近日有一則比較特別的新聞引起了公眾的注意，那就是河南省愚公精神研究會的成立，該會的名譽會長為毛澤東的嫡孫毛新宇。《中國青年報》在本月27日刊了登王學進文章《愚公移山精神研究會能研究什么》對愚公移山精神用現代的角度提出了不同的解讀，而這篇文章在被各大新聞網站轉載時基本引用了“毛澤東提倡的愚公精神是獨斷專行的行為”的標題，則有誤導公眾之嫌。

　　正好套用該文的一句話，其實標題是什么并不重要，關鍵的是文章的內涵。該文首先肯定了中共七大時毛澤東所做的大會閉幕報告的積極作用，然話鋒一轉，用“今人的眼光”從寓言內容入手，來重新解讀愚公精神，并作出了多種否定性的評價。正如一位網友所說，寓言之所以成為寓言就是用簡單的故事說明深刻的道理，就是不能把寓言故事當做真實的存在去分析，然而該文非要在寓言內容上一較高低，我們就不妨拿來討論一番，看看它的結論是否經得起推敲：

　　第一，該文認為愚公移山“是不自量力”。愚公年過九旬要挖掉兩座大山在很多自以為是的“智叟”看來確實是自不量力，愚公通過“子子孫孫無窮”的理由說服了寓言中的智叟，卻說服不了現實中的“智叟”，敢問子孫后代繼續挖山就是“愚”嗎?至于種地織布讀書是需要你擔心的嗎?愚公可以有許多兒子孫，分工協作難道不可以繼續挖山嗎?你認為有志于挖山的愚公后代連自身溫飽都解決不了?

　　第二“是缺乏環保意識”。該文章認為愚公用落后的生產工具挖山會對自然資源造成巨大的破壞，敢問愚公的子子孫孫一直都會用落后的工具嗎?他們就沒有現代化的一天?再說即使用高科技的工具就不會產生破壞了嗎?開句玩笑：可惜王屋山沒有被移掉，否則的話濟源市就會多了萬畝良田。

　　第三“是缺乏公共精神”。王吳太行確實不是愚公家的私產，難道這兩座山擋住了愚公的出行，擋不住和愚公同一地區的人們嗎?把山移走之后方便了愚公難道沒有方便其他人?這是不是一種公共精神?我們不能否認愚公確實沒有權利把“公產”私自搬走的權利，但“公產”也有他的一份，在愚公提出移山后眾人都表示贊成，這算不算一種責任和擔當?我覺得沒有必要一一反駁其該條目的觀點了，否則會顯得贅余且幼稚。

　　第四“缺乏民主意識”。這一點是該文的硬傷，我們仔細閱讀愚公移山原文不難發現，移山的決定并不是“一個人說了算”，而是“聚室而謀曰”最后“雜然相許”，其妻只是“獻疑”而并不是該文所說的“意見”，也沒有鄰人“勸告”，相反鄰人幼童也投入到了移山的隊伍中來。我們注意到，其妻對愚公的勸誡是為土石的放置擔心，而不是對他做出移山決定不滿，愚公移山是眾志成城眾望所歸，而不是一意孤行。自始至終只有一個人反對移山，他就是智叟。

　　該文最后得出了愚公“無視公德、獨斷專行”結論實在令人啼笑皆非，愚公移山的決定是在家庭會議上一致通過的，并得到了鄰人的認可，何來“獨斷專行”?我們要知道這兩座大山同樣擋住了鄰人的去處，他們沒有理由反對移山，愚公組織大家移山，便利了交通，如何“無視公德”?

　　誠然如果繼續討論寓言本身就會顯得乏味且幼稚，然而愚公移山即是寓言必有寓意，傳統認識的且不必說，我們就說毛澤東給他賦予新的寓意，相信很多自認為是“智叟”的人們都沒有看過七大的閉幕詞，在報告中毛澤東把帝國主義和封建主義比作壓在中國人民頭山的兩座大山，毛澤東說，中國共產黨人很早就下定決心要挖掉這兩座大山。新的愚公被賦予了矢志不渝為人民謀幸福的精神。如果我們把時間倒退回1921年，中國共產當剛剛成立時，全國只有50多名黨員，那會的共產黨人就已經下定決心要挖掉這兩座大山了，那時是不是也有很多“智叟”在嘲笑中國共產黨的“不自量力”?無需子子孫孫，也不要一萬年，只爭朝夕的共產黨人僅僅用了28年，就推翻了兩座大山。給了“智叟”一個響亮的回答。

　　以上是對該文一些細節上的討論，從整體眼光出發，我們不難發現，該文章完全是以現代成熟公民社會的標準去考量愚公的，那么按照該文的邏輯得到的結果只能是一個：愚公確實是很“愚”。但是我們不能忽略，這個寓言是在封建社會產生的，在家天下的時代，有其歷史的局限性，我們拿環保、公共精神、民主等這些標準去衡量不僅有失公允而且大有苛求前人之嫌。

　　該文也說毛澤東是選擇性的解讀了愚公精神，文章作者又何嘗不是選擇性的否定了愚公精神呢，正如毛澤東所說，從孔夫子到孫中山我們應當予以總結，繼承這一份珍貴的遺產。在這個過程中要批判的總結，再回到該文的開頭，對愚公精神的研究是一邊倒的肯定性研究，還是一分為二的批判性研究?當然答案只有一個，那就是一分為二的研究。然而一分為二并不等于否定，我們不能走向另一個極端。

　　我們不能否定，解放后我們國家經濟建設的有過重大失誤，造成了重大損失，三門峽比較典型，是由于多種原因造成的，顯然不能完全歸罪于“大力倡導愚公精神”，這既不符合事實，也沒有歷史根據。既然作者倡導一分為二的看待問題，我們就不得不承認在新中國成立的初期，經濟發展雖有挫折，但是總體是不斷大幅度的前進的，而且取得了一系列重大成就，革命豪情高于天的時代，愚公精神難道沒有發揮積極作用?我們捫心自問，現在的人們還有沒有那種一心一意支援國家發展，舍小家為大家的淳樸感情和革命情懷?我們不能因為愚公精神曾經產生過一些負面作用就對其全面否定，正如我們不能因為新中國初期經濟建設曾有過挫折就否定那一段時期的經濟建設成就。

　　正如該文所說研究愚公精神，是為了指導社會現實和經濟發展，然而我認為更是一種精神的追求。濟源市經濟發展依靠礦產資源顯然不是長久之計，但是我們不禁要問，發揚愚公精神就是向“自然資源索取生產力”嗎?這顯然是完全不同的兩個概念。

　　文章的最后呼吁重新評價智叟，并大力倡導“智叟精神”，文章認為智叟是“實事求是”的，“敢說真話”的。我們不妨看看智叟是如何表現的，“笑而止之”的智叟并不是以一個真正智者的身份出現的，而是嘲笑愚公笨拙，并說起了風涼話，認為愚公“不能毀山之一毛”，大家總不會認為“不能毀山之一毛”的評價是實事求是的吧?

　　毫無疑問我們的國家需要有更宜居的生態環境、需要倡導公共精神，大力發展公共事業、人民需要更加更廣泛的民主權利、更需求真務實，實事求是，但這都不是否定愚公精神的理由。

　　如果有人想借古諷今，想借愚公移山之尸還自由主義之魂，借否定愚公精神的名義對前任國家領導人含沙射影，對新中國成立成立初期取得的成就進行歪曲事實的評價我只能說該文打錯了算盤。因為愚公精神顯然已經融入了我們的文化生活，成為民族文化的組成部分，是不可能輕易撼動的，我們在這里奉勸一些人不要做“撼大樹”的不智之舉。

　　我認為毛澤東同志賦予愚公精神新的時代內涵對我們仍有很深的啟示，我認為愚公精神歸根結底就是全心全意為人民服務的精神，是下定決心堅定不移克服艱難險阻為人民利益而奮斗的精神。在愚公移山精神的激勵下中國共產黨人帶領人民挖掉了兩座大山建立了新中國。新時期，我們更需要愚公精神，因為我們知道我們的的國家仍面臨許多緊迫的問題，如住房、醫療、教育被人民群眾稱作新三座大山，正如毛澤東所說：“我們一定要堅持下去，一定要不斷的工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾和我們一起挖這兩座大山，有什么挖不平呢?”

　　我們知道有這種精神，有人民群眾，是沒有什么挖不平的。

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