也許善良者怎么也想不到,一起簡單的故意殺人案居然再次引起軒然大波:李玫瑾似乎在以弱者女人的委屈向人們展示著她對犯罪心理學專業的執著而"挨罵"或多或少地吸引一些人的眼球令世人殘留些許的敬佩,她象當年劉胡蘭面對反動派鍘刀似的英勇不屈地堅稱:我不能說不殺藥家鑫難平民憤"終于使曾經是北京大學法學院教授的賀衛方登臺聲稱:莫以群眾狂歡的方式處死一個人。足見,藥家鑫故競殺人案的激辯其實質遠遠不是該案自身的討論所能夠說得清的問題,而是群眾與精英又一波陣地戰式的搏弈,對此聲稱"法治天下"的法學泰斗江平是否粉墨登場將賀衛方眼中的"群眾"指斥為民粹主義不得而知,但有一點可以肯定:李玫瑾系"市場經濟"張維迎"打左燈向右轉"那一邊的階級兄弟姐妹,試想姐與妹"挨罵"那有兄和弟不護著的道理:

 

    一丶兩條腿走路:德治與法治的治國方略面臨嚴峻挑戰

 

   正如我在拙文<<藥家鑫殺人案:為被害農婦"辨護">>(見附3)所言:中國人民公安大學的女教授李玫瑾從犯罪心理學角度認為,連捅人6刀或8刀是彈鋼琴的重復動作受到了眾人"炮轟"辯解稱:藥家鑫的案件，真正有點評價值的不在于他本人將受到什么處罰，而在于我們中國有那么多相似的家庭，如何讓這些家庭中的父母警醒；任何藝術、技能、知識、學歷，只有在讓我們的孩子具有人性的時候才有其價值，也許無可厚非。然而此種"無可厚非"是在其辯護人的"激情殺人"與"自首"情節成立應予從輕處其不死與依法應當處死的激辯氛圍中出籠的,我認為:此說應當在依法處決藥家鑫后,再談我們中國有那么多相似的家庭，如何讓這些家庭中的父母警醒；任何藝術、技能、知識、學歷，只有在讓我們的孩子具有人性的時候才有其價值,問題在于"沒有人性"的孩子僅在于父母的"警醒"而與精英"市場萬能"論所致的社會崇拜金錢進而衍生的以強凌弱無關嗎?正是這個原因你所言暗含著對"自首成立"可免死刑之說的"補強"效應,你就自認倒霉吧!---也就是說李玫瑾辯解的這段話專心致志地回避了藥家鑫出刀殺人動機是看到農婦在記他肇事車號而怕承擔法定賠償責任,于是在明知動刀捅人會致農婦死亡情形下故意而為的彈鋼琴"連續不斷"動做有著追求剝奪她人生命的目的而為,于是法定故意殺人罪成立。如果說前些年有支監中囚歌懺悔自已為金錢而犯罪"錢哪,你這殺人不見血的刀",而藥家鑫為錢殺人不但見了血而且死了人李玫瑾不會不知道吧?!這種以犯罪心理學專業包藏著為罪犯開脫法定死刑的禍心,絕非以什么犯罪心理學專業的"連續不斷彈鋼琴"的動作以達"訟棍自首"成立,與十三個所謂藥家鑫優秀證書為其保命的辯護免死所能湊效的,辨護律師的責任是依法維護被告人的合法權利,不是為犯罪嫌疑人開脫罪責,而李玫瑾辯解又如同抗戰期間的"曲線救國"漢奸言論的化裝與訟棍律師遙相呼應,已初見效:賀衛方登臺奇怪嗎!
    李玫瑾評馬加爵犯罪聲稱:做出犯罪行為不一定需要巨大的冤屈，也不一定需要合理的理由，很多犯罪就是很愚蠢的(見附1)那么訟棍辯護人的"激情殺人"從何談起?!此說之前怎么忘了與藥家鑫的律師溝通一下以免"撞車"呢?
    李玫瑾稱,馬加爵的殺人行為，與貧窮無關、與歧視無關，應該對此血案負責的，不是社會而是馬加爵本人。而現行的法律，也沒有任何條文規定，在犯下此種罪行后，僅僅因為貧窮就可以減輕處罰。可是藥殺人的動機是看到農婦在記他肇事車號而怕承擔法定賠償責任,李玫瑾說說看是怎么回事?誰能說不是缺少了兩條腿"德治"的那條腿的緣故?“以德治國”同“依法治國”是相輔相成的。道德與法律作為上層建筑的重要組成部分，都是維護社會秩序、規范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯系、相互補充。胡錦濤指出“關于實行依法治國和以德治國相結合思想”的戰略基點被聲稱"法治天下"的法學泰斗的江平一類法學精英砍掉了一條腿,正是在治國安邦的方略上的對抗所致。所以，導致了過失交通事故演變成故意殺人畏罪潛逃嚴重危害社會的犯罪---慘無人道的犯罪行為用老百姓的話講叫做喪盡天良令人觸目驚心,誰能說藥家鑫殺人不是源于德治缺失"法治"一條腿走路使社會重摔一跤的結果?!這正是李玫瑾作為犯罪心理學專家為騰訊網冠冕堂皇又給其帶了頂"犯罪學家"精英頭盔的弦機所在...。

我在拙文<<藥家鑫殺人案:為被害農婦"辨護">>指出,問題在于:10月22日，專案組將犯罪嫌疑人藥家鑫抓獲。專案組民警透露，經審訊，藥家鑫起初沒有供述自己撞傷人持刀殺人的犯罪事實,也就是說,藥家鑫早先向警方承認的“交通肇事后逃逸”的主觀行為掩蓋了實際上的殺人行為。
    10月22日下午，在西安長安區郭杜派出所里，公安長安分局召集刑偵、交警以及韋曲、郭杜、興隆、細柳派出所等單位召開案情分析通報會。專案組通報案情和前期偵查情況。直到次日的10月23日，當其父母再次帶他到專案組后，經進一步審查，藥家鑫這才交待了自己于10月20日晚將受害人撞倒后又殺害的犯罪事實。也就是說此前警方已鎖定了藥家鑫故意殺人行為之后他才交待了自已殺人的犯罪事實與此后所謂的"自首"相抵消!根據自首制度的立法精神與有關司法解釋，犯罪嫌疑人在犯罪以后，犯罪事實或犯罪嫌疑人未被司法機關發覺或者雖被發覺但犯罪嫌疑人尚未受到詢問；未被采取強制措施時，直接向公安機關、人民檢察院或者人民法院投案，從而將自己置于司法機關的控制之下，并接受司法機關的審查與裁判的行為。顯然藥家鑫不具備自首的條件!雖然刑法對必須接受審查與裁判沒有規定，但對自首的犯罪分子來說，必須做到這一點。只有這樣才能說明犯罪分子有悔改的誠意，才能對其寬大處理從而維護寬嚴相濟的社會和諧宗皆。所以我們說,藥家鑫早先向警方承認的“交通肇事后逃逸”的行為主觀上掩蓋了實際上的殺人行為,意在向李玫瑾暗示:莫再執迷不悟。
    很遺憾,她不僅沒有收斂自己暗含"自首"成立的胡言亂語反而變本加厲地聲堅稱:我不能說不殺藥家鑫難平民憤",接著曾經是北京大學法學院教授的賀衛方登臺聲稱:"莫以群眾狂歡的方式處死一個人"。那么為以正視聽不妨看看<<最高人民法院關于處理自首和立功若干具體問題的意見>>關于“自動投案”的具體認定(見附2)《解釋》第一條第（一）項規定七種應當視為自動投案的情形，體現了犯罪嫌疑人投案的主動性和自愿性。根據《解釋》第一條第（一）項的規定，犯罪嫌疑人具有以下情形之一的，也應當視為自動投案：
1.犯罪后主動報案，雖未表明自己是作案人，但沒有逃離現場，在司法機關詢問時交代自己罪行的；
2.明知他人報案而在現場等待，抓捕時無拒捕行為，供認犯罪事實的；
3.在司法機關未確定犯罪嫌疑人，尚在一般性排查詢問時主動交代自己罪行的；
4.因特定違法行為被采取勞動教養、行政拘留、司法拘留、強制隔離戒毒等行政、司法強制措施期間，主動向執行機關交代尚未被掌握的犯罪行為的；
5.其他符合立法本意，應當視為自動投案的情形。

罪行未被有關部門、司法機關發覺，僅因形跡可疑被盤問、教育后，主動交代了犯罪事實的，應當視為自動投案，但有關部門、司法機關在其身上、隨身攜帶的物品、駕乘的交通工具等處發現與犯罪有關的物品的，不能認定為自動投案。

交通肇事后保護現場、搶救傷者，并向公安機關報告的，應認定為自動投案，構成自首的，因上述行為同時系犯罪嫌疑人的法定義務，對其是否從寬、從寬幅度要適當從嚴掌握。交通肇事逃逸后自動投案，如實供述自己罪行的，應認定為自首，但應依法以較重法定刑為基準，視情決定對其是否從寬處罰以及從寬處罰的幅度。

犯罪嫌疑人被親友采用捆綁等手段送到司法機關，或者在親友帶領偵查人員前來抓捕時無拒捕行為，并如實供認犯罪事實的，雖然不能認定為自動投案，但可以參照法律對自首的有關規定酌情從輕處罰。
    敬請持藥家鑫"自首"成立者依據上引最高法的規定包括藥家鑫在內就對號入座吧!

    二丶藥家鑫犯罪的社會原因:“市場萬能論”的拜金主義洗腦

 

   “市場萬能論”的拜金主義與“補課論”是入侵中國文化意識私生子金錢致上的"人生"價值已成為藥家鑫一類人犯罪的終極標準。
    張維迎一類海歸精英深知市場經濟就是資本主義,所以他在精英圈內坦言:打左燈向右轉!但市場經濟所致新三座大山崛起的貧富兩極分化的現實使他們不能對"一切由市場說了算而自圓其說自巳勾畫出的"仙境,遭遇全國人大常委會委員長吳邦國作全國人大常委會工作報告指出的:從中國國情出發，鄭重表明我們不搞多黨輪流執政，不搞指導思想多元化，不搞“三權鼎立”和兩院制，不搞聯邦制，不搞私有化使李玫瑾一類精英包括曾經是北京大學法學院教授的賀衛方的跳出,使她不得不從犯罪心理學角度偷換概念的詭稱,故而連捅被害農婦6刀或8刀是彈鋼琴的重復動作,受到了眾人炮轟的辯解中故意抽掉犯罪的社會原因,從而將其僅僅歸咎于家庭父母的原因實在有愧于"犯罪學家"之稱。
    誠然,對藥家鑫一類犯罪案的討論不在于案件自身的法定處理的結果,但依法判其死刑的目的則在于告訴包括藥家鑫在內的同類犯罪這一強制性法律的神圣,旨在維護被害農婦的人身生命權,以達維護社會秩序之目的功效!更因為我們反對一種結果的同時更要反對產生藥家鑫一類犯罪的原因應當是有著"犯罪學家"之稱李玫瑾專業的目的所在。當我們指出這類犯罪的社會原因時,有必要重溫毛澤東社會主義"過渡階段的市場經濟"

    1934年1月毛澤東在第二次全國工農兵代表大會的報告中就明確提出：“我們對于私人經濟，只要不出于政府法律范圍之外，不但不加阻止，而且加以提倡和獎勵。因為目前私人經濟的發展，是國家的利益和人民的利益所需要的。”1940年，毛澤東在《新民主主義論》中明確提出：新民主主義社會“不沒收其他資本主義的私有財產，并不禁止‘不能操縱國計民生’的資本主義發展，這是因為中國經濟還十分落后的緣故”。1945年，毛澤東在黨的七大上所作的《論聯合政府》，更加深刻地指出：“有些人不了解共產黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發展。我們的回答是這樣簡單：拿資本主義的某種發展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進步，而且是一個不可避免的過程。它不但有利于資產階級，同時也有利于無產階級，或者說，更有利于無產階級...”。
    毛澤東還指出:“我們共產黨人根據自己對于馬克思主義的社會發展規律的認識，明確地知道，在中國的條件下，在新民主主義的國家制度下，除了國家自己的經濟、勞動人民的個體經濟和合作社經濟之外，一定要讓私人資本主義經濟在不能操縱國計民生的范圍內獲得發展的便利，才能有益于社會的向前發展。”毛澤東認為：“只有經過民主主義，才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經地義。而在中國，為新民主主義奮斗的時間還是長期的。沒有一個新民主主義的聯合統一的國家，沒有新民主主義的國家經濟的發展，沒有私人資本主義經濟和合作社經濟的發展，沒有民族的科學的大眾的文化即新民主主義文化的發展，沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發展，一句話，沒有一個由共產黨領導的新式的資產階級性質的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想。”“所以在一定要讓私人資本主義經濟在不能操縱國計民生的范圍內獲得發展的便利，才能有益于社會的向前發展。”成為我國<<憲法>>第六條　中華人民共和國的社會主義經濟制度的基礎是生產資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。社會主義公有制消滅人剝削人的制度，實行各盡所能、按勞分配的原則。國家在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。我承認前輩劉日新等一大批老先生"市場經濟就是資本主義"的提醒,但在此同時也得感謝右派精英的"市場萬能論"和"補課論"為感謝他們,所以我認為毛澤東的"要讓私人資本主義經濟在不能操縱國計民生的范圍內獲得發展的便利"，正是社會主義過渡階段的市場經濟的思考,從而抵制右派精英的'市場萬能論與"補課論"!歡迎志同道合的批評交流與右派的惡意拍磚:因為市場經濟不應當成為資本主義的"專利",要害在于生產資料的社會主義與所有制的歸屬占有不能與社會主義分離,分離的結果必然是藥家鑫案的惡性普遍發生而善良民眾任人宰割...,讓他們去說三道四吧,歷史發展有著不以任何人意志為轉移的規律。而我們社會主義市過渡階段市場經濟的內函之一即:打倒開發商,人人有住房!

 

    三丶兩種文化沖突:"不殺不足以平民憤"與"轉基因主流法學精英"法治天下"的虛偽

 

    藥家鑫故意殺人案告訴人們:法學泰斗江平的"法治天下""相對“以德治國”同“依法治國”相輔相成的治國方略是缺了一條腿的夢中囈語。

    我國法律文化在長期的歷史發展過程中,形成了具有自己民族特色的中國的法律文化,我們叫它道德化的法律文化。它源起于我國公元前16世紀——公元前11世紀殷商時期的“德”“禮”“孝”,到公元前6世紀以后的春秋戰國時期形成以儒家學說為主導思想的“德主刑輔”的完全道德化的法律文化。這種道德化的法律文化在長達兩千多年的封建社會中一直居于主導地位,成為我國文化領域上空一面永不褪色的旗幟。我國的法律文化和其他各種文化一樣源遠流長,早已是人所共知的事實。但對于我國的法律文化在長期發展中形成的一個鮮明特點——道德法律并重,其歷史就是一部完全道德化的歷史則少有人知,基于毛澤東在1943年就指出的:在中國的農村中,“幾千年來都是個體經濟，一家一戶就是一個生產單位，這種分散的個體生產，就是封建統治的經濟基礎，而使農民自己陷入永遠的痛苦。克服這一狀況的唯一辦法，就是逐漸集體化，而達到集體化的唯一道路，依據列寧所說，就是經過合作社。”由此可見：毛澤東領導下的共產黨當年組織的打土豪分田地在取得政權前后取得政權后所進行的土改與后來引導農民的互助組、初級社、高級社乃至人民公社表明： 土地改革之后，在工業還無法向農村大量提供農用機械的情況下，互助組能不能前進一步，成立農業生產合作社呢？毛澤東研究了世界現代化大生產發展的歷史經驗和中國農村的實際需要，指出：既然西方資本主義在其發展過程中有一個工場手工業階段，即未采用蒸汽動力機械、而依靠工場分工以形成生產力的階段，則中國的合作社，依靠統一經營形成新生產力，去動搖私有基礎，也是可行的。他講的道理得到了中共中央其他領導人的贊同。這便是被右派誣蔑的毛澤東共產黨領了一幫窮鬼，奪了人家的土地分了的史實。
    從1953年開始，在毛澤東的倡議下，國家按照自愿互利和示范的原則，把農民組織起來，走上合作化道路。 這就是說，取得政權的中國共產黨的人民政權仍處于'一家一戶'的自然經濟基礎之上，毛澤東努力在使農民擺脫'陷入永遠的痛苦'通過'逐漸集體化'走列寧指出路子的同時，則更注重對男耕女織一家一戶為生產單位'三十畝地一頭牛老婆娃娃熱坑頭'農民社會主義理想的小農意識從量變到社會主義意識的質變。毛澤東依據馬列主義的物質決定意識經濟基礎決定上層建筑的科學發展觀,意在防止復古倒退回封建統治因為他敏慧地看到,在未經資本主義階段的中國,潛存著封建私有文化意識與資本主義私有制文化意識入侵的"茍合",所以再三告誡我們防止資本主義復辟。這就是我們所看到的馬克思主義中國化，即毛澤東所說的四個字"洋為中用"的思想方法,從而解開了長期以來人們未經資本主義階段的中國為什么會存在"資本主義復辟危險"的疑惑，而今的"社會主義市場經濟"我們看到的錢權聯姻地官商勾結進而形成的權貴資本集團壟斷之"迷"就在于此！

    面對30年市場經濟改革而致的新三座大山崛起的貧富兩極分化與人們有經濟糾或借債糾紛寧可找"討債公司"付出百分之二十到三十的費用,也不愿到法院訴求打官司的情形。因此,我做了一個較長時間的觀察探索、分析發現:西方"普世價值"派的"叢林法則"即:人生價值唯金錢的標準---拜金主義與30年前人們相互借錢沒有書面借條總有一句話反差極大:下月開工資了還給你,那種借錢不還的現象極為罕見,即便有也會被周圍同事丶親朋好友敬而遠之以致于賴賬者抬不起頭,而今人們卻調侃這種普遍現象為:"欠賬者是爺,討債者是孫子不如,楊白老和黃世仁打顛倒嘍"可見道德的力量!我時不時到當年下鄉的農村和老鄉聊天發現,同樣"致富"者被眾多鄉親們伸出大姆指稱贊的是以德為主禮尚往來的好人,而那種視金錢如命的"致富"者被眾多鄉親視為"摳門"偶有借錢"義舉"也得打借條,私人間的借錢變異為"市場化"的"公司財務管理。一旦發生糾紛,講德的誠信者面對法定的"誰主張誰舉證"在沒有借條情形下只好搖頭哀嘆自認倒霉,民法中的"誠信原則"被遺忘,"老賴"層出不窮情形導致良知法官明知誰是誰非也是無奈---英美法系的"不干涉主義"取代了大陸法系的"干涉主義"令世人怵目驚心!這才是藥家鑫犯故意殺人罪丶"貪官免死論"丶邊反邊腐拔出蘿卜帶出泥窩案的終極社會原因,故而如今有點狼狽不堪的賀衛方聲稱:莫以群眾狂歡的方式處死一個人意在含沙射影地指責依法應處藥家鑫死刑是原始的"同態復仇"進而否定社會主義的德治與法治相輔相成的治國方略,誰又能說江平"法治天下"夢及其追隨者賀衛方丶李玫謹等一桿人馬不是"仇貧"而唯恐天下不亂的階級斗爭。其表現形式是以否定法的階級性和法的"無產階級專政工具論"之說,他們以其控制的如南方報系等平面主流媒體輿論,以所謂"人權"這類形式上"法律面前人人平等"掩蓋著事實上的不平等,而這種事實上不平等下受壓的人正是市場經濟中的下崗工人失地農民和大學生畢業即失業的弱勢民眾。這種形式上的平等掩蓋著事實上的不平等使人們失去了對法律敬畏的另一現狀即為如:共和國<<全民所有制工業企業法>>的被束之高閣而徒有其名,這正是人們維權不能且屢遭打壓的"法治"原因。而藥家鑫案引起激辨正是如此之故!當李玫謹"委屈"之際而登臺聲援稱"莫以群眾狂歡的方式處死一個人"的賀衛方怎么就不去查一查,引起此案激辯的始作甬者是誰,是弱勢的老百姓群眾嗎?你們用階級斗爭方法詭秘地先聲奪人,而勢弱一方依法維護人權之際的階級反抗,你們卻又高喊是"群眾狂歡"唯一的解釋是低估了人民主張社會主義的民主法治(制)的力量,那么你們就向隅而泣吧...

    你們抹黑毛澤東在先,勢必"唱紅"在后與之相存;你們企圖亂我中華在先,必有"打黑"在后與之博弈;你們扯破嗓子大喊"人權高于主權"卻健忘了美國主權從英國殖民統治下獨立戰爭的史實,奉勸西方"普世價值"派"叢林法則"的獸道崇拜者們:別忽視中國文化的民族認同感---矛盾的自身存在是以對方的存在為其存在的前題條件,誰讓你們不幸生在了中國...。
(星期三 2011年4月13日)