到生活里，和生活拼搏，才足以取悅上帝。常被人引用的「一個縮著身子專注于做鞋，將整個人的努力貢獻給上帝的人」，便是新教支持理性追求經濟利益以及世俗活動的明顯例子…

文◎顏敏如

去年(2008)全球性的金融危機發生不久后，原本就容易引發爭議的資本主義，突然成了貪婪惡狼的化身，引發全球追緝，人人恨不得一棒將其擊斃；原本早已是支持社會運作元素之一的銀行制度，頓時成了陰謀論者口中，企圖掌控全世界野心家的金融工具；經過計算機科技處理后的紐約自由女神像，左手所拿的，不再是法律典籍，而是馬克思的資本論。即便具有代表性的，史上最大金融詐欺案涉案人Madoff被判刑，也難以平息蒙受重大損失者的忿怒。在怨氣難消之余，人們想方設法，找到資本主義作為代罪羔羊，揪出資本主義的始作俑者，以為透過鞭尸撻伐，可以避免人類重蹈覆轍，可以將集體錯誤由一個人來承擔。人們記憶不差，資本羔羊竟可回溯到五百年前教會改革者喀爾(Jean Calvin)身上。不知是卡爾文陰魂不散，五百年后出現作祟，還是五百年一回，人類命定必須在經濟體制上重新省思。

比德國馬丁路德晚一個世代的卡爾文（1509-1564）出生在巴黎北部的Noyon。他的父親在教會中工作，收入穩定，有能力提供孩子們較好的學校教育。卡爾文自小嗜讀，年紀輕輕便到當時知名的巴黎大學就讀。他原本攻讀法律及語文，后來竟然對基督神學產生莫大影響，令人始料未及。

1517年馬丁路德因公開對贖罪卷質疑而點燃教會革命的火炬之后，其燎原態勢逐漸向南、向西擴散。瑞士蘇黎世的Zwingli，圣加侖的Vadian，日內瓦的Farel，及奧地利薩爾茲堡的Bucer全受其影響，而法國的卡爾文便是其中最年輕、改變歐洲最劇烈的一位。

卡爾文對于教會的改革思想不見容于當時的法國社會，而遭天主教會驅逐至瑞士日內瓦，成為宗教難民。他的雄辯與大膽展現在一次政治性濃厚的宗教集會上。當時，瑞士的伯恩（德語區）與日內瓦（法語區）已改奉新教。伯恩為了讓新加入聯邦卻仍是天主教勢力的洛桑（法語區）能盡快改宗，便請同操法語的日內瓦長老 Farel主持會議。Farel在會議上突然因思緒不連貫，演講有所停頓，而讓與會的天主教神長有機可乘，抓住話尾，斥責他褻瀆教會導師。

在一個虔誠的信仰群眾之前，輕慢Augustinus及Hieronymus的人，有如犯下重罪。正當Farel要說服人的那一方不知如何反駁天主教神長時，新教陣營中一位瘦削的年輕助手突然站起厲聲地說：「這真是莫須有的說法，我們新教徒不但比天主教更崇敬教會導師，我們更是研讀他們的著作…」說著，這年輕人便開始默頌一連串導師話語。他不但倒背如流，甚至能指明出自哪一章節片段，比如，Cyprian書信集第二冊、第三封信；或 Chrysostorros第二十一條誡訓，中間部份…等等。頓時全場寂靜無聲，天主教神長如同被天主縫住了嘴，一句話也說不出來。就這樣，洛桑便毫不遲疑地投入新教的懷抱。

事實上，卡爾文的一席默頌不過是他自己的臨時起意，如果天主教的神長們熟讀這些圣書，便不會栽在這位名不見經傳小伙子的手上，不但顏面盡失，也輸掉了洛桑。這場會議之后，卡爾文立即受到重用，日內瓦儼然成了新教的羅馬，準備向外進軍，征服世界。

卡爾文雖是教會改革者，中世紀延續下來，盛行焚燒異教徒的責罰，并不因教理上的更動而突然消失。根據從斯大林與希特勒身上所得到的印象，奧國作家 Stephan Zweig在二十世紀三十年代對于1553年，以卡爾文為咨詢對象，而判決西班牙醫生Michel Servet死刑的事件，曾經這么描述：

…殘酷的準備工作開始了。木頭聚積在柱子四周，劊子手把Servet的手綁起來，很快就要拿鐵鏈把他吊上柱子。

Servet微弱地喊著：「哦，天主，我的天主」。Farel大聲地說：「你沒有其它要說的嗎？」看著柱子上的Servet，跋扈的Farel仍舊希望Servet在最后一刻能夠承認三位一體。然而Servet卻堅絕不放棄自己的想法。

火焰從四面涌來的時候，Servet凄慘的長號讓觀看行刑的人因驚恐萬分而走避。

在這駭人的時刻，卡爾文在哪里呢？是想讓人以為他沒參與這件事？還是小心地把自己藏在家里，免得受驚？

然而，那時期的瑞士，由卡爾文領導的日內瓦新教會畢竟只有一個人被判極刑，在蘇黎世則有相當多的「偏離份子」被淹死在利瑪河里。

卡爾文主義是卡爾文一生中許多主張的統稱，在不同的討論里有不同的意義。根據現代的神學論述習慣，卡爾文主義是指「救贖預定論」與「救恩獨作說」，認為，無論多么位高權重，任何人都不得享有無限權力；卡爾文主義者支持教會人士可以參加政治活動，使世俗更加接近上帝的旨意；其一般教徒更重視經濟、民主制度和公眾教育，但多數人專政的情況也更嚴重。

十八世紀的歐洲，成功的企業主、富有的銀行家及成果豐碩的科學家，全是卡爾文主義者，這些人接受良好的教育，能力超過一般，認為上帝最是應該感謝。卡爾文「人的好壞由上帝決定，人類自己無法改變」的理論，一開始給人「只要天注定，再怎么努力也沒用」的印象。事實上，人們為了確定自己真是上帝所揀選的好人，就要深信自己的生活就是上帝所喜歡的、所給予的。像隱士一般遺世獨居，不是上帝所悅納的，唯有真正進到生活里，和生活拼搏，才足以取悅上帝。常被人引用的「一個縮著身子專注于做鞋，將整個人的努力貢獻給上帝的人」，便是新教支持理性追求經濟利益以及世俗活動的明顯例子。

雖然增進物質生活并非改革教會的目標，反而更像是副產品，然而改革后教義與指示所根據的內在邏輯，都直接、間接鼓勵了對于經濟利益的忘我追求與理性計劃。卡爾文帶給人的革命性訊息是，每一行業都是上帝的召叫。無論是掃街者、銀行家，無論是糕餅師傅還是大學教授，只要是上帝安排的位置，人就應該勉勵工作。能把事情做好，就是人被上帝揀選的標記。

馬丁路德一生死鎖在反對資本的偏執中。對路德而言，銀行家是邪惡的一群人；他認為舊約記載，收受利息應遭譴責的訓示不應廢除。卡爾文正好相反。他生活在努力賺取財富的日內瓦，認為禁止收受利息沒有意義。就在這前提下，卡爾文主義的銀行家都成了頂尖的金融好手。

美國建國元勛法蘭克林曾寫過：「每天賺十塊錢的人，如果花半天的時間散步或賴床，即使他只用去六角，實際上也等于同時花了或丟了五塊錢。」法蘭克林來自一個清教徒家庭，清教徒便是英國的卡爾文主義者，這些人遠渡重洋，到美國蓋建一個新的、屬于新教的耶路撒冷，當然也籌建了哈佛、耶魯、普林斯頓等著名大學。

在「天注定」的思想下，卡爾文主義者發展出的特殊工作倫理，讓資本主義更加興盛，不難看出，西方已開發國家均深受卡爾文主義的影響。荷蘭在十八世紀晉升為領先的資本勢力時，其天主教的南部相對顯得落后。瑞士的蘇黎世、日內瓦、巴塞爾、圣加侖等著名大城也都是新教的城市。而接受新教之后，原本土地貧瘠、冬寒嚴峻的新英格蘭，在短時間內便超越了西班牙天主教勢力的南美洲。

沒有神職人員、沒有主教的新教徒和天主教徒相比，顯得無依無靠，卻也有較多自由并承擔更多責任。卡爾文主義的上帝有著絕對的權威，所以沒有任何一個君主能與之競爭。卡爾文在日內瓦的教會里有四種同職等的工作：牧師、受訓者、教師及長老，改變了傳統天主教會領導人的位置結構，并讓平信徒和神職人員共同主持教務。沒有位階的體制結構，影響所及，新教國家往往成了民主國家的先驅。更激烈的是，卡爾文曾寫到的，在某些特定的情況下，謀殺暴君也是合理的！沒有卡爾文，英國清教徒恐怕不會在1649年將卡爾一世的首及取下。

雖是「天注定」，人們卻可以決定是否要以「被揀選者」自居。信仰上的個人主義化意味著，人能以自主的方向前進并為自己設下界限。卡爾文主義把日常生活看成是宗教活動，工作與賺錢等「毒品」其實是具有上帝旨意的內涵。若將當今的金融危機歸結于卡爾文主義作祟，其實是抹殺了卡爾文主義在上帝面前自負責任的倫理。

五百年前原是嗜讀群書的卡爾文成了宗教難民后所發展出來的訓誡，對人類影響極為深遠。有人說，沒有卡爾文，世界或許比較貧窮、比較不自由，卻也可能比現在快樂些。

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