會使共產(chǎn)黨蛻變的觀點　　

中央黨校主管主辦的《學(xué)習(xí)時報》，4月12日刊登 “方工”的《黨沒有自身利益應(yīng)成為全黨共識》，5月5日又刊登了中央黨校黨建教研部主任王長江的文章《黨有自身利益是一種客觀存在》，兩篇文章的觀點鮮明對立。求是理論網(wǎng)提出“執(zhí)政黨作為一個政治主體，究竟有沒有自身利益？應(yīng)該如何看待‘黨的利益’？” 的問題，發(fā)起“黨有無自身利益”的討論。　　

讀了方工和王長江的文章，看了部分網(wǎng)友的討論，我和多數(shù)人一樣，比較支持方工的觀點，也就是《共產(chǎn)黨宣言》講的，共產(chǎn)黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”反對王長江的觀點，并驚詫黨建教研部門負(fù)責(zé)人怎么竟是這種非常混亂、十分危險的非黨的觀點。為不束縛爭論，并使文章不過長，“非黨的”即非共產(chǎn)黨的觀點的根據(jù)，留在下一篇提出。由于中間要插一篇關(guān)于韓美聯(lián)合黃海軍演的文章，這篇文章已經(jīng)寫了許多天，不能再擱，下一篇只能在15日發(fā)表了。　　

王長江的“其一，說共產(chǎn)黨不和其他工人階級政黨相對立，只是表明共產(chǎn)黨和其他工人階級政黨立場的一致性”，把“不相對立” 說成“一致性”，既是概念的混淆，又是模糊共產(chǎn)黨與其他工人政黨的界限。無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級不互相對立，但是這兩個階級的立場、利益并不一致。我們每個人都可以舉出許多不對立但不一致的例子。事實上，共產(chǎn)黨和其他工人階級政黨立場并不一致，一致了，就不再是獨立的共產(chǎn)黨，沒有共產(chǎn)黨黨性；就是共產(chǎn)黨內(nèi)看問題的立場也常有不一致，所以才需要民主集中制，黨內(nèi)才有路線之爭。　　

王長江的“其二，說共產(chǎn)黨代表作為整體的工人階級的利益，這是對的，但并不等于說代表者和被代表者的利益是一回事。就如同人民代表和人民之間是代表和被代表關(guān)系，并不意味著人民代表連自己的吃喝拉撒睡都沒有了、連自己的工資都不要了一樣。代表得好，二者可能高度一致；代表不好，不但可能不一致，還很可能發(fā)生用代表者的利益侵害被代表者利益的事情。”就不僅是概念混淆，而是直接相矛盾。當(dāng)代表者不代表被代表者的利益的時候，這個代表還是被代表者利益的代表嗎？作為王長江的智力應(yīng)當(dāng)清楚，這時候，此人已經(jīng)不再是代表，而只是他個人。對于共產(chǎn)黨來說，是對黨性的否定，黨不代表工人階級的利益，它還是共產(chǎn)黨嗎？作為中央黨校黨建教研部主任的王長江有這種觀念，對于黨是非常危險的。　　

王長江提出“承認(rèn)黨有利益，不等于承認(rèn)黨要維護(hù)自己的特殊利益”觀點，說“怕說黨的利益，從觀念上說，有兩個主要原因。一是對利益的偏見。……二是搞混了利益和‘私利’、‘特殊利益’的區(qū)別，把利益、私利、特殊利益都當(dāng)成貶義詞。”首先，馬克思主義者和共產(chǎn)黨人從來沒有把利益視為“貶義詞”（其實正是王長江自己提出“劃清黨的正當(dāng)利益和這些特殊利益的邊界”，明顯地把“特殊利益”作為貶義詞，視為不正當(dāng)利益），也不否認(rèn)個人利益，只是認(rèn)為個人利益不能侵害公共利益；共產(chǎn)黨人的個人利益必須服從黨和人民的利益。第二，利益、私利、特殊利益在概念上是有區(qū)別，這種區(qū)別只是一般與特殊的區(qū)別，無具體所指的“利益”是一般利益。王長江說的“黨的利益”，因為在“利益”前面加了一個限制詞“黨的”，就不是一般的利益，而是特殊利益。如果把“黨的利益”和無產(chǎn)階級的利益對立起來，那“黨的利益”這個特殊利益相對于無產(chǎn)階級總體來說，就變成了“私利”。我不知道王長江在他的2004年的文章中，對利益、私利、特殊利益的區(qū)別是如何分析的，我認(rèn)為，正確的分析應(yīng)當(dāng)是我說的這樣。第三，黨的利益是特殊利益，所以，如果黨不承認(rèn)、維護(hù)自己的特殊利益，也就不承認(rèn)“黨的利益”。　　

最后，王長江把黨的利益擺在市場經(jīng)濟(jì)中，說：“市場經(jīng)濟(jì)本身是一種以利益驅(qū)動為重要調(diào)節(jié)手段的機(jī)制，不管是資本主義的，還是社會主義的，統(tǒng)統(tǒng)如此。并不會因為不承認(rèn)它，它就不存在了。”這是根本性的錯誤，把為解放全人類并最后解放自己的無產(chǎn)階級先鋒隊，把黨從高度統(tǒng)一的政治組織，分裂、蛻化為謀私利而彼此競爭的商人合伙企業(yè)。我曾說過，社會主義社會可以存在市場關(guān)系，但是黨和政府決不能搞市場關(guān)系。我們看到，正是王長江等主流精英的思指導(dǎo)響下，不僅經(jīng)濟(jì)在市場化，政府在市場化，黨也在市場化。這才是產(chǎn)生“黨內(nèi)腐敗分子前‘腐’后繼，部門利益、既得利益”的根源。　　

王長江說“‘文化大革命’時期那種不但不承認(rèn)黨有利益，而且否定一切利益的虛假‘高尚’，已經(jīng)使我們黨吃了太大的虧，其慘痛代價足以使我們時刻牢記。我們不應(yīng)當(dāng)在這個問題上再稀里糊涂地‘高尚’下去。”我認(rèn)為，說黨沒有利益的人可能有的是“虛假高尚”，但是王長江把它劃到“文化大革命”中，借以否定對方觀點的辯論手法，肯定不高尚；而且，說文化大革命不承認(rèn)黨的利益，否定一切利益，完全是捏造論據(jù)，也很不高尚。　　

我認(rèn)為，“黨沒有自身利益”、“ 黨有自身利益”、“ 黨有無自身利益”這些提法，都沒有觸及問題的本質(zhì)。我們看到，討論基本是空洞地說理，脫離實際。　　

黨作為一個階級的政治組織，當(dāng)然有它的利益。方工所說“所謂黨有利益說，在當(dāng)前的社會和政治背景下，不具備政治上的合理性，也不符合社會實際情況，而且會形成誤導(dǎo)，不利于黨員正確理解‘立黨為公執(zhí)政為民’的宗旨，亟需正本清源”的觀點，可以導(dǎo)致“全民黨”，從而否定“共產(chǎn)黨”的還需要存在的觀點。《共產(chǎn)黨宣言》講共產(chǎn)黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”時，也就講明共產(chǎn)黨有它追求的利益，只是共產(chǎn)黨追求的利益，不是“同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”對于無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級國家來說，共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益；對于與無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級國家相對立或利益不一致的階級、政黨、國家來說，共產(chǎn)黨當(dāng)然有自己的特殊利益。不然，我們就無法解釋中國共產(chǎn)黨為什么要同國民黨爭奪國家權(quán)力；共產(chǎn)黨作為總體的利益高于其局部的利益，或者就無法解釋共產(chǎn)黨要求每一個黨員的個人利益要服從黨和國家的利益。　　

王長江指出的“黨有自身利益是一種客觀存在”，是黨蛻化的根源。我們知道，過去，“允許一部分人先富起來”，導(dǎo)致一些共產(chǎn)黨員、國家干部利用這個思想，憑借掌握的黨和國家權(quán)力謀私利，產(chǎn)生部門利益集團(tuán)和既得利益階層，現(xiàn)在， “黨有自身利益”，搞市場關(guān)系，將如他所說，“使種種不正當(dāng)?shù)睦婵梢砸苑N種高尚辭藻的名義堂而皇之地大行其道，“黨內(nèi)腐敗分子前‘腐’后繼”，部門利益集團(tuán)和既得利益階層堂而皇之地延續(xù)發(fā)展”，黨還能團(tuán)結(jié)一致為社會主義、是人民利益而共同奮斗嗎？還是共產(chǎn)黨嗎？　　

現(xiàn)在的學(xué)風(fēng)很不好，就是背離馬列主義，脫離實際。這種不好的學(xué)風(fēng)，不僅存在于是思想界，存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)家，盡管前天發(fā)文《中央部門假發(fā)票問題應(yīng)該立案偵察》到光明網(wǎng)，又激怒了某些領(lǐng)導(dǎo)人物，封了一篇文章都發(fā)表不了新注冊的“劉金華2”， （看來真是黨和政府有與國家、人民不同的自身利益，而且不容許人民過問！）我還是要實話直說：而且也存在于高層領(lǐng)導(dǎo)中。不端正學(xué)風(fēng)，建立“學(xué)習(xí)型的黨”，在王長江這樣的黨校導(dǎo)師教育引導(dǎo)下，只會愈學(xué)愈不是共產(chǎn)黨。　　

【附錄】王長江：黨有自身利益是一種客觀存在　　

2010-05-05 08:31    來源：《學(xué)習(xí)時報》

　　從革命領(lǐng)袖的論述看，他們從來沒有說過黨沒有自身利益

　　我們要講清一個道理，仍然離不開到領(lǐng)袖語錄中去找依據(jù)的習(xí)慣。即便如此，沿著這個思路看問題，說黨沒有利益也是缺乏根據(jù)的。《共產(chǎn)黨宣言》中有兩段被認(rèn)為涉及黨的利益問題的話：“共產(chǎn)黨不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。”“在無產(chǎn)者不同民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益。”這兩段話經(jīng)常被引用作為無產(chǎn)階級領(lǐng)袖不承認(rèn)黨有利益的佐證。其實，稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，這種推斷是立不住的。其一，說共產(chǎn)黨不和其他工人階級政黨相對立，只是表明共產(chǎn)黨和其他工人階級政黨立場的一致性，和黨有沒有利益毫無關(guān)系。其二，說共產(chǎn)黨代表作為整體的工人階級的利益，這是對的，但并不等于說代表者和被代表者的利益是一回事。就如同人民代表和人民之間是代表和被代表關(guān)系，并不意味著人民代表連自己的吃喝拉撒睡都沒有了、連自己的工資都不要了一樣。代表得好，二者可能高度一致；代表不好，不但可能不一致，還很可能發(fā)生用代表者的利益侵害被代表者利益的事情。分析革命領(lǐng)袖的上述論斷，我們只能得出一個結(jié)論，就是共產(chǎn)黨的利益不能和人民利益相違背，共產(chǎn)黨不能把自己的利益置于人民利益之上，但卻讀不出黨沒有自己利益的內(nèi)容。　　

　　承認(rèn)黨有利益，不等于承認(rèn)黨要維護(hù)自己的特殊利益

　　怕說黨的利益，從觀念上說，有兩個主要原因。一是對利益的偏見。從古代以來，中國人在儒家文化的影響下，十分倡導(dǎo)“君子不言利”。言利者，俗人也。古人尚且如此，何況共產(chǎn)黨人？由此推論，似乎共產(chǎn)黨人都應(yīng)是不食人間煙火的，一說利益便不先進(jìn)、不高尚了。二是搞混了利益和“私利”、“特殊利益”的區(qū)別，把利益、私利、特殊利益都當(dāng)成貶義詞。前一種情況，說明一些傳統(tǒng)的過時觀念還在人們中間有影響。事實上，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐的發(fā)展早已將這種觀念打得粉碎，無需再作更多說明。對于后一種情況，倒是真需要作一番辨析。其實，利益和“私利”、“特殊利益”在概念上是不能混淆的。這一點，我在2004年的文章中分析過，此處不復(fù)贅言。簡言之，“私利”強(qiáng)調(diào)其中之“私”，是因為這種利益相對其他人乃至被代表者利益而言具有排他性，和它們有對立和沖突，所以才有“謀私”之說；“特殊利益”強(qiáng)調(diào)其中的“特殊”，是因為掌握著資源分配權(quán)的人把它放在和其他利益不平等的位置，或者說凌駕于其他利益之上，方顯其特殊。不難看出，革命領(lǐng)袖所強(qiáng)調(diào)的正是共產(chǎn)黨不能有這種“私利”、“特殊利益”，而并不否定黨作為一個政治組織和人民當(dāng)家作主的工具所應(yīng)有的、正當(dāng)?shù)睦妗！　?/p>

　　承認(rèn)黨有利益，才能使依法治國有一個科學(xué)的前提

　　如果公開聲稱黨沒有利益，人們就可以對立黨為公、執(zhí)政為民有正確的理解，黨和人民群眾之間的關(guān)系就會變得融洽，黨內(nèi)由利益引出的種種消極現(xiàn)象就會消失，那么，恕我直言，這種想法確實有點不切實際，把問題看簡單了。市場經(jīng)濟(jì)本身是一種以利益驅(qū)動為重要調(diào)節(jié)手段的機(jī)制，不管是資本主義的，還是社會主義的，統(tǒng)統(tǒng)如此。并不會因為不承認(rèn)它，它就不存在了。恰恰相反，客觀存在的東西，不去研究它，只會使我們無法認(rèn)識和把握它的規(guī)律性，以致走彎路，付出沉重代價。改革開放以來，我們在取得巨大成就的同時，也出現(xiàn)了黨內(nèi)腐敗分子前“腐”后繼，部門利益、既得利益躲藏在“人民利益”、“國家利益”、“整體利益”的大旗下獲得巨大發(fā)展空間這種令人擔(dān)憂的狀況。分析起來，原因固然復(fù)雜，但其中一個很重要的原因，就是我們過去對黨的利益問題視若禁區(qū)，很少研究，沒有劃清黨的正當(dāng)利益和這些特殊利益的邊界，使種種不正當(dāng)?shù)睦婵梢砸苑N種高尚辭藻的名義堂而皇之地大行其道。現(xiàn)實不止一次告訴我們，只有實事求是地承認(rèn)黨的利益的存在，才好客觀地研究各種利益之間的關(guān)系，特別是研究人民的利益和他的代表者——黨的利益的關(guān)系，把黨的利益擺在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！拔幕蟾锩睍r期那種不但不承認(rèn)黨有利益，而且否定一切利益的虛假 “高尚”，已經(jīng)使我們黨吃了太大的虧，其慘痛代價足以使我們時刻牢記。我們不應(yīng)當(dāng)在這個問題上再稀里糊涂地“高尚”下去。　　

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