兩個(gè)三十年真的不同

　　汪暉可能是用學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)改革開(kāi)放三十多年發(fā)展最好的學(xué)者了，他用的“去政治化的政治”這樣的術(shù)語(yǔ)切中要害。蘇共在1956年全盤(pán)否定斯大林后，整個(gè)國(guó)家的思想空前混亂。中國(guó)雖然沒(méi)有步蘇聯(lián)的后塵，但中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在形式和內(nèi)容上很不協(xié)調(diào)，甚至自相矛盾。也在30多年后，經(jīng)歷了一代人之后，中國(guó)也面臨著何去何從的問(wèn)題。

　　為什么中國(guó)的改革只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)呢?這也是“去政治化的政治”的必然結(jié)果。想在社會(huì)主義的大帽子下，做一鍋融合了個(gè)人、集體、國(guó)家的八寶粥，結(jié)果卻成了一鍋漿糊，只能通過(guò)不斷加水來(lái)掩蓋真相了。所以在前三十年行之有效的政治、經(jīng)濟(jì)制度，都顯得那么不合時(shí)宜，需要重新改進(jìn)了，但全部都換完了之后，人們不禁要問(wèn)：這還是社會(huì)主義，這還是我的家嗎?這就帶來(lái)了很?chē)?yán)重的信仰危機(jī)、認(rèn)同危機(jī)。習(xí)總要求前后三十年不能相互否認(rèn)，但從邏輯上來(lái)說(shuō)，不斷進(jìn)行的改革就是讓前后三十年互相指責(zé)的原因了。不從根源上解決問(wèn)題，只能奏效于一時(shí)，卻無(wú)法長(zhǎng)久維持。

　　民族主義的實(shí)質(zhì)

　　民族主義其實(shí)也是這樣的指向，人們組成族群更多的是為了爭(zhēng)取自己的利益和尊嚴(yán)。世界喪失公平正義之時(shí)，也是民族主義大行其道之時(shí)。蘇聯(lián)、東歐國(guó)家解體進(jìn)程中一系列的悲劇令人深思。為什么曾經(jīng)親密的鄰居要拔槍相向?為什么曾經(jīng)彬彬有禮的人會(huì)成為殺人不眨眼的劊子手?這其實(shí)是在日常生活的體驗(yàn)中感受到自己與他人的不同，當(dāng)這種體驗(yàn)逐步加深之后，再加上有心之人的挑撥，就會(huì)形成這樣的結(jié)果。民族問(wèn)題本質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題沒(méi)有錯(cuò)，也只有真正的社會(huì)主義才能解決民族問(wèn)題。但民族問(wèn)題也是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在本質(zhì)之外找到解決方案才是當(dāng)務(wù)之急。

　　與一個(gè)在西藏工作的基層公務(wù)員交談中，我了解到西藏一些老奶奶們見(jiàn)著男性漢族人，不論年齡大小都會(huì)喊叔叔，而面對(duì)著女性漢族人，不論年齡大小都會(huì)喊阿姨。而這么喊的原因就是她們對(duì)當(dāng)初解放軍的記憶。她們實(shí)際上證明了中國(guó)民族區(qū)域自治的有效性。而真正的藏獨(dú)分子是那些70年代以后出生的人，他們感受到了彼此的不同，有著失落和痛楚，曾經(jīng)被打倒的奴隸主，重新成為他們需要仰慕的主人。胡漢三回來(lái)了的悲劇正不斷上演，整個(gè)社會(huì)心理的扭曲也在所難免。

　　想象是生活的必需品

　　《東西之間的西藏問(wèn)題》還探討了西方世界西藏觀(guān)的由來(lái)。西方學(xué)者在尋找一個(gè)上帝之城，而西方世界感受到的更多的是現(xiàn)世的慘烈。找到精神的寄托后，他們也好更心安理得的投入無(wú)情的煉獄生涯。他們把西藏當(dāng)成了西方的精神圣地，從而他們物質(zhì)、精神兩不誤，他們是世界的希望。而西藏從中國(guó)剝離之后，中國(guó)的博大精深也被打開(kāi)了一個(gè)缺口，中國(guó)不再神秘，中國(guó)一直被西方的陰影——西藏籠罩。香不拉的傳說(shuō)在西方流傳，在好萊塢上演，被中國(guó)人迎合。《2012》中世界的重新起航也是從西藏開(kāi)始的，從意識(shí)形態(tài)到現(xiàn)實(shí)政治，西方畫(huà)了一幅美麗的圖畫(huà)。

　　這其實(shí)也是資本主義的必然邏輯。資本主義帶來(lái)了物質(zhì)的急速膨脹的同時(shí)，也帶來(lái)了人們精神上的荒漠化。中國(guó)的很多文藝作品中也把西藏看成是靈魂救贖之地。很多富裕起來(lái)的中國(guó)人則把西藏當(dāng)成一生中必去的所在。這也是一種想象，用想象代替了現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，從而能夠有活下去的勇氣。中國(guó)近些年宗教氣氛濃烈，基督徒數(shù)量激增，與人們精神上的痛苦密不可分。資本主義與宗教是一個(gè)問(wèn)題的兩面，這是一套全新的世界觀(guān)，靠想象來(lái)獲得自我救贖。

　　洗腦是悄無(wú)聲息的

　　按照西方的方式思考問(wèn)題幾乎是很多人不愿承認(rèn)但是真實(shí)存在的問(wèn)題。我聽(tīng)了楊和平老師的講座，他是用一種開(kāi)放的方式將人們引入他所設(shè)置的情境中，但情境之外的前提條件卻不容反駁，這就是一種根深蒂固的西方邏輯，尤其是美國(guó)邏輯。這種邏輯是拋棄歷史的，只是按照他們想象的起點(diǎn)開(kāi)始他們的論證。最為人們熟知的就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。我們現(xiàn)在理解世界的方式都是西方強(qiáng)加給我們的，被當(dāng)成了普世價(jià)值，但這種普世價(jià)值缺少歷史根據(jù)。這當(dāng)中的民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系也接受西方的指揮，而不敢發(fā)出我們的聲音，實(shí)在是荒謬非常。

　　中國(guó)和西方的歷史起點(diǎn)是不同的，包納四夷的中國(guó)體現(xiàn)了中國(guó)各個(gè)民族之間的共存融合。而西方由于生存條件的惡劣，更多的是種族的仇殺、滅絕?，F(xiàn)在人們批評(píng)儒家唯我獨(dú)尊，以文明自居的張狂霸道。但正是這種文-化使得在實(shí)力占優(yōu)的情況下，漢族能夠接納甚至融合少數(shù)民族，而沒(méi)有采取更為簡(jiǎn)捷的屠殺。中華文明的霸權(quán)也是具體歷史形態(tài)中最好的，沒(méi)有采取單純的掠奪的方式，而是在尊重各個(gè)民族基礎(chǔ)上的逐漸的整合。這其實(shí)就是文化的力量，是真正的共榮。這是儒家文化給予中華民族的擔(dān)當(dāng)，所以說(shuō)和平崛起是有歷史依據(jù)的。但這種崛起需要中國(guó)人從自己的歷史文化中汲取力量，而不是做西方的應(yīng)聲蟲(chóng)。并且中國(guó)需要承擔(dān)自己的歷史責(zé)任，做一個(gè)敢于伸張正義的大國(guó)。

　　中華民族的偉大的民族，但在近現(xiàn)代需要用國(guó)家的形式統(tǒng)和更多的力量，維護(hù)中華民族的獨(dú)立和自尊。中華民族也形成了足夠的歷史智慧，讓生活在這一方天地之中的各種生靈和諧共處。我們要做的是總結(jié)我們的歷史經(jīng)驗(yàn)，讓古老的智慧在現(xiàn)代發(fā)光。我們也找到了好的制度——社會(huì)主義制度，讓中華民族徹底形成。從民族發(fā)展、國(guó)家關(guān)系處理等方面，前三十年做了太多太多的表率。但我們簡(jiǎn)單地把其稱(chēng)為老路則堵死了我們既往開(kāi)來(lái)的前途。中國(guó)需要更開(kāi)放、更包容的心態(tài)對(duì)待過(guò)往的政治歷史，并且需要檢討西方的舶來(lái)品，形成我們新時(shí)代的歷史觀(guān)。

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