列寧關于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的部分論述
不時地看到有網友批判“實踐是檢驗真理的唯一標準”,我理解他們批的是那場關于真理標準的討論,但是犯了潑洗孩子的臟水卻連孩子一起潑掉了的錯誤。
關于掀起真理標準問題討論的那篇文章,我因為不自由而沒有看到(我現在還希望能看到那篇文章),不知道它講的是不是馬克思主義的道理;但對于這篇文章討論所帶來的實踐,我是看到的,可以肯定,有人祭起“實踐是檢驗真理的唯一標準”這面杏黃旗,用它做棍子,要打走馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想,把實踐絕對化成真理。但我們不能因此便否定實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐是檢驗真理的唯一標準,是馬克思主義的唯物主義,是正確的,它本身是真理。
正象許多真理是相對的一樣,實踐是檢驗真理的唯一標準也是相對的,一旦絕對化,它就化成謬誤。關于這個問題,我前18年曾經寫信對江澤民談過,這封信已在網上發表,其中引用了列寧在《唯物主義和經驗批判主義》第二章第六節談“認識論中的實踐標準”的部分論述。
列寧一開始就寫道:“馬克思在1845年,恩格斯在1888年和1892年都把實踐標準作為唯物主義認識論的基礎,馬克思在關于費爾巴哈的提綱第二條里說:離開實踐提出‘人的思維是否具有對象的(客觀的)真理性’的問題,乃是經院哲學。恩格斯重復說:對康德和休謨的不可知論以及其他哲學怪論的最有力的駁斥就是實踐。他反駁不可知論者說:‘我們的行動成功證明我們的知覺是和知覺到的物的對象〈客觀〉本性相符合的?!?BR> 請注意:列寧指出,“生活、實踐的觀點,應該是認識論的首先的和基本的觀點。這種觀點必然會導致唯物主義,而把教授的經院哲學的無數臆說一腳踢開。當然,在這里不要忘記:實踐標準實質上決不能完全地(重點號是列寧加的,下同)證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定’,以便不至于使人的知識變成‘絕對’,同時它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無窮的斗爭。如果為我們的實踐所證實的是唯一的、最終的、客觀的主主任,那么,因此就得承認:堅持唯物主義觀點是科學道路是走向這種真理的唯一的道路?!?BR> 下面的這段話是緊接著的,但是我要提行,把它突出來:“波格丹諾夫同意馬克思的貨幣流通理論只是在‘我們的時代’才具有客觀真理性,而把那種認為這個真理具有‘超歷史的客觀的’真理性的見解叫作‘獨斷主義’。這又是一個糊涂觀點。這個理論和實踐相符合,是不能被將來任何情況所改變的,其原因很簡單,正如拿破侖死于1821年5月5日是個永恒的真理一樣。但是,實踐標準、即一切資本主義國家近幾十年來的發展進程所證明是客觀真理的,乃是馬克思的整個社會經濟理論,而不是其中的某一部分、某一表述等等,因此很顯明,在這里說什么馬克思主義者的‘獨斷主義’,就是向資產階級經濟學作不可寬恕的讓步。從馬克思主義是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發,所能得出唯一的結論就是:遵循著馬克思的理論的道路前進,我們將愈來愈接近客觀真理(但決不會窮盡它);而遵循著任何其他的道路前進,除了混亂和謬誤之外,我們什么也得不到。”
請注意列寧這兩句話:“在唯物主義者看來,人類實踐的‘成功’證明著我們的表象和我們所感知的事物的客觀本性的符合。在唯我論者看來,‘成功’是我在實踐中所需要是一切,而實踐是可以同認識論分開來考慮的?!?/U>
我想,列寧的以上論述,已經揭露了那場關于真理標準的討論的實質,也為我們提供了批判它的銳利武器。
我們是為追求真理而斗爭的,不能有宗派主義的情緒。要正確理解“凡是敵人反對的,我就擁護,凡是敵人擁護的,我就反對”,這里首先要搞清楚反對的只是什么,擁護的是什么。
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