面對司馬南對王長江先生的批評，王長江先生反問司馬南：“這就是你要押的寶？那我告訴你，你押錯了”。作為中央黨校的教授忽然冒出一個押寶說，可見王長江先生自己根本就不是在搞學術(shù)研究，而是在搞政治投機。不過 敢問王長江先生：你真以為自己押對寶了嗎？
中國共產(chǎn)黨成立89年了。他叫共產(chǎn)黨就不是私產(chǎn)黨。正如有人活著是為了吃飯，所以想叫共產(chǎn)黨有自身利益，說白了就是謀私利。貪盡天下財富還覺不足。而有人吃飯是為了活著。就是要為天下人謀利益，為人民服務(wù)。由王長江的言論我聯(lián)想到的就是想吃葷腥的和尚。和尚想犯戒吃肉就找出了“酒肉穿腸過”的自我安慰或叫借口。應(yīng)該正告王長江之流愿意接受共產(chǎn)黨的規(guī)矩就在黨內(nèi)，不愿意就自動退黨。別想做花和尚。
忘記過去就是意味著背叛。想共產(chǎn)黨創(chuàng)立之初衷就是為了人民的利益，領(lǐng)導(dǎo)人民干革命的。而今奸佞之徒為了個人利益棲身黨內(nèi)，又為了撈取個人利益而主張黨有自身利益。對這些奸佞之徒只有清除出黨才是正理。黨沒有自身私利，黨的宗旨就是領(lǐng)導(dǎo)人民，服務(wù)人民，為人民謀利益.謀公利。不是為了一黨之私。那些為了撈取個人利益而棲身黨內(nèi)的人，其主張反對黨的宗旨就是反黨。必須開除出黨。
中國有句話叫——弊而新成。它的由來可追溯到《易經(jīng)》。而《易經(jīng)》的許多思想就是我們先人對自然哲理的感悟。人類科學的發(fā)展，大大開闊了今天人類的視野。但是真應(yīng)了古人的那句話，人相忘乎道術(shù)，魚相忘乎江河。人對其自身的認識卻沒有多大進步。
生活在大海里的小魚會問：“常聽說大海，那大海在哪里？”站在大海之外的人們會看得很明白。小魚就在大海里。小魚不過是大海的一部分而已。他的每一呼吸無不是吞吐著海水，他的身軀亦融入大海。人呢？他不是自然的一部分嗎？但是自從人用眼睛看世界，卻不知不覺中把自己和自然對立起來。人的一呼一吸不如通海水里的小魚嗎？老子說：“智慧出，有大偽。”這個大偽指的是什么？我認為是自私。自然的天地沒有意識，天地沒有私念，也就不存在自私與無私。所以說人之天性叫自我，自我的感知。人的許多概念都是相對而產(chǎn)生的。如公和私。如上和下等。前人思維時產(chǎn)生的這些概念，經(jīng)過一代代人人的相傳，后人并沒有親歷這些概念產(chǎn)生的過程。實際上在人腦中就形成了模糊的絕對定式。后代人思維概念的形成，并非像人的生命一樣，從生殖細胞結(jié)合開始經(jīng)過胚胎，完全重復(fù)了一遍人的生命的演化過程。什么叫機械的東西？就是拼湊而已。現(xiàn)在許多人的思維概念，就是一個機械的拼湊。沒有內(nèi)部的機理存在。
中國人講的道術(shù)是什么？老子認為是天道無親，常與善人。又說天地無私從而利萬物生長。大道廢是什么？使人們智慧出的大偽認識，既是人性私。大道即公之道。所以由此老子才推論出他的大同社會。但是受人的觀察人是限制，老子的大同理想僅能是小國寡民。但是中國人有生之有時，不可用之無度的思想。現(xiàn)在比較馬克思的共產(chǎn)主義設(shè)想（我沒讀過原著，是否后人有曲解？），想象物質(zhì)極大豐富，生產(chǎn)能力極大提高，人們達到各取所需，按需分配的理想。經(jīng)過現(xiàn)實的實踐看，也過于理想化。自然資源不是無限的。如煤炭石油等資源，從人類長遠發(fā)展看必須節(jié)約使用。況且環(huán)境的破壞也不允許人類在這樣發(fā)展。初涉易經(jīng)，我看到了節(jié)的概念。由此而想到了節(jié)段去代替過去常用的階段的概念。現(xiàn)實社會就是要把古今關(guān)于人類社會設(shè)想中和一下。既不是小國寡民，也不是用之無度。用易經(jīng)概括的思想叫安節(jié)貞。
什么是節(jié)段？即如甘蔗的節(jié)和段。節(jié)段是事物發(fā)展的連續(xù)和不連續(xù)的一個辯證過程。人類社會的發(fā)展就受節(jié)段的限制。如甘蔗的生長，根部與莖葉之間存在矛盾，節(jié)就是這個矛盾的調(diào)節(jié)過程。看人類社會，根是什么？工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)勞動。莖葉是什么？上層建筑的社會管理層，金融.文化藝術(shù)等。可不可以上層獨大呢？不可能。如果不認識節(jié)的作用，依任上曾獨大，結(jié)果就是民不聊生，社會動亂。
關(guān)于錢這個貨幣產(chǎn)生的金融危機，也必須提到哲學的靜止與運動的高度去看待。依照節(jié)段論來解決。很顯然，貨幣代表財富是個相對靜止的狀態(tài)。而貨幣又是商品流動的媒介，和商品成反方向的運動。虛擬經(jīng)濟的出現(xiàn)，股票.期貨.金融衍生品等加速了貨幣在私有制下流向少數(shù)人的速度。聰明的金融寡頭不是把窮人將來才擁有的財富的利潤都賺走了嗎？貨幣存在的形式趨于靜止狀態(tài)。人生必駕于物，社會化的生產(chǎn)又使得人必駕于的這個物只有交換才能得到。錢都賺到了寡頭手里，商品怎樣去實現(xiàn)交換？不要說金融危機蒸發(fā)了錢，金融寡頭（少數(shù)）是賺了大錢的。他們不聲張而已。
然則萬事萬物都離不開辨證之法。老子說：“物，當其有以為利，當其無以為用。”現(xiàn)在金融寡頭們只是占有了利，但現(xiàn)在利馬上就要沒用了。美元我看是要黃了（大幅貶值）。給人愈多，己欲有。錢的交換作用消失殆盡，擁有的錢也沒用了。所以索羅斯才著急了。能依靠濫發(fā)美元（中國信貸刺激）解決問題嗎？不可能。因為出問題的根本原因沒有解決。信貸刺激等方式僅是救一時之急，錢照樣還是不可能。因為出問題的根本原因沒有解決。信貸刺激等方式僅是救一時之急，錢照樣還是流到富人的腰包。依靠水滴是解不了渴的。
事物的發(fā)展過程必然需要節(jié)去調(diào)解矛盾。人類社會也是如此。私心貪欲當節(jié)則節(jié)，公道不會因人而廢。因為大家是相互依存的關(guān)系，豈能少數(shù)人霸公道而行之？
不客氣地說，現(xiàn)代中國自毛澤東主席去世后，中國的當家人丟了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇漢武.唐宗宋祖都不過是私天下而矣。把國家天下看成自己的一份家業(yè)。而毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國人民革命就是要建立一個人民當家做主的國家，人民的天下，即公天下。而歷代帝王都是出于私心，打天下就是為了坐天下。
一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。所有非毛者，按中國人自己的人格劃分，無不是奸佞小人。而擁毛者，是正道君子。三十年來可以說是小人之道昌，而君子之道亡。看看，真正勤勞致富的有，而能暴富的，卻多是是奸佞小人。然而天道（自然之道）三十年一變，人心思歸。所以說——中華民族即將迎來君子之道昌的偉大時代。
古人以易道陰陽，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。公和私是一個矛盾，也是一個矛盾的對立統(tǒng)一。正如古人說的孤陰不生，孤陽不長。在共同利益一致的情況下才能達到公私矛盾的統(tǒng)一，和諧。古人研究陰陽矛盾的變化規(guī)律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說———從今天的中國，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代。這是任何個人都無法抗拒的時代潮流。
人類生活的地球為人類生活提供了生存空間和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎樣？秦始皇早在兩千多年前就給土地確過權(quán)。秦始皇想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并沒有傳了萬世，只不過傳到秦二世而矣。后人在總結(jié)亡秦的教訓是——仁義不施攻守之勢異也。中國歷代私有占有土地的地主有多少？不計其數(shù)吧。古往今來，土地還是那個土地。而地主卻不是那個地主。而且古往今來任何地主的土地都曾是確權(quán)的。但今天那個地主的土地流了下來？沒有。所以說有人想按地主的方式高土地確權(quán)，其實就是在自尋死路。因為古往今來地主都死了而土地還在。所以說：“土地確權(quán)”中國的私改派已經(jīng)走上了窮途末路。
敢問王長江先生：你真的以為自己押對寶了嗎？
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