三十年來，西方的新自由主義的市場經(jīng)濟學傳入中國，而且成為一種時髦。今天發(fā)展成什么樣子呢?它現(xiàn)在已經(jīng)不再是一個學術流派，而是造就了一群市場迷信的巫婆神漢們。

　　什么是市場經(jīng)濟?在沒有西方的新自由主義的市場經(jīng)濟學之前，五千年來中國沒有市場嗎?沒有經(jīng)濟嗎?有，有人類生活就必然有勞動，有了勞動生產(chǎn)就必然有經(jīng)濟。存在勞動的交換，就必然有市場。而中國人為什么五千年來，不會把市場奉若神明呢?

　　因為在中國的文化里認為天人合一的人與自然的和諧關系。萬物生之有時，故用之不可無度。對自然資源的消耗信奉資源的市場的配置。難道自由市場經(jīng)濟能解決人類的環(huán)境污染，資源危機?今天我們的建設中對自然環(huán)境的破壞，就是新自由主義的市場經(jīng)濟學泛濫，唯利是圖造成的。

　　有的時候我就非常氣憤，天下無事的時候，那些市場經(jīng)濟的巫婆神漢們出來忽悠，而一有個災難，他們就都死魚閉氣了。旱災.水災.地震等自然災害面前，沒見一個市場經(jīng)濟學家出來，用自由市場經(jīng)濟忽悠一番。那是我就主張如水災的時候，我們應該學學西門豹治鄴，扔幾個自由經(jīng)濟學家到水里去。我就不信他們?nèi)f能的市場看不見的手就治不了水。

　　經(jīng)濟學作為人類的一門學問必須要考慮兩個重要關系。即人與自然的關系和人與人的關系。而新自由主義的市場經(jīng)濟學很顯然在考慮這兩個關系上建立學說。他們不過是在以經(jīng)濟人假說前提下建立起來的一門學說。把人單純的看成經(jīng)濟動物來研究。而所謂市場需求根本還是人的需求，所謂的供求關系的市場運行機制不過是建立在利益驅動之上。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場經(jīng)濟學的本質(zhì)。

　　造就市場迷信者不懂立人之道曰仁義，眼里只有利，而沒有義。

　　中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關系的一種態(tài)度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.

　　仁是什么?打個比喻，如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。仁不是自私，也不是無私。“仁”是處理自己與他人關系的一種態(tài)度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。

　　義是什么?人生必架于物，而人在尋物之利時要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么?義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產(chǎn)也要求社會化生產(chǎn)的財富公有，合理的分配社會化生產(chǎn)的財富用于每個人的生活。

　　西方自由主義的市場經(jīng)濟學是建立在經(jīng)濟人假說前提下的一門學說。傳到吳敬璉們這里就見市場而不見人了。自由經(jīng)濟學家們天天口里，市場呀，政府呀，如何如何的胡鼓搗一番。他都沒搞明白市場是誰?政府又是誰?不明白市場也好政府也好都是人在其中活動。所謂市場需求也是人的需求。而一個以利益為驅動的市場必須要一個以義為利的政府才能穩(wěn)定。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。一個市場的運動名以上是供求關系，本質(zhì)上是利益關系，利益驅動。而少了不以利為利，而以義為利的政府國家天下就會亂了套。如農(nóng)業(yè)是基礎產(chǎn)業(yè)。可農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤少，如果依任市場的所謂調(diào)節(jié)，放縱市場的趨利，就是土地撂荒。沒人去生產(chǎn)糧食。真輪道物以稀為貴的糧食少了，出現(xiàn)了糧荒，糧價上漲再去種糧就來不及了。那是會出饑荒的。

　　中國的改革三十年來以市場論者占主角。然而在此不得不說，這些占據(jù)改革主角的市場論者都是窩囊廢。因為他們除了迷信“一只看不見的手”什么也不會說，什么也不會做。前有“不改革就是死路一條”后又“中國的經(jīng)濟到了今天，不轉型我們難以為繼”。如果你們沒辦法總是死路一條，總是難以為繼的話，就最好有自知之明。無德無才你占據(jù)那個位置干什么?中國有十三億人，有德有才之人大有人在。叫你們改革你們不會順從人民的意愿，順從人民的意愿，你們就說這也不行那也不行。難道順從你們改革的私愿就行了?

　　提倡競爭，從前毛澤東有句名言——“鼓足干勁，力爭上游”。毛澤東深悉辨證之道。認為公是相對于私來說的，私是相對于公來說的。個人是集體的一部分，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。不能搞成公私對立。人不僅是為了個人，也是為了集體，為了子孫后代，為了社會.人類的前途而努力奮斗。

　　但通過三十多年來對吳敬璉們的市場從理論到實踐觀察，造成的問題如：食品安全問題.資源的濫采濫掘.環(huán)境污染嚴重等等。吳敬璉們的市場經(jīng)濟已經(jīng)把中國帶入了一個互坑時代。“今天你用毒大米毒饅頭坑我，明天我用毒火鍋毒膠囊坑你。為了錢財殺雞取卵自相殘殺，哪管道德良知和什么未來!坑吧，全坑死了拉倒，咱們都一鍋毒水煮了下地獄，誰都別想跑!”

　　在此我們要問：“同樣是提倡競爭，為什么你吳敬璉們的市場競爭不會力爭上游，只會力爭下流呢???因為吳敬璉們不懂辨證法只會造成利益的對立。

　　吳敬璉們也沒搞明白，沒有離開了人的空洞的權力，所有權力都是人在行使。而無道無德的吳敬璉們一味的排斥權力只不過是他們的市場理論既無法讓市場中的人走上正道，也更不能讓掌握權力的人正確行使權力。因為吳敬璉們不懂辨證之道，只認得私道，不識公道。又怎么能讓權力在公道上行駛呢?

　　我們這個世界上，的確人與人的思想境界不同。君子與人為善，小人與人為惡。吳敬璉們的市場化改革從開始就是砸人飯碗的改革。走的是損人之道而不是利人之道。

　　現(xiàn)在吳敬璉們現(xiàn)在把他們市場理論的困境都歸結為權力造成的。總想著限制權力，總幻想有關住權力的籠子。這就如同幻想有一種超自然的神仙力量一樣。西方人崇拜上帝，也相信上帝是萬能的。而如果真有萬能的神仙能為民造福，何必限制神仙的權力呢?可現(xiàn)實是在吳敬璉們的市場里掌握權力者都不是為民造福的神仙，而是與民為惡的魔鬼。因為吳敬璉們的市場理論就是逐利的市場理論，而不是為義的市場理論。你一個逐利的市場怎能造就為義的權力?

　　整天拿個虛頭巴腦的概念市場呀，政府呀，搗鼓來搗鼓去。可你們忘記了政府不是個虛構概念，政府也是人在工作運轉。市場也不是空無的，市場里面也是人在活動。市場需求本質(zhì)是人的需求。難道說——你政府里面的人，拿著人民給的工資，吃著人民的俸祿，你政府里面的人干不好事情?而市場里面的人就干得好事情?那要你在政府里面，拿著人民的給的工資干什么?改革到了要讓市場論沒有市場的時候了。改革到了讓那些迷信市場的窩囊廢們下臺的時候了。

　　一.有句話叫在其位謀其政。

      如果在其位不謀其政，當著和尚不去念經(jīng)，我們就可說其是不干正事，不務正業(yè)。而現(xiàn)在就是有一種人，拿著人民發(fā)的工資，卻不想著為人民服務。他們在想什么呢?他們在想——“政府購買服務，權力讓步，逐步分解和轉移到社會組織中去。我們長期按照萬能政府的格局，政府無所不包、無所不管，沒有很好地扶持和支持社會組織。”

　　既然是花錢購買服務的小政府，小政府最好是只剩稅務局收錢，財政部花錢，民政部管理社會組織。

　　既然政府花錢購買服務，依我看就可以把農(nóng)業(yè)部撤了。因為他們可以自己組織自己行業(yè)的社會組織。

　　既然政府花錢購買服務，依我看就可以把商務部撤了。因為他們可以自己組織自己行業(yè)的社會組織。

　　既然政府花錢購買服務，依我看就可以把文化部撤了。因為他們可以自己組織自己行業(yè)的社會組織。

　　既然政府花錢購買服務，依我看就可以把教育部撤了。因為他們可以自己組織自己行業(yè)的社會組織。

　　既然政府花錢購買服務，依我看就可以把公安部撤了，可以花錢向一個社會組織買平安。

　　既然政府花錢購買服務，同樣的理由不再重復作為某某部的政府部門都可去掉算了。

　　說到這里有一個部門不能撤就是國土資源部，撤了就不能巧取豪奪搞土地財政了。

　　其實就政府的存在意義而言，我們就是需要它為我們服務。而不是要一個政府再購買服務，來為我們服務。人民難道不如你聰明嗎?花錢養(yǎng)一群人，而這些人不去為人民服務，而是要這群人替人民花錢購買服務?那么多的三公消費，難道說政府里面的組織部門我們還沒有向他們購買服務嗎?

　　所以說，對人民而言我們不管它政府是不是萬能政府。判斷政府的好與壞，也不是依據(jù)政府萬能不萬能。判斷一個政府好與壞的標準只有一個——就是是否在為人民服務。人民需要一個人民的政府為人民服務!

　　二.所謂大社會小政府理論是受了西方自由主義的蠱惑。

       小政府指亞當斯密著作里的守夜人型政府，負責好維護秩序的義務即可，人民怎么玩游戲不用它來管和教;大社會指國富論里的高度自由專業(yè)分工化社會，每個人的社會職能定位由自己的興趣愛好和社會需要共同決定，而不是被政府強加于身。兩者關系是政府是社會的附屬品和輔助品，而不是社會的駕馭者，人民才是社會的主體，人民自己選出政府讓社會運作的更好，而不是政府操縱人民去勞作為統(tǒng)治者創(chuàng)造利益。

　　這說法看似頭頭是道，其實是嚴重的形式主義思想。持有市場論的所謂學者們整天拿個虛頭巴腦的概念市場呀，政府呀，搗鼓來搗鼓去。然而市場和政府哪一個能離開人呢?他們忘記了政府不是個虛構概念，政府也是人在工作運轉。市場也不是空無的，市場里面也是人在活動。市場需求本質(zhì)是人的需求。更是忘記了政府自身就是社會的最大組織，也是對社會負總責的組織。

　　這說法看似頭頭是道，其實是嚴重的相對對立的二元制社會思想。而不是辨證思維的對立統(tǒng)一的一元制社會思想。階級問題是人的思維認識問題，人為制造了階級區(qū)別。有人要當奴隸主就必然需要奴役他人才能實現(xiàn)。有人想當老板就必然需要去雇傭打工者。不要讓自己的思想還停留在階級社會. 經(jīng)過三十年，國家領導們好像都忘了社會主義思想。記得過去皇帝溥儀經(jīng)過社會主義思想教育言說自己又一次成了國家的主人。所以說真正的社會主義社會勞動關系里不存在勞動的雇傭關系的老板與打工者之分。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之分。一元制社會的思想就是人與人之間的平等關系，不存在主與仆，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。人們之間是社會化的分工勞動協(xié)作關系，工作崗位不同，社會分工不同。

　　正如上面所說既然需要難么多行業(yè)組織，這些組織也就比人需要搞行業(yè)計劃，不能盲目生產(chǎn)。為什么這些組織一旦成了政府部門就出問題? 說到這里就不能不說我們的政府出了嚴重的官僚主義和過去的衙門作風。他不想著領導人民搞國家建設，僅想著以權力漁利。政府要放權給市場，實質(zhì)就是放權給資本所有者。難道說——你政府里面的人，拿著人民給的工資，吃著人民的俸祿，你政府里面的人干不好事情?而市場里面的人就干得好事情?那要你在政府里面，拿著人民的給的工資干什么?改革到了要讓市場論沒有市場的時候了。

　　三.提倡競爭，從前毛澤東有句名言——“鼓足干勁，力爭上游”。

       毛澤東深悉辨證之道。認為公是相對于私來說的，私是相對于公來說的。個人是集體的一部分，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。不能搞成公私對立。人不僅是為了個人，也是為了集體，為了子孫后代，為了社會.人類的前途而努力奮斗。在此我們要問：“同樣是提倡競爭，為什么你吳敬璉們的市場競爭不會力爭上游，只會力爭下流呢???因為吳敬璉們不懂辨證法只會造成利益的對立。通過三十多年來對吳敬璉們的市場從理論到實踐觀察，造成的問題如：食品安全問題.資源的濫采濫掘.環(huán)境污染嚴重等等。吳敬璉們的市場經(jīng)濟已經(jīng)把中國帶入了一個互坑時代。“今天你用毒大米毒饅頭坑我，明天我用毒火鍋毒膠囊坑你。為了錢財殺雞取卵自相殘殺，哪管道德良知和什么未來!坑吧，全坑死了拉倒，咱們都一鍋毒水煮了下地獄，誰都別想跑!”

　　現(xiàn)在吳敬璉們現(xiàn)在把他們市場理論的困境都歸結為權力造成的。總想著限制權力，總幻想有關住權力的籠子。這就如同幻想有一種超自然的神仙力量一樣。西方人崇拜上帝，也相信上帝是萬能的。而如果真有萬能的神仙能為民造福，何必限制神仙的權力呢?可現(xiàn)實是在吳敬璉們的市場里掌握權力者都不是為民造福的神仙，而是與民為惡的魔鬼。因為吳敬璉們的市場理論就是逐利的市場理論，而不是為義的市場理論。你一個逐利的市場怎能造就為義的權力?

　　吳敬璉們也沒搞明白，沒有離開了人的空洞的權力，所有權力都是人在行使。而無道無德的吳敬璉們一味的排斥權力只不過是他們的市場理論既無法讓市場中的人走上正道，也更不能讓掌握權力的人正確行使權力。因為吳敬璉們不懂辨證之道，只認得私道，不識公道。又怎么能讓權力在正道上行駛呢?要讓權力走向正道，還需公權力運用思想的再啟蒙。

　　四.其實要說小政府大社會中國倒是有個先例。這個先例被后人概括為——“堯舜垂衣裳而治天下”。

       天下之亂皆因私爭而起。只要是爭私.私爭必然造成天下動蕩。所以中國人的圣賢治理天下，他們不是用細的不能再細，多如牛毛的法律去規(guī)制人的行為。而是通過率先垂范的教育感化使人的行為達到自律。達到天下和睦的方法叫“一人興仁，天下歸仁”。

　　古語說：“天無私覆，地無私載，日月無私照。”天空不會只覆蓋哪一個人。大地不會只承載哪一個人。日月不會只照耀哪一個人。古人為什么要這么講呢?就是要教育行使天下治權的人制定公共政策要顧及普羅大眾，公共政策要向陽光一樣惠及每一個人。因為政府是人類社會的最大的最權威的社會公共組織，所以他的政策必然是為了公眾利益的政策。他的政策就要像“天無私覆，地無私載，日月無私照”那樣。能如此就叫用權有道。

　　天下之亂皆因私爭而起的。所以領導家.國.天下安定的方法是利益的取舍面前有德。什么樣的領導者叫做有德呢?如普京所說：“一個把老百姓的居住權、健康權和受教育權拿來作為籌碼，拉動經(jīng)濟的政府，一定是個沒有良心的政府，真正執(zhí)政為民的政權，一定要把這三種東西當作陽光和空氣和水，給予人民。一個國家不能變成弱肉強食的動物世界，有人占幾十套房，有的人住不起房——真要那樣，執(zhí)政當局沒有任何臉面賴在臺上，因為民生問題，就是政治問題，就是執(zhí)政者的責任。一個國家的執(zhí)政文明，就表現(xiàn)在對弱勢群體的關懷上，而不是表現(xiàn)在富人有多富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟增長的數(shù)據(jù)。”看來雖生活在俄羅斯的普京卻和中華文化思想中的“天無私載，地無私覆”心有靈犀。

　　天無私覆，地無私載。其實甭管掌握行使天下治權的人叫天子.總統(tǒng)或總書記，只是這個人的產(chǎn)生方式不同。眾人之事總需要一個人出于公心來管理。所以幾千年前，中國的古圣先賢一直夢寐以求王道政治。《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側，王道正直。”中國古人借物而喻理，把宇宙的自然規(guī)律稱為天道。把地球上的自然規(guī)律稱為地道。又說誠者天之道也，誠之者人之道也。自然之道在于誠，誠則有實。自然生長規(guī)律是如此，誠才有結果。一個人要取信于人就要誠而且實。但有人不懂取信之道在于誠。心口不一，花言巧語。這樣的人用什么為自己辯解呢?言說自己具有不被別人理解的獨立人格。有的成語叫南轅北轍。事有本末，物有始終。自己把車開到逆行道上來，不想走事物發(fā)展的順道，而走事物發(fā)展的逆道。比如要實現(xiàn)公平正義必須要走公平正義的道路，逆公平正義的道路是不能得到公平正義的。逆公平正義的方法是為悖理悖德的方法。

　　國家是一個亦如人體的有機整體。國家機關就如同人的頭腦器官。所以說在國家機關工作的任何個人都不能用他個人的私愿肆意而為。如同法官判罰是根據(jù)法律意志，國家機關的任何工作人員都在履行國家意志，人民意志。就是言說的各種審批也不是讓國家工作人員出于個人意志去審批。而現(xiàn)在的國務院及各部位有的工作人員很顯然把這種公權當成了個人私權，進行吃拿卡要。各種審批也是如同人體各部位對大腦的信息傳遞。而把政府的職能改成了僅會各種審批，就要問個為什么了.為什么把政府職能改成僅會審批?今天我們的社會國家需要的是領導者而不是僅是什么管理者或統(tǒng)治者，有些人是否還有統(tǒng)治者的思想殘余呢?

　　現(xiàn)在就是有些人沒有把國家這個大家的家當成一個整體的系統(tǒng)。領導人民建設人民共同的國。只想借用國家權力依靠稅收漁利不勞而獲。所以這些人有個叫得很響的理論——政企分開。今天他們又以政企分開來忽悠鐵路改革。其實所謂政企分開是統(tǒng)治理論而不是人民民主理論。因為甭管政也好，企也好都是人在干事情。政也好，企也好，都是有人這個主要要素構成的。而所謂的政企分開，就是把人分成兩個群體。一個管理群體，一個是被管理群體。能設想在一個人民當家做主的國家里，有一少部分人是職業(yè)化的食祿管理者，而大多數(shù)勞動者是被管理者嗎?

　　以鐵路改革思想為例，有一個說法，鐵路改革要擺脫政府職能的定位。其實要找好鐵路職能的定位，首先想好鐵路是誰的，再談鐵鐵路改革路職能定位?我覺得許多人可能忘記了，中國的鐵路是人民的，大家的。既是人民鐵路為人民。這才是鐵路的職能。這個職能不僅是什么政府職能，而是由鐵路的所有權決定的。所以說要講產(chǎn)權，不能是只講私有產(chǎn)權理論。更要講共有產(chǎn)權理論。堅持人民財產(chǎn)共有公用原則。新中國成立，他是一個人民的國家，國家是大家的，不再是任何私人的，封建帝王私有的國家。所以新中國的人民共有財產(chǎn)前面都冠以人民的稱呼——人民政府，人民醫(yī)院，人民鐵路，人民公園，人民郵電，等等。

　　就鐵路來講他的建設目的就是服務于人民。而不是讓少數(shù)人經(jīng)營謀私利。所以說鐵路首先是公益性質(zhì)的，服務人民是第一目標，兼顧盈利。所以說，鐵路改革必須堅持人民鐵路為人民的共有產(chǎn)權理論。如此才能找到鐵路職能的正確定位。

　　談鐵路改革必須堅持人民鐵路的公道性質(zhì)，而不是把人民鐵路變成私道，私路。人民鐵路的所有權很明確屬于全體人民共有財產(chǎn)。所以說堅持人民鐵路為人民服務的性質(zhì)就是義，反之把人民鐵路變成少數(shù)鐵路人，或者其他個人謀私利的工具就是不義。人民鐵路作為一個服務人民交通行業(yè)為了鐵路自身的發(fā)展應該適當賺取利益，而這個利益最終也是為了更好的服務于人民。所以說，在利和義的關系上要搞好適度平衡。也就是說——別談什么政府職能，鐵路改革要實現(xiàn)義.利兼得。

　　五.今天有人說如何叫懂政治，依我看有些人是既不懂政治也不懂經(jīng)濟。更沒有把國家當成一個整體的巨系統(tǒng)。

       不懂勞動價值論，只想以錢生錢賺錢。根本不懂一個國家的持國之道。認得錢，但不明白貨幣的本質(zhì)。以系統(tǒng)論的觀點，對于一個獨立的貨幣體系——國家系統(tǒng)而言，完成生產(chǎn)到消費的流通，貨幣僅僅是流通媒介的作用!要知道，錢是印出來的貨幣符號——流通媒介。所以對于一個國內(nèi)生產(chǎn)到消費的流通過程而言，問題的關鍵不是資本——貨幣符號，而是生產(chǎn)所需的技術人員、材料、設備等。因為發(fā)行貨幣的權力是國家的。而單純的引進外資而不是伴隨著物品的實物購入，沒有任何意義。

　　有些人掌著國家宏觀經(jīng)濟大權卻掉在錢眼里，在今天還哭著喊著讓人家承認市場經(jīng)濟地位。錢可以代表資本，但不是資本本身，錢就是印出來的紙幣而已。而現(xiàn)在世界流通美元，把美元作為國際貨幣。如此美元這個資本符號可以跨國界自由掠奪利益，但是人這個勞動力卻不能自由流動。中國人犧牲了資源，破壞了環(huán)境，制造了商品賣給美國人，換來美元這個信用符號。美元作為國際貨幣而不盡國際義務，相反他把大量經(jīng)費用于軍事，以武力保護美元的國際貨幣地位。不能說今天中國市場經(jīng)濟迷們是神經(jīng)病，更是腦殘。

　　現(xiàn)在是一個社會化分工協(xié)作的社會。而從改革出了一個退休雙軌制看，我們今天的國家財政已經(jīng)淪為官僚體系把持的自肥工具。一個國家的財政怎樣實現(xiàn)良好的運行就需要如古語說：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”持國必須有大道。不能象小人們持家一樣做事鉆頭不顧腚，為了利益無所不為。什么是持國的大道呢?叫為國以義為利而不以利為利。而我們國家的“管家們”不懂得統(tǒng)籌算大帳，只會掉進錢眼里算小帳。改革就是在錢眼里打轉轉。如過去的搞通過銀行借貸取修路，建收費站收費還貸的方式，最終形成了一個個收費站就如同國家經(jīng)濟循環(huán)上的一個個腫瘤的結果一樣。你國家不想投入，老百姓也不能白白吃虧。一個個收費站就是增加了物流成本，最終反映到物價上。而一個個收費站助長了少數(shù)人的不當?shù)美?/p>

　　六.一些人對現(xiàn)在的貪污腐敗問題都好歸結為制度原因。

       但是辨證法的思想認為事物的內(nèi)因和外因相互作用。而外因只能通過內(nèi)因起作用。事物的內(nèi)因起決定作用。任何制度都是外在因素，而不是內(nèi)在因素。現(xiàn)在有些人動不動就祭出反對人治而要法治的說法。持這種說法的人不是沒動腦子，就是心術不正動機不純。因為何為法治?何為人治?難道法治不需要人以法律意志為意志來執(zhí)行?總想用制度的條文——法去規(guī)制人的行為，而不是教育感化使人們自律，這種主張者正是因為自身無道.無德，缺少道之思想，德之思想。

　　任何法律也好，規(guī)章制度也好，這些東西訂得再好，也是寫在紙上的東西。說它是“籠子”，它只能是無形的籠子，而不是有形的籠子。這就是文武之政布在方策，需要信仰的人來執(zhí)行。任何法律要想從寫在紙上的法律變成現(xiàn)實中能公正執(zhí)行的法律的途徑.道路在哪里呢?就都需要有遵道守德的人。法律的公正執(zhí)行要依靠有道有德的人才會去公正的執(zhí)行。而無道無德之人執(zhí)行法律就如同歪嘴和尚念歪經(jīng)。法律黨指的是些什么人?就是些律師中的訟棍，靠開專家論證會撈錢發(fā)財?shù)姆▽W教授.他們都是些仰仗法律而牟利的不仁不義之徒。法律的寄生蟲。法律本來是用來維護公平正義的。但法律的執(zhí)行為什么會不公正?因為有一群法律為食的寄生者，牟利者。這樣就法官就會因私而枉法。律師就會因私而忘義。

　　天下之亂皆因私爭而起。只要是爭私.私爭必然造成天下動蕩。所以中國人的圣賢治理天下，他們不是用細的不能再細，多如牛毛的法律去規(guī)制人的行為。而是通過率先垂范的教育感化使人的行為達到自律。達到天下和睦的方法叫“一人興仁，天下歸仁”。

　　古語說：“天無私覆，地無私載，日月無私照。”天空不會只覆蓋哪一個人。大地不會只承載哪一個人。日月不會只照耀哪一個人。古人為什么要這么講呢?就是要教育行使天下治權的人制定公共政策要顧及普羅大眾，公共政策要向陽光一樣惠及每一個人。因為政府是人類社會的最大的最權威的社會公共組織，所以他的政策必然是為了公眾利益的政策。他的政策就要像“天無私覆，地無私載，日月無私照”那樣。能如此就叫用權有道。

　　天下之亂皆因私爭而起的。領導家國，使天下安定的方法是利益的取舍面前有德，如此才能防止私爭。什么樣的領導者叫做有德呢?如普京所說：“一個把老百姓的居住權、健康權和受教育權拿來作為籌碼，拉動經(jīng)濟的政府，一定是個沒有良心的政府，真正執(zhí)政為民的政權，一定要把這三種東西當作陽光和空氣和水，給予人民。一個國家不能變成弱肉強食的動物世界，有人占幾十套房，有的人住不起房——真要那樣，執(zhí)政當局沒有任何臉面賴在臺上，因為民生問題，就是政治問題，就是執(zhí)政者的責任。一個國家的執(zhí)政文明，就表現(xiàn)在對弱勢群體的關懷上，而不是表現(xiàn)在富人有多富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟增長的數(shù)據(jù)。”看來雖生活在俄羅斯的普京卻和中華文化思想中的“天無私載，地無私覆”心有靈犀。

　　現(xiàn)在一些人鼓吹的所謂憲政就是“籠子”理論，法治社會理論的延續(xù)。人類社會的法從何而來?憲字底下是個“先”字。正所謂：凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不洽,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。什么叫憲法?什么叫憲政?根據(jù)百度詞條的解釋：憲政是指用憲法這一根本大法的形式把已經(jīng)取得的民主事實確認下來，用法治的精神發(fā)展和完善這種民主事實，以此保障公民權利。

　　所謂憲政憲法抽象出來就是人們提前制訂的一個政治行為準則。也就如同一個游戲規(guī)則一樣。而這個規(guī)則確定什么內(nèi)容要大家遵守就有各式各樣了。雖然說憲政思想產(chǎn)生于西方，今天中國人要搞憲政，可以搞共和憲政。而一談論憲政的時候僅知道什么三權分立.權力制衡.多黨制等等就是生搬硬套照貓畫虎，如同邯鄲學步一樣令人恥笑。

　　現(xiàn)在有人鼓吹憲政。憲政怎么憲? 憲政首先要公正。公正的憲政才能實現(xiàn)人類的公平正義的途徑。而維護一個不平等的私有繼承制社會的憲政就是逆人類公平正義之道。今天人民共和的憲法許多內(nèi)容僅擺在紙上，而沒落到實處。為什么?就是因為三十年來中國假冒偽劣泛濫橫行，而中國最大的假貨就是出了假共產(chǎn)黨員。如今一些共產(chǎn)黨的黨員不談共產(chǎn)談憲政。他們目的是什么?就是維護私產(chǎn)而不是與人民共產(chǎn)。

　　敗亂厥德，“小民方興”。正因為有了假共產(chǎn)黨員不與人民同心同德，不去領導人民搞國家建設從而實現(xiàn)為人民服務。所以才有黨外的人也想問鼎國家政權提出憲政。憲政是手段參政是目的。不論憲政還是專政，其實都是以法律手段規(guī)定允許什么人參與政治。我們說政治問題終究是眾人之事，大家的事情以正而治。因為為政者只有出于公心才有公道。

　　為政者能夠得到大眾擁護要靠心居中央而不是身居中央。所以說，政治問題究竟是應該讓什么樣的人參與呢?是一群信奉自由主義的自私自立的小人們能干好的事情嗎?不是。“德薄而位尊，智小而謀大，力(小)而任重，鮮不及矣。” 小人們干不好政事。

　　事實也證明在一個人民共和的國家，一群自私自立的小人當政就會把人民共同的國家，大家的家變成小人們自己的家。在一個人民共和的國家，大家的家。小人們參與政事就是瓜分人民共同擁有與共同繼承的財產(chǎn)為他們私有與私有繼承的財產(chǎn)。人民的共同國家的共同擁有與共同繼承的財產(chǎn)都被瓜分為私有與私有繼承的財產(chǎn)還拿什么實現(xiàn)人民共和呢？

　　所謂一黨多黨政治僅是政治的形式問題。而不是實質(zhì)問題。甭管形式上的兩黨制.多黨制還是一黨制，只要是為私爭，爭私利，都違背人類政治的初衷。所以如果是為私爭，爭私利的一黨制還是“黨內(nèi)無派千奇百怪”。一黨之內(nèi)如果為了私爭，照樣會拉幫結派。所以說研究政治問題要學會透過表象看本質(zhì)。用一種簡單的抽象的名詞一黨制.多黨制分析問題只是一種表面的形式化的認識。一黨之內(nèi)千奇百怪的私爭派別只是不叫多黨而矣。所以說要突破兩黨多黨還是一黨的形式化的簡單政治模式思維.復興中華文化必然是一人興仁而天下歸仁的圣賢政治，而不是私爭而爭私的什么多黨憲政的小人政治。

　　地球為人類提供了生活資源。什么是最大的公平正義?就是人人生而平等。而現(xiàn)在的私有占有與私有繼承.私有世襲制度公正嗎?不公正。它造就了人生而不平等。所以人類社會要實現(xiàn)的公平公正就應該是自然資源社會資源與社會管理權的相對公有制，共同擁有與共同繼承制。

　　辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。現(xiàn)在中國的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們在辛亥革命后就開始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國的無冕帝王。中華論壇鼎爾網(wǎng)友說的相當透徹——“私有化的終極目標——資產(chǎn)世襲制度”。

　　今天為什么有人放著人民共和憲法不守，人民當家做主的道路不走，而要搞私有憲政呢?先前我文章說了私有化改革是對人民共和的顛覆與背叛，現(xiàn)在搞私有憲政就是變?nèi)嗣窆埠蛧业娜嗣窆餐瑩碛信c共同繼承的財產(chǎn)為他們私有占有與私有繼承的財產(chǎn)。對其即妄圖以法律的形式鞏固與維護。

　　現(xiàn)在人類社會經(jīng)歷的形式有以下幾種：奴隸社會.君民社會.公民社會和人民社會。對于一個外來詞語——社會主義社會中國人好像總搞不懂。沒有形成結合中華文化的社會主義理論。其實社會主義是一個沒有“民”的社會。

　　從勞動生產(chǎn)成果的分配上來區(qū)分，人在生產(chǎn)中的關系不外以下三種：奴役勞動關系，雇傭勞動關系，協(xié)作勞動關系。人類社會存在是一個動態(tài)的世代交替的運行機制。社會存在又有三大基礎問題自然資源。社會資源(包括生產(chǎn)資料)和社會管理權。所以說社會主義是一個共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應理解成辨證概念，而不能理解成絕對概念。其實中國社會主義就是要實現(xiàn)的大家共同勞動，協(xié)作生產(chǎn)，按勞分配原則。進而實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　現(xiàn)在人們言說的“民”其本身就是人類階級社會的產(chǎn)物。因為過去所謂“民”是相對于“君”來說的，現(xiàn)在所謂“民”是相對于“官”來說的。

　　相對于君主社會的君主與臣民關系而言，財閥私有壟斷的社會里，西方思想家給他起了一個名字叫公民社會。大家都成了公民，誰的公民呢?財閥壟斷者的公民。財閥們自己也叫自己公民，其實他們是財富壟斷的占有者，實際的統(tǒng)治者。大多數(shù)人成為他們的雇傭勞動者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人們的反對。一個公民概念就把人們愚弄了。

　　過去由一個人民公仆的說法來形容國家干部與群眾的關系。而現(xiàn)在再用主仆關系形容社會主義社會人與人的關系，不僅不合時宜，而且很虛偽。當初這種提法有點矯枉過正。而且三十年來我們也從沒看見過如此高高在上的仆人和如此地位卑微的主人。用主仆關系形容社會主義社會人與人的關系并不恰當。實際上還是存在一種二元制社會的潛意識。而一元制社會的思想就是人與人之間的平等關系，不存在主與仆，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。人們之間是社會化的分工協(xié)作關系。工作崗位不同。

　　我們說社會主義社會是一個沒有“民”的社會。是應該消滅“官”呢?還是消滅“民”呢?從以往的歷史可以清楚地看到——奴隸社會完結消滅了奴隸主;君主社會完結消滅了君王。一個沒有民的社會就是消滅職業(yè)化的官僚體制來消滅“官”。實現(xiàn)干部能進能出，能上能下。人的社會角色不能是終生不變的管理這與被管理者的關系，一個少數(shù)管理者群體統(tǒng)治多數(shù)的社會。而所謂西方憲政理論還是停留在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的理論。

　　所以說人民當家做主的國家社會主義社會，既是大家共同做主的共主社會。大家都成了國家的主人，社會成員之間是人與人之間的平等關系。社會化的大生產(chǎn)是人與人的分工協(xié)作關系。每個人的社會角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。社會主義就應該是毛澤東倡導的工人參加管理，干部參加勞動。

　　附：關于人民共和國家建設與改革的八項主張

　　《中華人民共和國憲法》序言：中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)。一八四〇年以后，封建的中國逐漸變成半殖民地、半封建的國家。中國人民為國家獨立、民族解放和民主自由進行了前仆后繼的英勇奮斗。二十世紀，中國發(fā)生了翻天覆地的偉大歷史變革。　　一九一一年孫中山先生領導的辛亥革命，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國。但是，中國人民反對帝國主義和封建主義的歷史任務還沒有完成。一九四九年，以毛澤東主席為領袖的中國共產(chǎn)黨領導中國各族人民，在經(jīng)歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權力，成為國家的主人。

　　根據(jù)憲法序言的精神和人民共和國家的建設理念，依照自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制與共同繼承制理論，向全國人民提出人民共和的國家建設與改革八項主張，尋求共識：

　　一.理順人民共和國家的國家機構設置。基于我們設有國家主席一職，中華人民共和國國家主席應該即是中華人民共和國中央人民政府主席。

　　二.對中華人民共和國人民共有財產(chǎn)應該成立國家主席領導下的人民共有財產(chǎn)監(jiān)督管理委員會。

　　三.人民共同的國家不同于以往僅依靠稅收漁利的統(tǒng)治型政府。人民共同國家的職能不僅是行政職能，更要領導人民搞國家經(jīng)濟。所以改革人民政府的機構設置。國家主席領導中央人民政府。國家的行政管理組建政務院負責。國務院負責領導國家的經(jīng)濟建設，組織領導全民所有制企業(yè)的經(jīng)濟生產(chǎn)活動。國營企業(yè)的管理落實工人參加管理，干部參加勞動的鞍鋼憲法精神。

　　四.所有國家的公務人員.黨的各級組織人事上實行任期制.輪換制.不多次連任制。參照國家主席的任職方式，國家公務員任期五年，最多十年，可以隔界再任。消除職業(yè)化的官僚食祿管理者體制。讓人民有機會輪流為自己服務。當官不再是職業(yè)化的管理者，管理者如同兵役制那樣，沒有了以當官來作為謀生手段，個人以此工具謀私利的話，又怎么會有公有制實質(zhì)乃是官有制呢?看來公有制變成官有制的根本原因還是職業(yè)化的官僚制度，當了干部(官)就能上不能下，能進不能出。由此形成了權力壟斷。問題出在干部人事制度上。而只有實現(xiàn)了干部人事制度改革創(chuàng)新，能上能下，能出能進的流動體制，才能實現(xiàn)民主是大家做主。

　　五.根據(jù)現(xiàn)在要開征的遺產(chǎn)稅，要建立全民共同教育.養(yǎng)老基金。實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。遺產(chǎn)稅的征收應該專款用于全民的文化教育醫(yī)療保健養(yǎng)老等事業(yè)。不能用來行政消費。 反腐打黑最終要實現(xiàn)治病救人，而不是簡單的懲治人。其恕也善莫大焉。怎樣給已經(jīng)積累了大量財富的貪污腐敗者一個出路?貪污腐敗者交出的不義之財歸屬社會統(tǒng)籌的養(yǎng)老撫幼基金。這個基金全民共享，當然也包括現(xiàn)在犯錯誤的“貪官后代”。

　　六.國家發(fā)展經(jīng)濟的方式應該以人為本，以勞為本而不是以資為本。國家應該投資興建發(fā)展全民所有制經(jīng)濟，鼓勵建立協(xié)作制的集體企業(yè)和家庭農(nóng)業(yè)工商服務業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。人類是依靠主動的生產(chǎn)勞動而獲得生存資源的。也就是勞動價值論。人的勞動關系不外以下三種：協(xié)作勞動關系.奴役勞動關系.和雇傭勞動關系。所以人民的共同國家應該在經(jīng)濟生產(chǎn)中應建立以人為本的分工不同.工作崗位不同，但人與人社會地位相對平等的協(xié)作勞動關系，而不是以資為本建立雇傭勞動關系。公和私是相對概念，辯證關系。個人是社會的一分子，家庭是最小的公有制單位。

　　七.改革金融體制為服務行業(yè)，消滅資本主義就是消滅利息。以人為本.以勞為本就不是讓銀行以錢生錢牟利。國家應以無息信貸發(fā)展經(jīng)濟。在自然界的規(guī)律中只有“春種一粒粟，秋收萬顆子。”的生息而沒有錢生錢，利生利的生息。人們類發(fā)明利息的目的還是不勞而獲。現(xiàn)在紙幣是由國家發(fā)行的物資商品流通工具。我們應該明確金融的目的是什么?為什么需要金融?是物流手段價值尺度。所以說金融業(yè)的從業(yè)人員工資辦公設備等及利息都是我們?yōu)榱诉@一目的付出的成本。生產(chǎn)如果比喻成做蛋糕，那么金融就是在與生產(chǎn)分蛋糕，而且分的蛋糕太多。信貸體現(xiàn)了對資源的支配權。公平獲得信貸的權力才能保證人民公平利用自然資源與社會生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)活動。如果說電的超導我們在研究，取消利息是經(jīng)濟的超導。現(xiàn)在制造貧富差距的原因之一就是不合理的貸款。少數(shù)人貸到了款調(diào)動公共資源個人致富。所以說利用金融手段保證公平也很重要。

　　如同毛澤東時代國家搞國營企業(yè)是國家撥款。一個無利息時代為了促進社會生產(chǎn)，發(fā)揮個人的才能與個人的領導才能也可以給每個人無息的創(chuàng)業(yè)貸款。假定你個人搞就是N萬元的話，那么你要搞一個協(xié)作關系的集體企業(yè)就可以找十個人.一百個人，這樣這個集體的創(chuàng)業(yè)基金就是幾十個上百個N萬元了。以人為本的經(jīng)濟就需要合理利用人力資源，青壯年盡量不去搞行政工作。

　　為什么要給每個人同等的創(chuàng)業(yè)貸款權利?因為貨幣在生產(chǎn)中體現(xiàn)的是對資源的使用權與支配權。依照共有產(chǎn)權理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產(chǎn)的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產(chǎn)包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經(jīng)開發(fā)利用的，更有很多是沒有開發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　八.合理引進利用外資。引進外資必須是通過外資購進實物資源與生產(chǎn)技術設備，而不是外資貨幣符號。三十年來干的最傻的事情，就是在外匯儲備沒地方花的時候，還在大量引進外資。用句民間俗語形容就是賣兒招女婿。引進外資的貨幣符號，而對外商而言在國內(nèi)生產(chǎn)要使用人民幣流通工具，所以央行就要印刷人民幣，把外資美元換成人民幣給外商使用，而把收來的美元用來買美國國債靠利息增值賺小錢。外資利用央行印刷的人民幣經(jīng)營賺了大錢。與其這樣為什么不能央行直接給中國的國內(nèi)企業(yè)借貸或投資?那樣企業(yè)最終歸屬還是國家的。

　　人無頭不走，鳥無頭不飛。人民共同國家離不開一個名至實歸的共產(chǎn)黨的領導。中國今天關于政治經(jīng)濟思想的爭論的實質(zhì)是正邪之爭，而非左右之爭。中國人應學會以正邪劃線，而不再以左右劃線。什么是今天社會的正?就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪?就是主張自私自利，甚至損人利己。

　　今天中國叫中華人民共和國。既是人民的共同國家。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

　　社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

　　忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。當然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實利益，長遠利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

　　中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統(tǒng)籌兼顧長遠利益和現(xiàn)實利益。領導人民搞國家建設，實現(xiàn)為人民服務。

　　大道之行，天下為公。少了公天下，哪有真仁義?少了公天下，哪有真民主?要實現(xiàn)天下為公不能空喊，天下為公要依靠自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制來實現(xiàn)。回視毛澤東時代的國家建設，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人與人之間就是以共同利益一致下的生產(chǎn)協(xié)作關系。這也是中華文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具體體現(xiàn)。今天我們的人民共同國家成立64周年了。中華文化的甲子紀年,六十年一輪回。人民共和國的建設又面臨一個新的起點。六十多年來我們積累了人民共同國家建設的經(jīng)驗與教訓。凝聚人民大眾的智慧，您可在不違背人民共和國家理念的基礎上對這些建議修改，支持者可以署名轉發(fā)。

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