?。跤兄l(xiāng)編者按：毛主席之所以批《武訓(xùn)傳》，武訓(xùn)個(gè)人被美化還是次要原因，主要原因則是那些曾經(jīng)的革命者在已經(jīng)建立社會(huì)主義政權(quán)，人民完全可以當(dāng)家做主利用政權(quán)力量徹底改善自身生存處境的情況下，仍然鼓吹用剝削階級(jí)行善的手段救濟(jì)窮人，其背后的動(dòng)機(jī)則是這些曾經(jīng)的革命者不愿跟著毛主席繼續(xù)往前走，將新民主主義革命向社會(huì)主義革命推進(jìn)，徹底打破封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而是希圖倒退回去，恢復(fù)那個(gè)階級(jí)壓迫的社會(huì)，以維護(hù)自己的特權(quán)地位。對(duì)于這群站在社會(huì)主義革命的大門前的革命者而言，重要的不是武訓(xùn)本人，而是怎么評(píng)價(jià)武訓(xùn)。因此，本文思考的視角是很有意義的。人們真正要思考的是，為何新中國建立了六十多年的今天，又出現(xiàn)腐朽社會(huì)那種窮人上不起學(xué)的圖景。

　　當(dāng)然，評(píng)價(jià)一段歷史，作為歷史當(dāng)事人和后來的歷史觀察者肯定會(huì)有很大差別，正因?yàn)榇?，本文作者?duì)莫振高校長多少有些苛責(zé)。莫振高校長應(yīng)該是真心想為人民做點(diǎn)兒好事，但基于他自身認(rèn)識(shí)的局限性，以及這個(gè)社會(huì)大環(huán)境，莫振高校長能做到這樣已經(jīng)是很不錯(cuò)了。）

　　原標(biāo)題：有感“乞討校長”莫振高，驚憶當(dāng)年電影《武訓(xùn)傳》——到底什么是造成貧窮，怎樣才能消滅貧困?

　　3月15日上午，廣西都安，千余人送別都安高級(jí)中學(xué)病逝的校長莫振高，隊(duì)伍綿延數(shù)百米。莫振高因用自己微薄工資以及陸續(xù)籌集而來的3000多萬元人民幣善款，資助近兩萬名貧困生圓了上學(xué)夢(mèng)，因此被稱為“化緣校長”。2015年3月9日，莫振高因病逝世，多所國內(nèi)著名高校以及海內(nèi)外校友發(fā)來唁電。（中新社發(fā)）

　　莫校長“為生民立命”崇高的人格是我們學(xué)習(xí)榜樣，筆者對(duì)莫校長在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“理性經(jīng)濟(jì)人”“人人為自己的利益最大化”的大環(huán)境下，還有“毫不利己專門利人”的精神表示由衷的敬佩。筆者此文并不是對(duì)莫校長的行為有任何的懷疑和責(zé)怪，而是只想探討出一條真正能夠解決問題的方法。

　　總之，是貧困造成貧困生上不起學(xué)，莫校長四處化緣乞討為兩萬貧困生解決了教育問題。莫校長乞討要錢無非，就是為了給學(xué)生購買物質(zhì)和精神財(cái)富，我們拋開錢不談，就講物質(zhì)和精神財(cái)富的問題。但是貧困的原因是什么?是因?yàn)樯a(chǎn)力不足，導(dǎo)致不能讓大家過上好日子?恰恰相反，莫老師所處的時(shí)代，恰恰是是因?yàn)楫a(chǎn)能相對(duì)過剩造成的貧窮，物質(zhì)和精神財(cái)富極大的豐富卻有很多人處于貧困的泥潭之中抽不出身。君不見，牛奶倒?jié)M一條河，幾千萬留守兒童長期營養(yǎng)不良。君不見，住房已經(jīng)成為“鬼城”，勞苦大眾仍在地下室在樣板房。君不見，高鐵空座高高留，打工弟兄?jǐn)D硬座。電子產(chǎn)品，教職人員的生產(chǎn)也是如此。各個(gè)生產(chǎn)部門全面過剩，總之，朱門酒肉臭，路有凍死骨。我們難道不能有計(jì)劃的宏大的社會(huì)財(cái)富進(jìn)行分配嗎?讓莫校長們不用在乞討化緣。有些人不同意，那些人不同意呀，那些占有巨大社會(huì)財(cái)富，希望看著別人在自己面前底一等的人不同意，他們說“朕給你的，你才能要，朕不給你，你不能搶”，問題的關(guān)鍵是，物質(zhì)和精神的財(cái)富都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的啊，他們不同意怎么辦?跪著是沒用的，中共黨史在1927年就有教訓(xùn)。要想奪回勞動(dòng)果實(shí)，只能是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴動(dòng)。搞笑的是，兩會(huì)剛剛說，有一千億元的教育經(jīng)費(fèi)沒有花出去。

　　話說回來，莫校長的解決辦法能推廣，能解決兩萬孩子的教育問題?但是泱泱大國像這樣的孩子有多少，全國留守聊留守流動(dòng)兒童達(dá)一億以上。就算全國除50萬個(gè)莫校長，一人解決兩萬，這五十萬人都能集到資?

　　退一萬步講，他們都能集到資，但是社會(huì)財(cái)富本身就是有勞動(dòng)者創(chuàng)造的，為什么勞動(dòng)人民的子女為了受教育還要跪著活?

　　電影《武訓(xùn)傳》上映于1951年初。它描寫和歌頌了清末武訓(xùn)行乞興學(xué)（和莫校長一樣）的事跡，《武訓(xùn)傳》上映后，觀眾幾乎是一面倒的正面評(píng)論。1951年5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》，文藝界展開了對(duì)這部電影的廣泛討論，贊揚(yáng)者認(rèn)為，這“是一部富有教育意義的好電影”，武訓(xùn)是“永垂不朽值得學(xué)習(xí)的榜樣”。批評(píng)者認(rèn)為，電影《武訓(xùn)傳》是一種“缺乏思想性有嚴(yán)重錯(cuò)誤的作品”、“武訓(xùn)不足為訓(xùn)”。毛主席對(duì)電影《武訓(xùn)傳》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。見附錄三。

　　武訓(xùn)和莫振聲，他們都不惜放下尊嚴(yán)乞討也要讓窮人家的孩子能夠上的起學(xué)，他們的人格固然值得我們敬佩，但是這是不是解決問題的良方?武訓(xùn)生活在清末，當(dāng)時(shí)的底層人民受地主階級(jí)以及西方帝國主義的雙重剝削，在經(jīng)濟(jì)條件上他們連孩子能不能養(yǎng)活都成了問題，還談什么受教育問題，這也是武訓(xùn)在辦了義學(xué)之后好多窮人不愿送孩子去讀書的原因;另一方面，在封建時(shí)代，教育也是為地主統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，在這種情況下，窮人的孩子接受教育也只可能成為滿清貴族的奴才，去幫助主子繼續(xù)壓迫底層人民，對(duì)整個(gè)農(nóng)民階層來說有害無益。當(dāng)時(shí)的中國底層人民到底有沒有因?yàn)槲溆?xùn)同志興辦義學(xué)而從此之后過上幸福美滿生活呢?熟悉中國近代史的人應(yīng)該都知道中國底層民眾由此之后仍受封建地主階級(jí)、西方帝國主義以及國內(nèi)買辦資產(chǎn)階級(jí)的層層剝削，經(jīng)歷近百年的黑暗時(shí)代，直至廣大底層人民起來進(jìn)行太平天國運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新民主主義革命等歷次反抗運(yùn)動(dòng)才在100年之后建立了社會(huì)主義新中國，使人民群眾的地位發(fā)生了翻天覆地的變化。由此看來，武訓(xùn)不惜尊嚴(yán)，卑躬屈膝的去向主子討錢建義學(xué)，也不過是獲得了為主子宣揚(yáng)奴性教育的機(jī)會(huì)而已，所以郭知縣為他呈報(bào)請(qǐng)獎(jiǎng)，張撫臺(tái)要為他向皇上請(qǐng)封號(hào)、造牌坊，光緒封武訓(xùn)為“義學(xué)正”，賞穿黃袍馬褂。

　　真正的哲學(xué)家和為勞苦大眾解放事業(yè)的眼光看待事物,這就是毛主席與眾不同之處。影片中的武訓(xùn)到處乞討，甚至向富人磕頭下跪，請(qǐng)人賜打、獲得了一筆來之不易的錢財(cái)，進(jìn)而辦學(xué)，其結(jié)果又能使多少人“獲得教育”?他不是從根本上改變現(xiàn)狀，說明他的思想是“狹隘”的、奴性的，毛澤東批判的不是武訓(xùn)，而是他的“狹隘”的奴性思想和“一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員”及文化界的“喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動(dòng)思想投降”的“墨客”們。毛澤東批判《武訓(xùn)傳》，目的就是要“求得徹底地澄清在這個(gè)問題上的混亂思想”。一個(gè)人所站的立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就不同，這是毫無異議的。

　　武訓(xùn)“辦學(xué)”，他的學(xué)堂里能容納了多少個(gè)學(xué)生，就算他把全縣的苦孩子都“容進(jìn)”了他的學(xué)堂，又怎樣?全國有多少個(gè)讀不起書的“苦孩子”?還要全國每個(gè)縣都出個(gè)“武訓(xùn)”不成?他受到了皇帝的恩典，賜得一個(gè)“黃馬褂”，怎么樣?不還是有許許多多的“苦孩子”念不起書嗎?一個(gè)受到封建社會(huì)皇帝賞賜的靠向富人磕頭下跪，請(qǐng)人賜打得到幾吊錢的武訓(xùn)。新中國剛誕生不久，就有人急不可待地搬出來，不能不說在新中國剛成立時(shí)思想文化戰(zhàn)線的混亂;敵人在向我們進(jìn)攻，企圖顛覆我們的新生政權(quán)，這不能不引起一個(gè)偉大政治家的警覺。毛澤東站在了新生的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和廣大人民的立場(chǎng)上，提出了對(duì)《武訓(xùn)傳》的討論，我想他老人家是要人們記?。喝嗣竦臋?quán)利和義務(wù)，靠乞討是討不來的。如果毛澤東對(duì)電影《武訓(xùn)傳》不予以批判,而任之“弘揚(yáng)”，他就不是偉大的政治家和哲學(xué)家了! 一個(gè)偉大的政治家，就是要對(duì)國內(nèi)國際上出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象，具有高靈敏的“嗅覺”。

　　什么是先進(jìn)文化?怎樣弘揚(yáng)先進(jìn)文化?這不僅是文化界、藝術(shù)界的問題，更是思想界值得思考的問題。對(duì)比最近新聞媒體對(duì)莫校長的一片點(diǎn)贊，是不是有一些立場(chǎng)問題!我們需要什么樣的意識(shí)形態(tài)，怎樣用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)，教育人民。毛澤東為我們樹立了一個(gè)很好的榜樣。

　　莫振聲是一位生活在特色社會(huì)主義時(shí)代的人民教師，他看到了有無數(shù)的農(nóng)村孩子沒錢上學(xué)，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)象他通過“乞討”資助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，籌3000多萬元資助1.8萬貧困生完成學(xué)業(yè)，真是好大的成就，但是在特色制度下這1.8萬貧困生完成學(xué)業(yè)后，如果運(yùn)氣好，他們也不過在北京上海等地找到所謂白領(lǐng)工作，為老板做牛做馬的工作換來每個(gè)月幾千塊的微薄工資，這時(shí)候是否還有人“乞討”資助他們買房子、娶老婆、為父母養(yǎng)老?顯然不會(huì)有的。莫校長的這種行為對(duì)那些被幫助的學(xué)生來說，在這樣的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一方面他們的經(jīng)濟(jì)地位并沒有改變，仍然逃脫不了受為老板賣命工作的結(jié)果，另一方面他們也幾乎沒可能打破階級(jí)壁壘流動(dòng)到統(tǒng)治階層，以使自己的家庭獲得翻天覆地的變化;對(duì)那些處在社會(huì)底層的無數(shù)貧困家庭來說，他們的社會(huì)地位無絲毫改變，社會(huì)的金字塔結(jié)構(gòu)依然穩(wěn)固不變。

　　從武訓(xùn)到莫振聲，他們的做法雖然可以在道義上加以褒揚(yáng)，但可以毫不客氣的說這種做法于底層人民改變現(xiàn)狀無任何助益。武訓(xùn)生活在清末亂世，清王朝因農(nóng)民暴動(dòng)處于危機(jī)之中，告急文書雪片似的飛向北京。清王朝的鷹犬們獻(xiàn)技，對(duì)周大這樣的“響馬”要剿，對(duì)武訓(xùn)這樣的人要撫，因此從地方官員到光緒皇帝對(duì)武訓(xùn)都不吝封賞。廣大農(nóng)民也不會(huì)愿意把孩子送到武訓(xùn)的義學(xué)去接受奴性教育，反而更愿意像周大這樣加入太平天國運(yùn)動(dòng)中去通過革地主階級(jí)的命來改變自己的命運(yùn)。至于當(dāng)下媒體對(duì)莫振聲的頌揚(yáng)主要集中在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，由此也可看出對(duì)“乞討校長”大力宣傳的目的何在。在這種時(shí)候，我們更應(yīng)該思考的是社會(huì)主義中國為什么會(huì)出現(xiàn)這么嚴(yán)重的兩極分化，我們偉大的總設(shè)計(jì)師曾提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”現(xiàn)在我們的確有少部分人富起來了，而且是占有國民財(cái)富的大多數(shù)，但結(jié)果并沒有達(dá)成鄧公的愿望——共同富裕，反而是富者愈富、貧者愈貧。清政府就算是樹立再多的“武訓(xùn)”也于事無補(bǔ)，因?yàn)?ldquo;太平天國運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)轟轟烈烈的在全國爆發(fā)了。

　　附上一些對(duì)文章的說明，和一些同志對(duì)一些事情的看法。

　　附錄1：“乞討校長”莫振高簡(jiǎn)介

　　莫振高，男，壯族，1957年生，1972年8月參加工作。廣西都安瑤族自治縣高級(jí)中學(xué)高級(jí)教師、校長，全國先進(jìn)工作者，全國教書育人楷模，廣西壯族自治區(qū)勞動(dòng)模范，感動(dòng)廣西十大新聞人物。莫振高連續(xù)35年(截止2011年)用自己微薄的工資資助近300名貧困生，讓他們順利進(jìn)入大學(xué)。近10年來，莫振高先后籌集3000多萬元善款，資助1.8萬名貧困生圓了大學(xué)夢(mèng)。在家人、群眾和貧困山區(qū)孩子眼中，他是一個(gè)“總是惦記著山里貧困孩子”的校長爸爸，一個(gè)被瑤山的孩子稱作“莫爺爺”的好心人。

　　附錄2：電影武訓(xùn)傳劇情

　　1949年12月5日，是武訓(xùn)誕辰一百一十一周年紀(jì)念日。山東省堂邑縣柳林鎮(zhèn)武訓(xùn)的祠堂前和墳?zāi)骨埃晃慌蠋熣谙蚝⒆觽冎v述武訓(xùn)的故事……

　　清道光二十五年，七歲的小武訓(xùn)，父親已經(jīng)去世，跟著母親要飯，雖受盡折磨，卻渴望能夠念書。他拿著辛苦賣藝掙來的200文錢，跑進(jìn)一家私塾，跪在地上求老師收下他，結(jié)果在眾人的笑罵中被趕了出來。不久母親也死去了，他被一位善良的伯母收養(yǎng)。為了不拖累別人，他到處流浪，外出打工謀生。17歲時(shí)，他到館陶縣大地主張舉人家做長工，和豪爽粗壯的車夫周大結(jié)下了深厚的友誼。在張家，他親眼見到張舉人剝削農(nóng)婦張二嫂和四奶奶毒打女傭小桃，聽周大講述女傭小桃因不識(shí)字被張舉人騙寫賣身契的經(jīng)過，更加感到窮人不識(shí)字的痛苦。當(dāng)他想用三年的工錢，為患病的伯母治病時(shí)，張舉人拿出假賬，說工錢已經(jīng)支付完了。武訓(xùn)與他爭(zhēng)辯，結(jié)果被吊起來毒打一頓。最后周大出現(xiàn)，打倒保鏢，救出武訓(xùn)。

　　張舉人當(dāng)晚勾結(jié)縣官，將周大關(guān)進(jìn)死牢。小桃因張舉人一家逼她嫁給曹屠夫，自己又無力逃跑幾次想自殺，被錢媽勸阻。她準(zhǔn)備找武訓(xùn)商量，逃出苦海。武訓(xùn)在破廟里三天三夜不吃不喝，沉思苦想，終于感悟到窮人不識(shí)字就要永遠(yuǎn)受欺負(fù)，于是決定要辦一個(gè)讓窮孩子上學(xué)不要錢的義學(xué)。

　　小桃來到破廟里找到武訓(xùn)，此刻，武訓(xùn)正沉浸在辦義學(xué)的計(jì)劃中。他將一個(gè)泥塑不倒翁送給了隨小桃前來的小茂，以表明自己辦學(xué)的決心。這時(shí)，張舉人的狗腿子趕來打倒了武訓(xùn)，強(qiáng)拉走了小桃?？耧L(fēng)暴雨，電閃雷鳴，死牢里的周大、泥地上的武訓(xùn)發(fā)出了“我們要報(bào)仇”的吶喊。

　　無路可走的小桃當(dāng)天夜里懸梁自盡。武訓(xùn)懷著深仇大恨，強(qiáng)裝笑臉，以小丑的身份開始了新的生活。頑皮的孩子們叫他“二豆沫”。他沿街賣藝，跪在地上喊著“來踢吧!來打吧!”“為了窮孩子，為了辦義學(xué)。”夕陽西下，他坐在小桃墳前沉思，將桃核埋進(jìn)土里。

　　在李四的幫助下，周大和死牢里的太平軍囚犯越獄出逃。周大找到武訓(xùn)、李四，要他們一起造反，武訓(xùn)因一心辦義學(xué)，拒絕同去。周大說：“你來文的，我來武的，咱倆一文一武，讓那些狗官知道咱老百姓不是好欺負(fù)的。”

　　十年過去了，武訓(xùn)千辛萬苦積攢下了一百二十吊錢，存在地保高春山那里。高春山派人偷走字據(jù)，翻臉不認(rèn)賬，武訓(xùn)十年的心血?dú)в谝坏Ｔ诔林氐拇驌裘媲?，他想起了自己的不倒翁，?jiān)定了為窮孩子辦學(xué)的決心。又是一個(gè)二十年過去了，武訓(xùn)積足了辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)，在德高望重的楊進(jìn)士門前跪求了三天，終于建起了義學(xué)。光緒十四年，崇賢義塾開學(xué)了，當(dāng)孩子們朗朗的讀書聲傳到五十歲的武訓(xùn)耳邊時(shí)，他感動(dòng)得熱淚盈眶，在母親的墳前長跪，口中喃喃自語：“娘，窮孩子也能念書了。”

　　實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)愿望的武訓(xùn)此后仍然一囊一缽，到處奔走募化。一天，他在路上遇到周大，周大告戒他要當(dāng)心受騙，武訓(xùn)開始懷疑了。郭知縣為他呈報(bào)請(qǐng)獎(jiǎng)，張撫臺(tái)要為他向皇上請(qǐng)封號(hào)、造牌坊，更使他感到不安和疑惑。清王朝因農(nóng)民暴動(dòng)處于危機(jī)之中，告急文書雪片似的飛向北京。清王朝的鷹犬們獻(xiàn)技，對(duì)周大這樣的“響馬”要剿，對(duì)武訓(xùn)這樣的人要撫。光緒封武訓(xùn)為“義學(xué)正”，賞穿黃袍馬褂。當(dāng)“樂善好施”的牌坊建好時(shí)，武訓(xùn)卻好像發(fā)了瘋，不肯跪謝皇恩。滿腔悲惘的武訓(xùn)拖著黃馬褂走進(jìn)學(xué)堂，他對(duì)孩子們說：“你們記牢了，將來長大，千萬別忘了咱莊稼人!”

　　黃馬褂被遺棄在塵埃中，武訓(xùn)向遠(yuǎn)方走去。周大帶領(lǐng)著義軍風(fēng)馳電掣地經(jīng)過武訓(xùn)身旁，卷起了滾滾黃塵……

　　老師給孩子們講完了故事。大家好像看到了年老的武訓(xùn)肩背布褡，手拿著銅瓢，在北方的原野上堅(jiān)定而緩慢地走著。

　　附錄3：人民日?qǐng)?bào)1951.5.20社論《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》

　　《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本性質(zhì)。象武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國人民反對(duì)外國侵略者和反對(duì)國內(nèi)的反動(dòng)統(tǒng)治者的偉大斗爭(zhēng)時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎?向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務(wù)”的革命旗號(hào)來歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們能夠容忍的嗎?承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍誣蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，誣蔑中國歷史，誣蔑中國民族的反動(dòng)宣傳為正當(dāng)宣傳。

　　電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，特別是對(duì)于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至于到了如此之多，說明我國文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度!

　　在許多作者看來，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免予死亡;不是以階級(jí)斗爭(zhēng)去推翻應(yīng)當(dāng)推翻的反動(dòng)封建統(tǒng)治者，而是象武訓(xùn)那樣否定被壓迫人民的階級(jí)斗爭(zhēng)，向反動(dòng)的統(tǒng)治者投降。我們的作者不去研究過去歷史中壓迫中國人民的敵人是些什么人，向這些敵人投降并為他們服務(wù)的人是否有值得稱贊的地方。我們的作者也不去研究自一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年中，中國發(fā)生了一些什么向著舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其上層建筑(政治，文化等等)作斗爭(zhēng)的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，新的階級(jí)力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊和歌頌的，什么東西是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。

　　特別值得注意的是，一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會(huì)發(fā)展史--歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物(象武訓(xùn))，具體的反歷史的思想(如電影《武訓(xùn)傳》及其它關(guān)于武訓(xùn)的著作)，就喪失了批判的能力，有些人則甚至向這些反動(dòng)思想投降。資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實(shí)嗎?一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到哪里去了呢?

　　為了上述種種緣故，應(yīng)當(dāng)展開關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》及其他有關(guān)武訓(xùn)的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個(gè)問題上的混亂思想。

　　注：這是毛澤東同志為《人民日?qǐng)?bào)》寫的社論的節(jié)錄。

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