今天看到王湘穗一篇：《“中國世紀”的高帽子戴不得》的文章。為什么：“中國世紀”的高帽子戴不得呢?文章言說：“誰想取代美國去引領世界，必然引起世界各個大國的強烈反彈。戴上中國世紀的高帽子，就會被架在世界主要國家特別是美國的妒忌之火上炙烤，中國就會成為眾矢之的，有可能出現群毆中國的現象。務虛名，招實禍。中國世紀的高帽子，還是不戴為好。”

　　真的會如王湘穗說的那樣嗎?我看未必。在毛澤東時代中國大而不強。但以毛澤東的三個世界劃分的理論，團結第三世界國家在國際政治舞臺上伸張正義就沒有出現如王湘穗說的：“誰想取代美國去引領世界，必然引起世界各個大國的強烈反彈。戴上中國世紀的高帽子，就會被架在世界主要國家特別是美國的妒忌之火上炙烤，中國就會成為眾矢之的，有可能出現群毆中國”的現象。相反毛澤東卻成了世界領袖，世界各國的領導人不遠萬里來中國，說覲見毛澤東也不為過。西方國家的領導人曾經以和毛澤東會談的時間長為榮耀。

　　為什么?因為畜類稱王以力，人類稱王以道。美國可以說有統治這個世界的力，但缺領導這個世界的德。由此我們也看出不是中國沒能力而是一些中國人缺少領導世界的道與德。所以這里只能不客氣地指出如王湘穗采用的還是小人行事邏輯，而不是中華文化的圣賢治世思想。當西方人在說中華世紀的時候我們沒有必要過謙，認為這是一定虛的高帽，而是要努力弘揚中華文化修身立德。真正實現2015年是中華文明新世紀的開始。

　　一. 畜類稱王以力，人類稱王以道。

　　這個世界上的動物要講兇猛有力，許多動物如獅子.老虎等等都比人強大。但是現在這些動物不是被人關在籠子里，就是生活在人類化定的保護區。如果是弱肉強食之道，人類為什么會在世界上稱強呢?其中道理恐怕西方的社會達爾文主義者們搞不明白。如今天美國即使有了統治世界的力，而沒有領導世界的德。人為什么有了這種進步呢?簡單說就是人類有了文化，有了道德。

　　中華文明是一個唯一不被中斷的文明。有個成語叫——德高望重。人類任何族群有威信的人都是德高望重才有威信。人類族群的“家長”不是畜類猴王的做派——在吃上只顧自己而不顧別人，而是有道.有德。所以老子才說大盜亦有道。

　　唐人柳宗元在《封建論》中如是說：彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一。這就是中華文化對領導者的要求。領導者要以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。

　　而美國和包括其在內的西方國家“領導”世界也就二百年的歷史。這能算什么領導呢?早前是強盜，現在不過是霸道。因為西方和美國人至今還是僅懂人權而不懂什么叫仁義。連大盜亦有道都做不到。人生必架于物。西方興起的這二百年對物的占有不過就是通過掠奪土地，販賣黑奴，鴉片貿易等開始的。時至今日，奧巴馬還是認為不能設想世界上的新興國家都象美國一樣生活。因為世界資源也不可能支持這種資源消耗型的生活。今天的美國依然緊盯著，想著多占有世界資源保持美國人這種資源消耗型的生活。這種做法象什么呢?用句形容動物的俗語就叫——“護食”。

　　美國人東征西討，以人權做幌子，根本還是為了占有世界資源。以強權欺負天下人敢怒而不敢言。中國的老子認為：“受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。”想為天下王就得擔負起天下的責任。而時至今日，也沒擔負起維護世界環境的責任。至今沒有批準節能減排的《京都議定書》。世界憑什么還會讓一個“護食”的美國領導呢?過去毛澤東主席說——美帝國主義是紙老虎。為什么呢?就是因為中國人有句古語叫——賊人膽虛。依我看今天貌似武力強大的美國也難以逃脫這一規律。

　　為什么這么說呢?因為人世間的一切財富都是勞動創造的。而美國得了太多不義之財，——當他需要土地的時候，他去屠殺印第安人。當他需要勞力的時候，他去販賣黑奴。當他需要資本漁利的時候，叫你開放金融市場。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當他需要白得世界資源的時候他可濫發美元。用紙張紙幣換回世界的資源。這也就是我說的資本侵略的時代。而且這個資本侵略的時代的財富掠奪更勝于領土侵略，如過去亞洲金融危機給亞洲國家造成的損失就是例證。

　　二.中華古代圣賢有天下政治觀。

　　誰是開創中華文明的圣人呢?應該是始畫八卦的太昊伏羲。因為中華文化由倉頡造字，伏羲畫卦，文王作易，進而形成諸子百家發展下來流傳至今。而所有文化的演化都是從伏羲始畫的一道而來。兩千多年前中國的老子就說——“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 但歷來許多人的思想是常說的繼往圣之絕學(解釋先賢思想)。到如今所有的爭論都停留和延續于先秦諸子百家那里。

　　其實說清楚中華文化必須從天人合一的思想說起。中華先人對天的認知首先是自然之天，而非人格化的老天爺。因為過去的中華文化僅把執掌天下治權的人叫天子，為什么叫天子呢?因為天地本無私念，就是希望天子以天下之心行使天下公權。而到了孔子為《周易》做注，開篇就是天尊地卑，乾坤定矣。這樣自然從所謂天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一個天尊地卑的人類秩序。自然資源社會資源與社會管理權的相對私有占有與私有繼承制的等級社會。

　　中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現歷史的周期規律，一代代，打倒一個舊皇帝，出現一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權的更迭。

　　從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制與共同繼承制。私有占有制和私有財產繼承.權力世襲制正是產生社會中人與人不同，人與人分等級制的原因。中國人現在需要從中華文化的源頭上復興中華文化。不能設想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。今天要實現人民共和——無王無帝定乾坤，就需要中華思想文化的革命，開創中華文化的新紀元。

　　所以說什么叫復興中華?中華民族的復興不是復興什么封建西周王朝，更不是什么專制的漢唐大業。而是要復興中華文化的天下政治觀與人的圣賢政治。中華民族的復興要實現的是以公道蒞天下，世界人民共和。

　　現在流行階級政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類政治出現的初衷。因為這些政治思想都是只能實現為一部分人或一地域人服務。而不是為天下所有人服務。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因為生存資源的爭奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權，也不把這個權力看成自己私有與私有繼承的。

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結合，中國政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭爭私。一人興仁天下歸仁焉。《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先，春秋末期的周天子已經無德.無能再行使以公道笠天下的天下治權。從那時候至今天都是政治私爭的天下。中國的政治家已經不能懷天下之心，甚至都不能懷一國之公心。

　　中國古代對個人的發展有個挺著名的說法叫——修身、齊家、治國、平天下。這是中國思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數知識者的最高理想。雖然中國古代的國是邦國，中國古代的天下觀限于交通制約也不是現在全球的世界。但在今天，人類發展已經對人類生存環境構成破壞。而且這種破壞正是所謂的經濟全球化造成的。所謂的經濟全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強食的生存邏輯影響，如美國就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們缺少天下政治的君子利己而利人，達己而達人的精神。一國一域的狹隘政治觀不能解決。中國的天下政治思想是人類解決全球化問題的希望。中國政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態。復興中華就需要中國人首先學會立德，處理國際事務從公利出發，而不是如同美國從私利出發。內修仁義外爭公道。復興中華要實現從三個世界的劃分到一個世界的以公道蒞天下。

　　自古以來中國人講邪不侵正，以正圖強。所以過去的興漢戰略叫——內圣外王。 新中國在毛澤東的領導下是一種趕超戰略。而在毛澤東后的三.四十年來無能無德的精蠅們采取的是媚美戰略，實際操作奉行造不如買，買不如租，租不如打工，打工不如賣資源，乃至出了賣身投靠的最可笑的中美夫妻論。

　　西方政治思想除了馬克思的階級斗爭理論外，還有一個地緣政治斗爭理論。實際上在沒有出現無產階級世界范圍內的大聯合的情況下，國際政治斗爭更多表現為地緣政治斗爭。這樣就可以解釋美帝國主義為什么要在蘇聯已經解體的情況下仍然不放過俄羅斯。因為帝國主義者信奉的是一個狼的團隊精神。他們通過對外進行掠奪與資本剝削得來的利益安撫國內人民。提高社會福利從而不招致人民反抗。

　　所以說所謂普世價值就是美國進行地緣政治斗爭的工具。美國霸權主義者善于揮動所謂人權的大棒。但美國人主張的人權是以實現美國人的霸權為目的，為了禍亂世界其他國家而美國漁利。美國人推銷的民主也是要實現在其他國家美國人的意志做主。他們輸出的自由、民主、人權的所謂普世價值為什么總是能禍亂別的國家?其實道理很簡單：自私自利的霸權主義者輸出的“自由、民主、人權”所謂“價值”正是投一些國家或地區的利益小人們之所好。

　　現在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個人私愿就說你不民主。所以這些要所謂民主的民主小人應該叫民主強盜。民主之賊。

　　民主不是大家選主。我認為：民主是人民參與國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。所以說香港人應該側重于民主實質而不是僅要民主的選主形式。要創造香港人民參與香港管理的新思維。新方式。不是糾纏于誰治港，而是要關心以何治港。不是糾纏于什么普選的提名方式，而是要想怎樣才能選出一個德才兼備的香港特首。所以說香港的利益小人蠱惑青年們去“占中”追求的僅是民主形式而不是民主實質。

　　什么是自由?我說這個世界上只有自游，而沒有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個人私愿才叫自由。個人的自由與人權不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。

　　什么叫人權?一個人不受剝削壓迫。不受奴役的權利才是最基本的人權。在這個世界上，人分地域而居，物分地域而產。因為日月運行之道是循環往復，所以有道之人講的是互通有無的交換，無道之人奉行的是劫掠。有道的中國人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊，這并沒有使中國走向奴役世界之路。而中華文化的復興實現以公道蒞天下的世界人民共和，必將是對西方錯誤的自由民主人權觀念的討伐。所以說如今對美之策是文攻武衛。

　　三. 只有退小人之道才能復興中華。

　　現在復興中華這個口號許多人贊同。中國人也都想讓中國成為令人尊敬的世界大國。但是怎樣復興中華呢?是一群自私自利的小人，信奉不為己天誅地滅的而走損人利己的小人之道能辦到的嗎?不能。世間有兩種人——一種利己而利人，走共同富裕的道路。一種人靠損人而利己，走個人致富的道路。這是有兩種世界觀和人生觀決定的。奸人不除正道難行。正所謂——慶父不死魯難未已。只有退小人之道才能復興中華。

　　剛看到一篇網文——高尚全：把國有化等同于社會主義簡直是笑話.“實際上恩格斯也說過，如果說國有化就是搞社會主義了，那么拿破侖就是社會主義創始人了。他說還有些人提出來，把妓院也國有化，這是搞社會主義嗎?說國有化就是社會主義，無論如何是不對的。日本把我們的釣魚島國有化了，難道這是社會主義嗎?不是笑話嘛。

　　高尚全：一視同仁，不能這個是親的，那個是叔的，市場經濟是平等競爭的。

　　胡釋之：但要真正做到一視同仁，我覺得可能要沒有親兒子在場上才行。你說我是一個裁判，發現我親兒子在場上踢球，跟那些不是我兒子的人踢，我肯定會去偏袒我兒子，這是人之常情。所以要避免這種不一視同仁的現象發生，就要切割這樣的關系，裁判就是裁判，運動員就是運動員，裁判和運動員之間不能有直接的利益關系。說得更明白點，就是政府要從國有企業退出，叫民有化也好，私有化也罷，政府跟企業的利益要切割開。(引用完畢)

　　在此不難看出胡釋之先做了一個小人前提的假設。以小人的行事邏輯推論國家政事。在此不妨我給也胡釋之做一個話糙理不糙的推論——我與胡釋之并未謀面，不知道此人是男是女。但不論怎樣說，胡釋之不是男性就是女性，反正不可能兩性同為一身。所以說胡釋之有性。既然是單性那么胡釋之見了異性就可能被吸引而亂性。依照胡釋之國家政府不能有國企的理由，那么我們可否主張既然胡適之有性可能亂性就把胡釋之閹了呢?依照胡釋之政府跟企業要割開的理由看來，我們主張把胡釋之閹了的理由也很充分。可就不知胡釋之先生自己是否情愿呀。

　　說胡釋之用小人邏輯論證有錯嗎?沒有。當一個裁判的前提是公正裁判執法。你自己無德憑什么要去當裁判呢?在萬人矚目的大庭廣眾的比賽場上公然要偏袒自己的兒子，這樣的裁判也太沒羞沒臊寡于廉恥了吧。那是一個正人君子的所為嗎?不是。

　　的確現在即使在國際賽事也有徇私枉法的裁判，但這些裁判的錯誤大都會得到國際裁判協會的追究。況且中國自古以來就有祁黃羊外舉不避仇，內舉不避子的美談。你胡釋之為什么就什么爛學什么，就不會學點好呢?以小人邏輯來忽悠國家政事你就為我閉嘴。

　　三十年來我們改革就是走的一條“精英”們的小人之道。從前國企改革是砸工人老大哥的鐵飯碗，現在是砸教師和事業單位人員的鐵飯碗，深圳公務員改革是砸公務員的鐵飯碗。可是不要忘了我們的憲法里一條：中華人民共和國的一切權力屬于人民。可這種該法把人民——國家的主人都改成了雇傭勞動者。改革有推行什么法人治理，難道所謂的法人的人成了國家的主人嗎?這樣一些人法人的治理權力就成了人民國家的統治者，也就是一些人想要的“精英”統治。古語說倉廩食而知禮節，我們不能讓國家主人總有生存危機。衣食足而知榮辱，應該通過思想道德教育讓人自律，培養人的責任感。

　　其實甭管掌握行使天下治權的人叫天子.總統或總書記，只是這個人的產生方式不同。眾人之事總需要一個人出于公心來管理。所以幾千年前，中國的古圣先賢一直夢寐以求王道政治。《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側，王道正直。”

　　受西方流行的社會達爾文主義影響的自由主義，說社會達爾文主義好聽點，其實就是把禽獸邏輯替代了人類道德思想。而道德文化的形成才有了人類文明。所以在自然科學技術突飛猛進的今天中國人的精神文明卻淪落了。就如同魏克漫畫所說：“中國已經進入互坑時代。今天你用毒大米毒饅頭坑我，明天我用毒火鍋毒膠囊坑你。為了錢財殺雞取卵自相殘殺，哪管道德良知和什么未來!坑吧，全坑死了拉倒，咱們都一鍋毒水煮了下地獄，誰都別想跑!”。互坑的社會循環已經證明小人之道走不通了。然而窮兇極惡的小人們至今尚未明道。背棄道德而要自由的人就是會說話.寫文章的衣冠禽獸。

　　這個世界上不是一個人在生活。對個人來講，與其說是獨立的，不如說是自立的更恰當。怎樣處理人們之間的關系?中國人提出道.德.仁.義思想。但少了公天下，哪有真仁義?為人民服務的思想才是真仁義，大仁義思想。

　　道本指路，路是什么?從一個地方到另一個地方的路徑。視之不見名曰夷，老子說的天道也就是指宇宙的運動規律，如太陽的運動之路徑，人類生活的地球上的地道也就是自然界的運動規律，事物狀態的變化之道。老子說的人道在儒家那里就是立人之道曰仁義。在這里多說幾句。舊儒家沒搞明白什么叫仁和義。孔子講了一輩子的仁義。仁和義是什么意思孔子沒有講清楚。

　　中國人的思想認為天人合一，既是人與自然關系的辨證認識論。自然界沒有私念，天地沒有意識。所以人之天性既不是無私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就錯了。很顯然一個人成不了世界，人生活就要處理好兩個關系：人與自然的關系和人與人的關系。如果講無私的話就是忘我了，但人不容易達到無私而亡我的境界。所以中國古代先賢提出仁與義的思想。也就是立人之道。

　　中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關系的一種態度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態度.

　　仁是什么?打個比喻，如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨占，就叫仁。即懷“仁”的態度處世。指與他人相處的時候的態度即“仁”。仁不是自私，也不是無私。“仁”是處理自己與他人關系的一種態度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態度.不能自私自利。

　　義是什么?人生必架于物，而人在尋物之利時要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么?義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產也要求社會化生產的財富公有，合理的分配社會化生產的財富用于每個人的生活。

　　什么叫公道正義?公道正義就如同兩人共用一個課桌的小學生。小學生習慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說它是一個“蛋糕”。義就是取利之道。怎樣分利益這個蛋糕呢?如果讓你分的話，在中間劃開就是利益平分，就是義。反之如果給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對不起別人呢?就是不義。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果給自己一小塊而給別人留一大塊，就是克己奉獻。

　　什么是政治?政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國傳統有以正治國之說。但是當皇權私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認皇權私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無私為民的圣人，結果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現了根本的錯誤。讓君王私天下而后仁，無異于與虎謀皮。所以說中國今天需要公天下的大仁義思想。

　　中國古人借物而喻理，把宇宙的自然規律稱為天道。把地球上的自然規律稱為地道。又說誠者天之道也，誠之者人之道也。自然之道在于誠，誠則有實。自然生長規律是如此，誠才有結果。一個人要取信于人就要誠而且實。但有人不懂取信之道在于誠。心口不一，花言巧語。這樣的人用什么為自己辯解呢?言說自己具有不被別人理解的獨立人格。有的成語叫南轅北轍。事有本末，物有始終。自己把車開到逆行道上來，不想走事物發展的順道，而走事物發展的逆道。比如要實現公平正義必須要走公平正義的道路，逆公平正義的道路是不能得到公平正義的。逆公平正義的方法是為悖理悖德的方法。所以說獨立的人格不能成為不仁不義的人格。獨立人格不能成為獨立于公道正義之外的人格。

　　現在網上關于世界末日和圣人問題關注很多。很多人在關注是否有那個圣人。但這種期盼錯了，錯就錯在人們期盼的是神人而非圣人。注意到一些自稱圣人的人也大都神顛顛的。世間沒有一種超自然的力量，而只有自然的力量。所以超自然力量的神人根本不沒有，也不可能有。所謂呼風喚雨的能力的神人就如同科幻一樣，是人的主觀想象.臆想的結果。但如果說有人提出一種人類新社會生活模式的可能不是沒有。畢竟時勢造英雄。面對人類自身的發展已經影響到人類長遠生存問題，有個人提出新的解決辦法并被人們接受是可能的。因為對于未來到底該怎樣走畢竟需要一個領路人。只有這樣的人才能退小人之道。以公道蒞天下才能實現復興中華。

　　附文：王湘穗：“中國世紀”的高帽子戴不得呢?

　　臨近新年，又到說祝福話的時候。諾貝爾經濟學獎得主斯蒂格利茨寫了一篇文章《中國世紀從2015年開始》。這恐怕是對中國最熱烈、又可能是最具爭議的新年祝福了。

　　如今的世界還處于美國世紀之中，現在說中國世紀還為時尚早。美國從19世紀末成為世界第一大經濟體，在第一次世界大戰后成為世界的主導國家，美國世紀距今正好100年了。在經歷了草木葳蕤的產業之春、花團錦簇的實業之夏、碩果累累的金融之秋，美國世紀于2008年進入了寒意料峭的危機之冬。盡管如此，美國現在仍然是世界綜合國力最強的國家，擁有最大的經濟規模、最強的軍事力量、最多的盟友、有被廣泛接受的美元體系、仍然保持著活力的科技創新體系，以及老練的世界治理能力和豐富經驗。盡管美國已經顯露老態，卻還是只真老虎。

　　現在世界上沒有任何一個國家和地區，包括中國能夠成為替代美國的力量中心，可以充當引領新一輪全球化的核心。中國經歷了65年的現代化建設，文明古國已脫胎換骨，返老還童，再次進入具有世界影響力的大國行列。然而，中國的統一尚未實現，工業化、城鎮化沒有完成，各地的現代化程度不均衡，社會矛盾突出，在世界大國俱樂部的地位不鞏固，正處于乍暖還寒的當口——不進則退，進慢則困，要進則難，非進不可——只有在前進中才能解決問題。中國正處在一種艱難的復興途中，還在負重登山，遠未到一覽群山小的階段。我們對于自身應有一個準確的定位——現在遠不是中國取代美國去引領世界，開啟中國世紀的時候。

　　當今的世界是一個國際體系和國際秩序深度調整的世界。500年來的資本主義世界體系和百年來美國主導的全球化周期，正在經受重大危機。在世界大變局中，我們不能亂花迷眼，也不能浮云遮眼。而應該端起歷史規律的望遠鏡去細心觀察。從歷史的趨勢看，未來世界格局發展將從美國一超獨霸，走向多極化，很可能出現天下三分的格局，即形成北美、歐洲和東亞三大經濟圈。在這個歷史階段，誰想取代美國去引領世界，必然引起世界各個大國的強烈反彈。戴上中國世紀的高帽子，就會被架在世界主要國家特別是美國的妒忌之火上炙烤，中國就會成為眾矢之的，有可能出現群毆中國的現象。務虛名，招實禍。中國世紀的高帽子，還是不戴為好。

　　中國既然做出了世界將走向多極化的判斷，就應心無旁騖地積極推進“一帶一路”建設和共同體的戰略。因為只有通過基礎建設的互聯互通、經濟的互補、政治的互信、安全的互保、文化的互容，才能在中國周邊形成有活力的經濟圈，建成利益共同體和命運共同體。中國的目標是完成民族復興和國家富強，而不是去充當與美國競爭全球權力的新興大國，爭當替代美國的世界新盟主。中國的任務是當好東亞區域的核心，把東亞發展成為能與歐洲、北美比肩的經濟圈。中國應順大勢而為，積極推進多極化世界。未來的世紀將是多極化的世紀。她屬于中國，也屬于世界。▲(作者是北京航空航天大學戰略研究中心主任)

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號