我并不認(rèn)識辛子陵先生，當(dāng)然，他更不會認(rèn)識我。他是大人物，而我則屬蕓蕓眾生之列。我是一個孤陋寡聞，與世無爭的閑人，只是在最近才第一次聽到他的大名。在對其人其事略有了解的時候，我還沒有感覺到這個大人物有什么特別之處，但隨著了解的慢慢深入，我對辛子陵先生的特別感覺也就慢慢地強(qiáng)烈起來了，直至現(xiàn)在已是愈發(fā)強(qiáng)烈了！

為什么說辛子陵先生是大人物呢？因?yàn)樗谴竺ΧΦ膶W(xué)者，但又覺得應(yīng)該稱呼他為“噱者”——以出賣靈魂為噱頭的人——更為準(zhǔn)確。至于他的大名鼎鼎，我個人以為最主要的表現(xiàn)乃“思想解放，敢于說真話”。我這里說辛子陵先生“思想解放”只是說他能將罔顧事實(shí)與歷史的東西正正經(jīng)經(jīng)地、臉不變色心不跳地嚎出來，當(dāng)然也是振振有詞地嚎出來！恕我在這里用了個“嚎”字，對辛子陵先生似有不恭之意！但在用這個字之前，我在字典里面橫來豎去地找，再也找不到比這個字更恰當(dāng)?shù)淖郑跃陀眠@個字暫代了。我這里說辛子陵先生“敢于說真話”只是說他能將心里想的東西說出來，至于這心里想的東西有嚴(yán)重的既要做職業(yè)性工作者（這里避免使用不文明的字眼）又要立牌坊的嫌疑也無妨，而這種心里想的東西會出賣靈魂是必定的了。但可以肯定地說，他的所謂真話絕不是實(shí)事求是的“真”！

為什么說辛子陵先生罔顧事實(shí)與歷史呢？前幾日與一好友聊天，此友與我在政治觀點(diǎn)上是絕對對立的。在聊天的時候，好友不無得意地說，連恩格斯在晚年都已經(jīng)否定了自己的共產(chǎn)主義世界觀，爾等還起什么哄？問其出處，乃知系辛子陵先生所言，且說有經(jīng)典著作為證！回到家里，在網(wǎng)上找到了辛子陵先生的講話，也找到了朋友所說的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)朋友所說有誤，并非恩格斯否定了共產(chǎn)主義世界觀，而是辛子陵先生代恩格斯所為。

 
辛子陵先生在他的講話中說：“大家都是中高級干部，在位的時候?qū)W了一輩子馬列，對改革開放的事情，腦子里也有很多疑問。例如我們是不是背離了馬列主義，是不是搞了修正主義，改革開放這一套到底對不對？因此我想提綱挈領(lǐng)地談?wù)勸R列主義這個思想體系，那些東西過時了，那些東西從根本上就錯了。研究馬克思主義，要研究它的全本，研究它幾十年發(fā)展變化的過程，既要研究他們的出發(fā)點(diǎn)，也要研究它們得落腳點(diǎn)。從《共產(chǎn)黨宣言》起到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思恩格斯是宣傳共產(chǎn)主義的。馬克思于一八八三年去世。到了一八八六年，恩格斯宣布放棄共產(chǎn)主義理論。他在《英國工人階級狀況》美國版附錄中寫下了一段令他的追隨者們目瞪口呆的話：“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞?！边@位偉大的革命家和思想家在反思他和馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論體系。一切馬克思主義的信奉者、實(shí)踐者和研究者，都不可輕視或忽略這九十三個字，沒讀過或沒讀懂這九十三個字，就是沒弄通馬克思主義。上了西天，沒取到真經(jīng)。如果在這以前你讀過許多篇馬克思和恩格斯的著作，讀過《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這些名篇，你就更要記牢這九十三個字，因?yàn)檫@九十三個字把這三大名篇否定了，把關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論否定了，把整個共產(chǎn)主義理論體系否定了。”
 

（為了避免犯辛子陵先生同樣的罔顧歷史與事實(shí)和斷章取義的錯誤，這里我大段地引用了辛子陵先生的原話。文章寫完后才發(fā)現(xiàn)這樣大段地引用辛子陵先生的原話能更好地讓大家看清辛子陵先生的嘴臉有多么的丑惡！用心又是多么地陰險(xiǎn)——這段是后加上的，所以加上了括號。呵呵。。。）

看完了辛子陵先生的講話，我又找到恩格斯的原著《<英國工人階級狀況>美國版附錄[301]》的中譯版，文中恩格斯寫到：“幾乎用不著指出，本書在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治方面的總的理論觀點(diǎn)，和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)并不是完全一致的。1844年還沒有現(xiàn)代的國際社會主義，從那時起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的勞績，它才徹底發(fā)展成為科學(xué)。我這本書只是它的胚胎發(fā)展的一個階段。正如人的胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再顯出我們的祖先魚類的鰓弧一樣，在本書中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會主義從它的祖先之一即德國哲學(xué)起源的痕跡。例如，本書很強(qiáng)調(diào)這樣一個觀點(diǎn)：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派學(xué)說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。既然有資產(chǎn)階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會革命。1789年的法國資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級的解放就是全人類的解放；但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時它對封建主義來說是一個抽象的歷史真理——很快就變成了純粹是自作多情的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了?，F(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的“高高在上的觀點(diǎn)”向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上、企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼?！?/p>

在大段地引用了恩格斯的原文后，我們發(fā)現(xiàn)恩格斯所言與辛子陵先生所言相差何止十萬八千里！辛子陵先生很善于歸納，他將恩格斯的這一段話歸納成九十三個字，真是精確得無以復(fù)加了！辛子陵先生還言之鑿鑿：“一切馬克思主義的信奉者、實(shí)踐者和研究者，都不可輕視或忽略這九十三個字，沒讀過或沒讀懂這九十三個字，就是沒弄通馬克思主義。”賣糕的！要讀懂馬克思主義只要這九十三個字就行了！我相信，按照辛子陵先生的觀點(diǎn)，全世界只有他辛子陵先生是馬克思主義者了。那么，辛子陵先生真就是一個馬克思主義者嗎？對此問題，我們無需費(fèi)太多的腦筋作什么分析，我們只需在讀了恩格斯的全文后就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，辛子陵先生正好可以對號入座，他還真就是是恩格斯文中所指的那一類人——“如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼”。這里我們可以非常負(fù)責(zé)任地、非?？隙ǖ卣f，辛子陵先生肯定不是“還需要好好學(xué)習(xí)的新手”而是“工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼”！寫到這里，忽然想起小的時候?qū)懽魑挠袝r文不對題，父親罵我的一句話：書都讀到屁眼里去了！現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，我的書還真沒讀到屁眼里去，倒是辛子陵先生的書讀到屁眼里去了。

 
今天在網(wǎng)上將辛子陵先生名字百度了一下，針對此事，都說其無恥。說實(shí)話，我沒覺得辛子陵先生多么無恥，倒是覺得這此先生很可愛——確確實(shí)實(shí)的可愛——是無恥到了可愛的地步了！由辛子陵先生的可愛，我又想起了年少時的趣事，年少時的我比較頑皮，初中時期就開始偷偷地學(xué)著抽煙；記得有次學(xué)農(nóng)的時候在我們所住的蘆席棚子里剛抽一口，老師就進(jìn)來了并批評我抽煙，我忘了口腔里還煙霧繚繞，竟脫口否認(rèn)抽煙的事實(shí)，但在否認(rèn)的同時煙霧從我的口腔委婉地飄了出來，于是周圍的同學(xué)大笑，以至于很多年來，我的同學(xué)在聊天的時候一般不用“紙包不住火”這個說法，而改用“口包不住煙”了。年少時的我為了否認(rèn)抽煙而忘了口腔里的煙霧，而辛子陵先生在篡改恩格斯的文章同時，忘了恩格斯的經(jīng)典著作并非他辛子陵先生所獨(dú)有；即使許多人家中并無馬列的經(jīng)典著作，但在資訊發(fā)達(dá)的今天，去百度一下就什么都看得到了。如此看來，辛子陵先生的才學(xué)和智慧確實(shí)有限得很，有限得有如年少的我一樣，可以成為紙包不住火這句話的注解。但從這件事上我們也還可以發(fā)現(xiàn)在辛子陵先生的心中還保留著一點(diǎn)略帶頑皮的童貞，他的身上還真有點(diǎn)可愛的東西，但我們只是希望這種可愛不要透過無恥表達(dá)出來！

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