基督徒孫海英夫婦參與見(jiàn)證會(huì)（資料圖）

　　2011年12月-2012年5月，筆者前往北京、山東、黑龍江進(jìn)行了調(diào)研，圍繞宗教熱對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響和沖擊，采用訪談和座談的方式，進(jìn)行了調(diào)研。在北京，到宣武門天主教堂、海淀區(qū)的一所神學(xué)院、大興的一座基督教堂進(jìn)行了實(shí)地參觀和訪談。

一、 宗教熱的出現(xiàn)

　　當(dāng)今的特點(diǎn)是世界范圍內(nèi)的歷史感的模糊并由此而導(dǎo)致的生活意義的喪失，是理想和道德源泉的枯竭。誠(chéng)如吉登斯所說(shuō)，“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題。我們應(yīng)該依據(jù)對(duì)日常生活所提出的道德問(wèn)題的壓制來(lái)理解這種現(xiàn)象，但它拒絕任何答案，‘生存的孤立’并不是個(gè)體與他人的分離，而是與實(shí)踐一種圓滿愜意的存在經(jīng)驗(yàn)所必須的道德源泉的分離。”。

　　宗教熱的出現(xiàn)，與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)存在的不足與密切關(guān)系。

　　自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重變革時(shí)代。變革與轉(zhuǎn)型孕育著生機(jī)和創(chuàng)造力，推動(dòng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也經(jīng)歷著社會(huì)巨變中傳統(tǒng)主流價(jià)值的失范，中國(guó)社會(huì)存在著嚴(yán)重的信仰紊亂問(wèn)題。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心”。課題組的調(diào)查顯示：

　　在當(dāng)前，主導(dǎo)信仰已經(jīng)在相當(dāng)一部分人的心目中逐漸淡化。中國(guó)青少年研究中心的調(diào)查和“北京青年發(fā)展報(bào)告”的調(diào)查結(jié)果均表明：“擁有金錢和財(cái)富”替代了“為一種崇高的信仰奮斗”，選擇“為共產(chǎn)主義奮斗”的比例只有8.8%，選擇“入黨入團(tuán)”的比例只有2.9% 。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所作的“轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理道德”的大型社會(huì)調(diào)查，其中有一道“有無(wú)信仰”的調(diào)查題，被調(diào)查者回答“有信仰”的只占28.10% 。 課題組的另一調(diào)查顯示為：

　　在主導(dǎo)信仰出現(xiàn)淡化的同時(shí)，拜物崇權(quán)傾向日益凸顯。由于多種因素的影響，我國(guó)社會(huì)信仰的特點(diǎn)突出表現(xiàn)為：一是對(duì)金錢的無(wú)限崇拜。2010年3月，英國(guó)路透社和另一機(jī)構(gòu)合作的調(diào)查結(jié)果顯示，在抽樣的23個(gè)國(guó)家中，中國(guó)、日本和韓國(guó)三國(guó)的民眾最相信“金錢萬(wàn)能”，并列成為世界第一“拜金主義”國(guó)家。兩天之后，中國(guó)的“環(huán)球網(wǎng)”跟著這段消息，在網(wǎng)上發(fā)起了一個(gè)“中國(guó)是第一拜金主義國(guó)家嗎”的調(diào)查，結(jié)果有八成人選擇了“是”;在接下來(lái)的調(diào)查中，有約六成網(wǎng)民承認(rèn)自己是拜金主義者。2010年6月下旬，廣東的18位億萬(wàn)富豪通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙等媒體選妻，不到一個(gè)月竟有5萬(wàn)多靚女報(bào)名參選，這足以說(shuō)明社會(huì)對(duì)金錢的崇拜。二是對(duì)權(quán)力的畸形崇拜。相當(dāng)一部分人深信，權(quán)能帶來(lái)利，兩者之間是成正比的，升官就能發(fā)財(cái)，掌握權(quán)力越大,，所能享受到的利益也就越多。福建省政和縣原縣委書記丁仰寧因買官賣官、收受賄賂被判處無(wú)期徒刑。他就是這樣認(rèn)為：“千里來(lái)當(dāng)官，為了吃和穿”;“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來(lái)”;“當(dāng)官不收錢，退了沒(méi)本錢。”他看破紅塵，對(duì)妻子的悄悄話是：“權(quán)有多大，利就有多大。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)研究所對(duì)一些省市的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：有近1/ 4 的人追求“做官”， 超過(guò)1/ 3 的人追求“出名”。

　　由于當(dāng)代中國(guó)處于極度變化的時(shí)代，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度加快，導(dǎo)致社會(huì)信仰問(wèn)題方面普遍缺乏理想信念，功利主義思想比較嚴(yán)重。

　　伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用也開(kāi)始顯現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的最大悖論，就是在促成人的解放的同時(shí)造成了人的物化，在促成人的獨(dú)立的同時(shí)造成了人的孤立。“原子化”、“碎片化”成為現(xiàn)存社會(huì)的基礎(chǔ)。正如馬克思指出的：“盡管競(jìng)爭(zhēng)把各個(gè)人匯集在一起，它卻使各個(gè)人，不僅使資產(chǎn)者，而且更使無(wú)產(chǎn)者彼此孤立起來(lái)。”這種孤立的個(gè)人只能感受這顛倒的現(xiàn)存，而無(wú)法改變現(xiàn)存去開(kāi)拓未來(lái);只能直觀以致屈從現(xiàn)實(shí)、或在道德憤慨和幻想中超越現(xiàn)實(shí)，無(wú)法真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)去改造世界。

　　由于宗教對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活具有補(bǔ)償功能，社會(huì)弱勢(shì)群體對(duì)于宗教信仰比較虔誠(chéng)，容易從宗教信仰中獲得安慰。筆者的一個(gè)親戚內(nèi)退后感到非常孤獨(dú)，也無(wú)所事事。后來(lái)加入教會(huì)后，感到有皈依感，教唱詩(shī)班兒童唱歌曲二十多年，感到很充實(shí)。湖北京山縣沙村的基督教徒曾玉香曾向人講述她信教的原因：“(我)60多歲時(shí)癱瘓了，躺床上，拉都拉在床上，兒媳婦喂吃的，吃不下。信徒把我拖到她們家里，喂給我吃的，大小便都她們弄。他們天天喂我雞蛋(羹)吃，像喂小孩一樣，我吃不了，也不喜歡吃，他們就說(shuō)：“耶穌要她吃吧!”我就會(huì)吃了。以后站立什么的，都是他們禱告耶穌要我怎樣怎樣，我就都會(huì)了。在信主的家里，(就是)孫志芬家，過(guò)了20天，就完全好啦，走回來(lái)的，別人看到都買賬，奇怪得不得了，好多人就跟著我信了。”

　　2012年3月26日筆者在黑龍江省綏濱農(nóng)場(chǎng)與教堂執(zhí)事長(zhǎng)付寶英進(jìn)行了數(shù)小時(shí)的訪談。這個(gè)執(zhí)事長(zhǎng)原來(lái)為一下崗職工，初中文化水平。她告訴筆者，她信教的原因是信教使她丈夫病好了，使她女兒找到工作，她說(shuō)她信教后感到很充實(shí)，還說(shuō)許多教徒信教后孝敬父母、鄰里關(guān)系好了。筆者在教堂中觀察發(fā)現(xiàn)，下崗職工、退休職工是這個(gè)教堂信徒的主要組成部分。在交談中，她還建議我們國(guó)家將基督教設(shè)立國(guó)教，我們國(guó)家就安定和諧了。她還舉美國(guó)例子來(lái)說(shuō)明。筆者問(wèn)這些信息從何而來(lái)，她說(shuō)從網(wǎng)上看的，特別是看了北京科技大學(xué)趙曉教授的文章。

　　宗教熱的出現(xiàn)與我們對(duì)宗教問(wèn)題的忽視也有關(guān)系。一是對(duì)黨的宗教政策缺乏宣傳普及，特別在基層，對(duì)宗教諱莫如深，很多地方不管不問(wèn)，任其自由發(fā)展，只要不出事就行，這導(dǎo)致信教的人越來(lái)越多，宗教勢(shì)力發(fā)展很快。綏濱農(nóng)場(chǎng)教堂執(zhí)事長(zhǎng)付寶英對(duì)筆者說(shuō)，她們教堂正資助三名學(xué)生在神學(xué)院學(xué)習(xí)，她們教堂信徒已經(jīng)達(dá)幾百人，籌資幾百萬(wàn)元蓋了非常漂亮的教堂。二是對(duì)宗教知識(shí)和宗教教義非常不了解。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多人對(duì)宗教“不了解”、“將信將疑”。這為少數(shù)人歪曲教義創(chuàng)造了條件，造成一些人支配了教徒。三是對(duì)宗教的作用缺乏足夠的重視。一旦教徒發(fā)展到一定程度，就無(wú)法收拾。

　　信仰關(guān)乎人的生命，是對(duì)人的生死問(wèn)題的終極判斷。有了信仰，個(gè)人的生命就可以同某種群體的生命聯(lián)系在一起，獲得集體化存在，短暫的生命就可以同某種不朽聯(lián)系在一起，獲得永恒化存在。一旦確立某種信仰，個(gè)人的生命就獲得了意義，信仰上的意義。基督教最根本的就是抓住了個(gè)人的來(lái)和去的問(wèn)題，生與死的問(wèn)題，暫時(shí)的個(gè)人與不朽的上帝的關(guān)系，暫時(shí)的塵世生命與永恒的天國(guó)存在的問(wèn)題。當(dāng)年的革命志士，確立了共產(chǎn)主義的信仰，把個(gè)人的生命同人民的解放聯(lián)系起來(lái)，把短暫的生存同共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想聯(lián)系起來(lái)，即便是在敵人的屠刀面前，也無(wú)所畏懼，因?yàn)樗呀?jīng)在信仰層面上獲得了不朽的生命。

　　但是，當(dāng)前，中國(guó)的信仰體系出現(xiàn)了很大問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的文化和信仰體系在幾次大的沖擊下，越來(lái)越暗弱，難以成為當(dāng)代中國(guó)人的共同信仰支撐。改革開(kāi)放之后，馬克思主義、共產(chǎn)主義作為一種信仰體系，遭到巨大沖擊，盡管在黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中仍然作為信仰體系而倡導(dǎo)，但在社會(huì)大眾乃至一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)中，馬克思主義的信仰力量、精神維系力量卻極大地削弱，以至于在當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)了大量的“兩面人”現(xiàn)象，口是心非的馬克思主義者不在少數(shù)，人格分裂成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)日益被沖淡，馬克思主義的信仰日益被沖淡，而物質(zhì)主義、實(shí)用主義、無(wú)政府主義則大為盛行。這同30多年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的學(xué)理基礎(chǔ)很有關(guān)系。中國(guó)改革開(kāi)放后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里借用了實(shí)用主義倫理學(xué)作為理論基礎(chǔ)，因此提出的思路和論斷往往忽略人的社會(huì)性存在、社會(huì)發(fā)展這個(gè)根本目標(biāo)，而演變成為單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取向。以物質(zhì)積累作為判斷改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)，以財(cái)富多少作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的物質(zhì)化，導(dǎo)致了人的精神世界的日益枯竭，信仰失去了存在的空間。

　　隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力要素的多元化，生活方式和精神文化日益多樣化，各種宗教文化從日益多樣化的精神生活中獲得社會(huì)資源。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有結(jié)構(gòu)解體，傳統(tǒng)法則失范，變革加劇，人心失衡。價(jià)值的窘困與情感的沖突，形成過(guò)渡時(shí)期社會(huì)心理的無(wú)所適從和抑郁沮喪。在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的艱難探索中，成功者與失落者都紛紛回歸傳統(tǒng)宗教文化，從神秘主義的信仰中，尋找精神寄托或超能力的解脫，使各種精神信仰文化獲得蓬勃發(fā)展的空間。宗教文化在民眾信仰市場(chǎng)上取得越來(lái)越多的份額。中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了宗教熱。這些年來(lái)，我國(guó)宗教發(fā)函有加速的態(tài)勢(shì)，主要特點(diǎn)是：大眾化、知識(shí)化、年輕化、世俗化。境外宗教滲透呈現(xiàn)主體復(fù)雜性、活動(dòng)計(jì)劃性、范圍廣泛性、形式隱蔽性、手段現(xiàn)代性、態(tài)勢(shì)進(jìn)攻性、目的欺騙性。經(jīng)過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)宗教熱主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　信教的人越來(lái)越多，社會(huì)上對(duì)信教者越來(lái)越包容。

　　這首先表現(xiàn)為宗教類別繁多，世界上的幾大宗教在我國(guó)基本都有組織和影響。筆者自2006年到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院以來(lái)，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，最近6年在全國(guó)跑了十幾個(gè)省，發(fā)現(xiàn)在許多地方，最漂亮的建筑就是教堂。在從浙江蕭山機(jī)場(chǎng)到杭州市區(qū)的路的兩邊，上面有十字架的建筑比比皆是。在河南省臨穎縣南街村這個(gè)“共產(chǎn)主義小社區(qū)”的旁邊，是一個(gè)非常漂亮的清真寺。北京大興國(guó)家教育行政學(xué)院對(duì)面是兩座可以與教育行政學(xué)院建筑媲美的非常醒目的基督教堂。

　　目前，我國(guó)四大宗教教徒的人數(shù)都有較大幅度的增長(zhǎng)，其中信仰基督教的人數(shù)發(fā)展最快。據(jù)網(wǎng)上披露，全國(guó)基督徒人數(shù)從改革開(kāi)放初期的70多萬(wàn)，發(fā)展到2010年的8000多萬(wàn)(另一說(shuō)為一億三千多萬(wàn)人)，占全國(guó)總?cè)丝诘?.92%，比8026萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人還多三四百萬(wàn)，而且還以每天上萬(wàn)人的速度增長(zhǎng)，使我國(guó)成為僅次于美國(guó)、巴西的世界第三大基督教國(guó)家。貴港市三塘鎮(zhèn)長(zhǎng)興村，現(xiàn)全村一千三百人，1978年前僅有不到10%的村民信仰天主教，現(xiàn)85%以上的村民是天主教徒，教堂比學(xué)校還建得漂亮，每到圣誕節(jié)比春節(jié)還熱鬧，但最令人揪心的是在讀中小學(xué)的孩子都加入了天主教，雖說(shuō)每個(gè)人都有宗教信仰自由，但對(duì)未成年的孩子來(lái)說(shuō)，這是在跟中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義爭(zhēng)奪下一代。 現(xiàn)在信教的人包括各種各樣的人，社會(huì)各層次都有信徒，越是下層信教者就越多，其中也包括一些黨員干部。筆者2012年3月在黑龍江省綏濱農(nóng)場(chǎng)的一個(gè)教堂調(diào)研時(shí)，在交談中得知，這個(gè)教堂有不少黨員干部，其中有一個(gè)參加過(guò)抗美援朝的老干部。

　　中國(guó)百姓對(duì)宗教的態(tài)度也發(fā)生了很大的變化。過(guò)去信教是一個(gè)敏感的事。這幾年，經(jīng)過(guò)“脫敏”，宗教不再是一個(gè)神秘的話題。有調(diào)查顯示，目前多數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教持寬容態(tài)度。一個(gè)調(diào)查表明，盡管“不信仰基督教、對(duì)基督教及其文化沒(méi)有興趣”，但仍有70.6%的大學(xué)生肯定基督教具有“豐富社會(huì)文化”、“有利于中國(guó)人理解西方”、“加強(qiáng)中西文化交流”。在被問(wèn)及“對(duì)信基督教的同學(xué)采取何種態(tài)度”時(shí)，不信仰基督教的大學(xué)生中80%以上認(rèn)為“屬于個(gè)人私事，不予干涉”。調(diào)查者還發(fā)現(xiàn)，至少在大學(xué)生這個(gè)群體，意識(shí)形態(tài)對(duì)基督教的壓力基本上不存在。另外一份調(diào)查同樣證明，絕大部分大學(xué)生(90%以上)對(duì)于身邊有宗教信仰者持理解態(tài)度。而且，信教在一些人看來(lái)，是一件非常“光彩”的事。海淀一個(gè)神學(xué)院的看門老人非常高興她女兒成為神學(xué)院學(xué)生，中國(guó)農(nóng)大經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的一個(gè)學(xué)生被教會(huì)培養(yǎng)成為牧師遠(yuǎn)派拉美后在同學(xué)中引起不少人羨慕。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院的一位學(xué)者到西藏調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，在西藏不少地方，家里有一個(gè)孩子在寺廟里當(dāng)喇嘛是一件非常有面子的事，更有甚者，由于不少藏族大學(xué)生畢業(yè)后找不到工作，致使不少牧民寧愿孩子輟學(xué)到寺廟里去做事，也不愿孩子繼續(xù)讀書。

　　高校大學(xué)生信教越來(lái)越多。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，宗教熱的一個(gè)重要表現(xiàn)就是大學(xué)生中信教的人數(shù)比例呈上升趨勢(shì)。2009年教育部的一個(gè)研究“青年大學(xué)生信仰問(wèn)題”的課題組選擇北京三所高校和京外一所高校進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生信教的占21.9%。2009年在中央民族大學(xué)進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查表明，在回收的832分有效問(wèn)卷中，信教的學(xué)生約占22.2%。這些調(diào)查雖然主要反映北京高校的情況，情況也不盡準(zhǔn)確，但大學(xué)生信教的約來(lái)越多是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　家庭教會(huì)出現(xiàn)。

　　最近幾年，隨著外國(guó)人到中國(guó)工作和學(xué)習(xí)的增多，特別是在海外學(xué)習(xí)多年的留學(xué)生回國(guó)數(shù)量的急劇增加，家庭教會(huì)在一些大城市出現(xiàn)并迅速增加。特別是散布在大學(xué)校園及周邊的家庭聚會(huì)點(diǎn)發(fā)展很快。這些家庭聚會(huì)點(diǎn)對(duì)在校大學(xué)生構(gòu)成很大的吸引力，成為一些信教大學(xué)生參加宗教活動(dòng)的主要方式。據(jù)調(diào)查，家庭教會(huì)點(diǎn)一般比較隱蔽，到這些家庭聚會(huì)點(diǎn)參加活動(dòng)通常需要同學(xué)、朋友或認(rèn)識(shí)的人帶領(lǐng)。一般而言，大學(xué)或周邊的聚會(huì)點(diǎn)的帶領(lǐng)者多為租住在校園里的留學(xué)生或在華工作的外籍人士。有研究者對(duì)以北京的兩所高校大學(xué)生經(jīng)常參加的家庭教會(huì)的資金考察發(fā)現(xiàn)，“由外國(guó)人出資并負(fù)責(zé)組織聚會(huì)點(diǎn)的情況是在很多高校基督徒團(tuán)契或家庭教會(huì)中確是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。”這個(gè)研究者還對(duì)一個(gè)家庭教會(huì)的人員功能結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)方式和內(nèi)容進(jìn)行了全面的考察，觀察了教會(huì)中的帶領(lǐng)者外籍人士(主要是一所大學(xué)的留學(xué)生、外教和其他一些工程技術(shù)人員)的態(tài)度和行為，認(rèn)為他們是“受命于本國(guó)的專門對(duì)華傳教的某些差會(huì)，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，有備而來(lái)”。筆者在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)工作時(shí)就被邀請(qǐng)參加家庭教會(huì)。

　　農(nóng)村新興宗教出現(xiàn)。

　　最近一些年，在中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)了一些新興宗教。山西的真神教就是其中之一。[1]該教在山西臨縣的流傳大約始于上個(gè)世紀(jì)90年代初期，主要途徑大概傳自陜西的佳縣。據(jù)有關(guān)部門估計(jì)，目前真神教的信眾尚有一萬(wàn)人左右(全縣人口近50萬(wàn))，分布在各個(gè)鄉(xiāng)村，特別是距離縣城較遠(yuǎn)的偏僻鄉(xiāng)村。真神教具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)信仰上以真神為獨(dú)一的最高存在，認(rèn)為真神就是上帝，上帝就是耶穌或耶和華，反對(duì)偶像以及所謂神圣場(chǎng)所的崇拜。(2)以親友相傳為傳教的主要方式，以家族皈依為信教的基本特點(diǎn)。通常，只要家庭中有一個(gè)信神的，則全家都信，具有明顯的親緣性和地緣性。(3)教內(nèi)有比較專職的布教者，也有一定的分片管理模式，但結(jié)構(gòu)較為松散，表現(xiàn)為一種簡(jiǎn)單的群體形態(tài)，即初級(jí)群體、小群體的形態(tài)，組織性發(fā)育不成熟，但人際關(guān)系比較親密。(4)早期活動(dòng)較為神秘，“瞞外不瞞內(nèi)”;現(xiàn)在業(yè)已基本公開(kāi)化，成為鄉(xiāng)村社會(huì)公開(kāi)的秘密，只是對(duì)政府有關(guān)部門尚存戒心，即所謂的“瞞上不瞞下”。(5)入教的原始動(dòng)機(jī)，一是治病，二是改變貧苦的生活，能天天吃上飯，三是消災(zāi)治病，求安祈福，其中治病是最為主要的動(dòng)因。(6)信徒多屬農(nóng)村社會(huì)中的弱勢(shì)群體，如老弱病殘、孤寡以及其他一些不如意者。(7)退教自由，退教者中絕大多數(shù)是由于沒(méi)能得到治病或消災(zāi)的預(yù)期效果。(8)宣傳愛(ài)人、和睦和忍讓，反對(duì)淫亂、貪財(cái)和偷盜，且言行一致，這方面在當(dāng)?shù)乜诒^好。(9)戒命教規(guī)的部分內(nèi)容與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮俗格格不入，這是最受非議的地方。真神教的信徒一般不參加紅白喜事，不隨禮，不收禮，不上墳，即便自己的親人去世也不哭，不參加喪禮。過(guò)春節(jié)也不放鞭炮，不貼對(duì)聯(lián)，不進(jìn)廟，不上香。(10)活動(dòng)日趨公開(kāi)化，且表現(xiàn)出一定的靈活性和變通性，如早期熱衷于宣傳的災(zāi)異說(shuō)現(xiàn)已很少提及，信真神得永生的信念得到新的詮釋，由拒絕交納公糧到履行各種義務(wù)等等。(11)從教義層面而言，具有比較明顯的基督教異端色彩，與基督教系各教派如新教、天主教等具有一定的淵源關(guān)系。(12)對(duì)正統(tǒng)的基督教、佛教等持批評(píng)態(tài)度。

　　湖北京山縣沙村的基督教會(huì)通過(guò)以下途徑獲得合法性，擴(kuò)大影響：

　　首先，占領(lǐng)村中的道德制高點(diǎn)。基督教關(guān)于賭博、喝酒和打罵人等各種禁令，在享樂(lè)主義盛行和道德風(fēng)氣滑坡的村莊，無(wú)疑能捕獲因道德約束缺乏，而深受其苦的老人的心，也能博得深感世風(fēng)日下、人心不古的政治精英們的同情。當(dāng)?shù)厝顺３Ｔ谂u(píng)基督教搞迷信(治病)的同時(shí)，肯定基督教的一個(gè)好處，“起碼教人做善事”。有村民開(kāi)玩笑說(shuō)，行善就能與黨的政策保持一致，共產(chǎn)黨也說(shuō)要和諧。村中的老書記也曾跟教徒孫志芬打招呼，問(wèn)她能否將本組最不孝順的悍婦拉去“學(xué)習(xí)”，“信教興能管住她”。道德犯罪是無(wú)法在法律上懲治的，當(dāng)村莊中傳統(tǒng)缺乏有效的制約手段，標(biāo)榜行善的基督教成為唯一可以嘗試著借助的力量，基督教無(wú)疑也可能成為村民信賴的制約力量。

　　其二，關(guān)心村莊中的公益事業(yè)，擴(kuò)大教會(huì)的正面影響。村教會(huì)的負(fù)責(zé)人孫志芬經(jīng)常在公開(kāi)場(chǎng)合，過(guò)問(wèn)村干部村務(wù)。她曾在路上高聲詢問(wèn)村書記修橋款的事情。連接9組和10組的橋梁常被沖毀，她責(zé)問(wèn)書記，據(jù)說(shuō)是10萬(wàn)元的撥款，為什么到后來(lái)只有5萬(wàn)，以至于現(xiàn)在的橋梁不經(jīng)用。村民們覺(jué)得她敢說(shuō)，也愿意去關(guān)心，算是比較正義的。

　　其三，改造歷史和對(duì)現(xiàn)實(shí)再解釋。在基督徒的學(xué)習(xí)中，講道人常將西方的侵華史，篡改成宣教與反宣教的歷史，而不是反帝反封建的歷史;汶川地震則是上帝對(duì)不信教者的懲罰，是對(duì)自稱為龍的傳人，而否認(rèn)為上帝之子者的懲罰。他們還以基督教從西方傳來(lái)，借西方即是先進(jìn)的偽命題，來(lái)宣揚(yáng)基督教的正確性和合法性。

　　新興宗教主要在一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村出現(xiàn)。這種宗教的出現(xiàn)與改革開(kāi)放以后農(nóng)村的發(fā)展變化有密切關(guān)系。自從農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，家庭、個(gè)人能力的局限暴露無(wú)遺，特別是對(duì)于那些勞力不足、老弱病殘的家庭而言更是如此。面對(duì)利益至上、金錢至上主義的沖擊，面對(duì)人情淡漠、世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)市場(chǎng)的巨大風(fēng)險(xiǎn)，落后地區(qū)群眾感到自身的無(wú)奈。面對(duì)艱苦的物質(zhì)環(huán)境，一些農(nóng)民把希望寄托在宗教上面，希望能借助于虛幻的世界來(lái)緩解自身的無(wú)力，改變自己的處境。而現(xiàn)實(shí)中一些正統(tǒng)宗教特別是佛教，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，僧人、寺院也紛紛以各種不同的方式，不同程度地參與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，甚至默許江湖游醫(yī)以“掛靠”的形式租居寺廟，坐收提成等等，利益開(kāi)始變得比信仰本身更加重要。為了迎合人們的需要，一些寺院實(shí)際上也越來(lái)越流俗化、功利化，像開(kāi)光、抽簽、占卜、乞子、治病等等，本質(zhì)上與世俗迷信毫無(wú)二致，只不過(guò)一個(gè)在地?cái)偨诸^，一個(gè)在寺院，場(chǎng)所不同而已。由于大多寺廟疏于管理，僧尼之招搖撞騙、不守戒律的事件屢屢發(fā)生。僧尼之偽、之劣、之花、之濫，大大損害了原本清凈而神圣的佛教在人們心目中的形象。在這種情況下，一些新興宗教在農(nóng)村應(yīng)運(yùn)而生。

　　民間信仰興盛。民間信仰是一種原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化。它不具有制度化宗教形態(tài)的堅(jiān)硬外殼，但具有泛宗教形態(tài)的內(nèi)涵因素。在中華民族廣袤的大地上，民間信仰具有悠久的歷史淵源和深厚的民眾基礎(chǔ)，至今仍生生不息。近些年，民間信仰出現(xiàn)興盛局面。在湖南、湖北、河南、廣西等地的一些農(nóng)村，一些群眾把中國(guó)共產(chǎn)黨的已故領(lǐng)袖毛澤東當(dāng)作神來(lái)祭拜。筆者在湖南、湖北發(fā)現(xiàn)一些農(nóng)村給毛澤東蓋廟宇，逢年過(guò)節(jié)進(jìn)行祭拜。2012年春節(jié)，筆者在湖北省襄陽(yáng)市郊區(qū)的一個(gè)寺廟里，廟主把毛澤東的像與觀音菩薩的像放在一起。筆者前往河南省新鄉(xiāng)縣劉莊村講課時(shí)路過(guò)中國(guó)第一個(gè)人民公社七里營(yíng)公社所在地，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩瞻衙珴蓶|當(dāng)年視察棉花的地方蓋了一個(gè)小廟宇。里面還擺了一個(gè)毛澤東的塑像。

　　中國(guó)宗教體系有兩種基本形式：制度型和擴(kuò)散型。民間信仰可歸為擴(kuò)散型宗教。 20世紀(jì)60年代，美籍華人學(xué)者楊慶堃教授從社會(huì)學(xué)視角，考察東方文化的宗教體系，提出一種獨(dú)具匠心的宗教類型學(xué)。楊慶堃教授在《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書中指出，中國(guó)宗教體系存在兩種基本形式：制度型(institutional)和擴(kuò)散型(diffused)。他認(rèn)為，制度型宗教對(duì)宇宙人生有獨(dú)立的神學(xué)闡釋，包含象征物(神祗、靈魂及其形象)和崇拜儀式，有獨(dú)立的神職人員組織，詮釋神學(xué)觀念和從事崇拜活動(dòng)。而擴(kuò)散型宗教沒(méi)有系統(tǒng)的經(jīng)典教義，更沒(méi)有嚴(yán)格的教會(huì)組織，它的宗教信仰形態(tài)表現(xiàn)為，將宗教要素親密無(wú)間地?cái)U(kuò)散到世俗社會(huì)制度之中，并無(wú)明顯的獨(dú)立存在。正是通過(guò)這種擴(kuò)散形態(tài)，宗教因素滲透在中國(guó)主要社會(huì)制度和鄉(xiāng)里基層組織生活之中，使民眾與宗教保持著密切的接觸。

　　中國(guó)民間信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍宮廟林立，成為地方區(qū)域性文化的重要特征。改革開(kāi)放以后出現(xiàn)民間信仰的復(fù)蘇與迅猛發(fā)展，這折射出地方鄉(xiāng)土文化的生命力。在一些地方地區(qū)，從繁華鬧市到窮鄉(xiāng)僻壤，不論是街頭巷尾，還是犄里旮旯，到處都有宮廟或神龕。民間信仰的場(chǎng)所遍布沿海山區(qū)、城鄉(xiāng)各地,至今為止難以確切統(tǒng)計(jì)。

　　民間信仰擁有眾多的信眾，其數(shù)量大大超過(guò)“五大宗教”信徒的總和。由于民間信仰的彌散性，缺乏規(guī)范的教義和儀規(guī)，信眾無(wú)需辦理繁瑣的入教手續(xù)，信眾的數(shù)字難以確切統(tǒng)計(jì)。各種調(diào)查報(bào)告的抽樣分析不一。

　　根據(jù)福建省民宗廳調(diào)研組的報(bào)告，在閩清縣，“全縣30萬(wàn)人中，參與民間信仰活動(dòng)的人達(dá)9.2萬(wàn)人，約占總?cè)丝诘?0%。其中經(jīng)常參加民間信仰重大節(jié)慶活動(dòng)的人有4.6萬(wàn)人，占民間信仰人群的50%。”此次調(diào)查抽樣文本為信眾500人。性別結(jié)構(gòu)：男性約占30-40%，女性約占60-70%，女性多于男性;年齡結(jié)構(gòu)：老中青各占三分之一;職業(yè)結(jié)構(gòu)：工農(nóng)占90%，知識(shí)分子占10%;文化結(jié)構(gòu)：初中以下占80%，高中(含中專、中技等)以上占20%;社會(huì)結(jié)構(gòu)，既有“貧困人口”，也有“達(dá)官顯貴”;黨派結(jié)構(gòu)，“共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員參與人數(shù)呈上升趨勢(shì)”。據(jù)調(diào)查，有些地區(qū)的共產(chǎn)黨員(包括領(lǐng)導(dǎo)干部)，“離退休后，多數(shù)到鄰近宮廟“任職”，自稱“發(fā)揮余熱”。

　　民間信仰的崛起，表明中國(guó)社會(huì)存在強(qiáng)大的信仰需求。 民間信仰以祖先崇拜和圣賢崇拜為核心，代表一種“尚本”的尋根意識(shí)。從古至今，大多數(shù)民間信仰蟄伏在社會(huì)基層，經(jīng)常遭到當(dāng)局查禁，但根深蒂固，生機(jī)不絕，每逢風(fēng)調(diào)雨順，依然枝繁葉茂。從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)宗教和民間信仰的信眾交織重疊，其功利實(shí)用的信仰心態(tài)是趨同的。這是因?yàn)槊耖g信仰在基層社會(huì)里扮演著重要的角色，具有一定的正面社會(huì)功能，如心理安慰、社交娛樂(lè)、互助救濟(jì)、強(qiáng)身健體等等。民間信仰缺乏“制度化宗教”的彼岸性、超越性，信眾有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世性、功利性目的，這恰恰說(shuō)明民間信仰何以擁有如此廣泛的群眾基礎(chǔ)和如此旺盛的生命力。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的推行，農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)功能全面恢復(fù)，數(shù)十年來(lái)弱化的宗族勢(shì)力重新活躍起來(lái)。由于集體經(jīng)濟(jì)的解體，農(nóng)村基層組織調(diào)控能力的弱化，有血緣的宗親成為村民社會(huì)互助的首選對(duì)象。

　　當(dāng)代社會(huì)復(fù)興的宗族組織，已隨著時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生變異。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，如：實(shí)施土地國(guó)有制度，沒(méi)有宗族地產(chǎn)等因素，當(dāng)代宗族組織的重建，已非傳統(tǒng)的鬮分方式，不具有強(qiáng)制性的約束力，而多為合股方式、和約字宗，具有一定的親和力，是一種松散的弱勢(shì)結(jié)構(gòu)。“聯(lián)宗睦族”的主要目的是為振興地方經(jīng)濟(jì)。有族規(guī)中確定，“其宗旨是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外宗枝宗親建設(shè)四化，振興中華。”

　　任何民間信仰的形成和發(fā)展，都伴有種種神祗顯靈的傳說(shuō)。解放軍烈士顯靈的故事，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)的價(jià)值趨向。神靈是依照民眾的想象制造出來(lái)的，反映當(dāng)?shù)孛癖姷囊庾R(shí)觀念。其核心觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念，即崇拜先賢，護(hù)佑民眾。當(dāng)代民間信仰承襲了群眾神化仁人志士、尋求護(hù)佑的傳統(tǒng)，反映出大眾文化、道德、價(jià)值追求和群體認(rèn)同。

　　中華民族的民間信仰，充滿著積極入世的人文精神。立足現(xiàn)實(shí)，崇拜神靈也是對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福生活的期盼。廣大民眾祭拜民間神靈，期望得到神靈的護(hù)佑，慰藉心靈，消災(zāi)免禍，治病避邪，發(fā)家致富，仕途騰達(dá)。它深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并不斷地豐富著中國(guó)傳統(tǒng)文化　　歷史考察表明，民間信仰之所以具有感召民眾的魅力，就在于它的世俗性，即濃濃的人文關(guān)懷。應(yīng)拋棄輕視民眾世俗價(jià)值的貴族化精神傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，理解民眾的世俗情感、愿望和行為，提升民間信仰中的人文精神和價(jià)值取向，通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的世俗化途徑，使民間信仰的精華，成為廣大民眾精神生活的積極因素。

　　民間信仰具有很強(qiáng)的功利性，求福觀念特別明顯。民眾祭祀各路神靈，制造繁復(fù)的數(shù)術(shù)，其最終的目的是從中祈福免禍。民眾在崇拜某個(gè)偶像時(shí)，就意味著將賜福降禍的權(quán)力輕易地賦予某個(gè)神靈，這與基督教宣揚(yáng)上帝擁有唯一審判權(quán)的教義截然相反。

　　自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)快速發(fā)展，關(guān)帝作為財(cái)神的經(jīng)濟(jì)功能日益顯赫。在中國(guó)許多公司和個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶的廳堂里，都可以看見(jiàn)關(guān)帝的塑像。

　　民間信仰作為擴(kuò)散型宗教形態(tài)，具有通俗化、生活化、隨意性等特征。各種民間信仰的活動(dòng)廣泛地融匯于民俗娛樂(lè)活動(dòng)之中。

　　自古以來(lái)，民間信仰神靈的誕辰慶典就是地方的民俗節(jié)慶。每逢神誕祭祀，殿內(nèi)舉辦祭典，殿外搭臺(tái)演戲，或抬出神像巡游四方，浩浩蕩蕩，娛神自?shī)省ｋS著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)生存之神的依附逐漸淡薄，民間信仰的“宗教性”日益淡化，民俗性日趨增強(qiáng)。以往以奉祀神明為主的廟宇，社會(huì)功能越來(lái)越多樣化，如社團(tuán)集會(huì)、宗親聚會(huì)、文化娛樂(lè)、公共交際等。在廈門地區(qū)，許多村廟在神靈節(jié)日開(kāi)展各種文化民俗活動(dòng)，并主動(dòng)請(qǐng)政府相關(guān)部門予以引導(dǎo)。

　　許多基層政府積極引導(dǎo)民間信仰走向現(xiàn)代民俗文化。例如：莆田縣開(kāi)展農(nóng)村精神文明建設(shè)，把部分民間信仰宮廟改建成文化室。全縣17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，385個(gè)行政村有半數(shù)以上的村，將原來(lái)的民間信仰宮廟、家族祠堂改建成文化室(站)。其中西天尾鎮(zhèn)的17個(gè)村全部建起文化室(站)。有一份調(diào)研報(bào)告寫道：“西天尾鎮(zhèn)溪白村黨支部牽頭，群眾自發(fā)集資數(shù)萬(wàn)元，把昔日香物繚繞的廟宇，改建成群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳先進(jìn)文化的社會(huì)主義精神文明陣地—文化室。每天早8點(diǎn)至晚10點(diǎn)村民在這里閱讀書報(bào)，吹拉彈唱。每逢節(jié)假日各村文化室(站)都開(kāi)展十音八樂(lè)匯演，自編自演有現(xiàn)實(shí)教育意義的文娛節(jié)目，琴棋書畫比賽。這里也成了小學(xué)生寒暑假娛樂(lè)學(xué)習(xí)的好場(chǎng)所，大大豐富了農(nóng)村群眾精神文化生活。”

　　民間信仰作為中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化的組成部分，依然具有頑強(qiáng)的生存能力。民間信仰活動(dòng)大都具有區(qū)域性、松散性、季節(jié)性等特征，且一般規(guī)模較小、影響外延有限。只要疏導(dǎo)得法，難以聚集為動(dòng)蕩社會(huì)的力量。

　　當(dāng)代民間信仰是整個(gè)社會(huì)生態(tài)的組成部分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民間信仰場(chǎng)所能否成為地域文化網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)點(diǎn)，其信仰活動(dòng)能否有助于慰藉民眾的心理需求，日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。積極引導(dǎo)民間信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的議題之一。

　　要根除陋習(xí)，移風(fēng)易俗，要采取春風(fēng)化雨的方式，普及科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)理性思維。恩格斯批評(píng)布郎基主義對(duì)有神論采取的簡(jiǎn)單粗暴方式，深刻地指出：“取締手段是鞏固不良信念的最好手段。”

　　民間信仰是制度化宗教創(chuàng)生的母胎和擴(kuò)散的溫床。它不僅與儒、釋、道等傳統(tǒng)宗教文化血脈相連，也與五花八門偽似宗教存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民間信仰這種擴(kuò)散型的宗教形態(tài)以有神論為基礎(chǔ)，其中巫覡文化濃重等復(fù)雜因素，成為各種新興膜拜教派的社會(huì)溫床。而當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，是與有神論相對(duì)立的無(wú)神論。無(wú)神論是構(gòu)成當(dāng)代社會(huì)主流文化指導(dǎo)思想的重要基礎(chǔ)之一。因此，民間信仰與執(zhí)政黨倡導(dǎo)的主流文化之間，存在著某種潛在的緊張關(guān)系。

　　民間信仰是中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰的原生形態(tài)，可能成為引發(fā)各種非法活動(dòng)的誘因，一些民間信仰的宮廟追逐奢華，謀求暴利，挑戰(zhàn)世俗權(quán)力的影響，與當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)的新風(fēng)之間，潛在著緊張的關(guān)系。在民間信仰發(fā)達(dá)的地區(qū)，一些民間信仰的宮廟金碧輝煌，敬神活動(dòng)鋪張奢華，浪費(fèi)大量的社會(huì)財(cái)富。一些宮廟追逐贏利，爭(zhēng)權(quán)奪利，財(cái)務(wù)管理缺乏制度規(guī)范，管理者中飽私囊。一些民間信仰的祭祀活動(dòng)，超出當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活水平，敬神的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政府公共事業(yè)的收稅。

　　對(duì)于民間信仰的興盛，關(guān)鍵在于積極引導(dǎo)，興利除弊，使其發(fā)揮其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的積極作用，逐步消除其消極面。

　　宗教學(xué)術(shù)熱。

　　現(xiàn)實(shí)的宗教熱，帶動(dòng)了宗教學(xué)術(shù)熱。不少宗教學(xué)研究者在研究中，不知不覺(jué)將立場(chǎng)站在替宗教辯護(hù)立場(chǎng)。誠(chéng)如一位學(xué)者指出的：“隨著‘宗教熱’的興起，一種‘精心呵護(hù)’宗教文化的學(xué)術(shù)傾向也逐漸升溫。有一些人士極力推薦某種宗教文化，將其詮釋為‘道德的源泉’、‘民主的根基’，甚至是‘科學(xué)的前提’。還有一些權(quán)威人士大力倡導(dǎo)‘宗教神學(xué)’，并積極推動(dòng)這種‘宗教神學(xué)’成為國(guó)家研究機(jī)構(gòu)和高等院校的學(xué)術(shù)方向。這種思潮已經(jīng)開(kāi)始影響政策制定和輿論導(dǎo)向。”

　　在宗教學(xué)術(shù)熱中，一些研究者對(duì)近代中國(guó)的傳教士的活動(dòng)給予高度評(píng)價(jià)，絲毫不提傳教士這些活動(dòng)的真實(shí)用意，存在歷史虛無(wú)主義傾向。一位著名的中國(guó)近代史專家在為其學(xué)生的博士論文《中國(guó)基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究(1907-1950)》作序中指出，“也不能以虛無(wú)主義的眼光看待基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。前驅(qū)者改造中國(guó)農(nóng)村的善良愿望，他們?yōu)槔硐脲浂簧岬膴^斗精神，還有他們?cè)趯?shí)際工作中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，仍然是我們至今在農(nóng)村工作中可作為借鑒的歷史遺產(chǎn)。”但是在這篇序言中，這位歷史學(xué)家一句話也沒(méi)有提及中國(guó)基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的消極作用，這恐怕也是不符合歷史實(shí)際。

　　在中國(guó)近代史研究中，一些研究者在研究教會(huì)史時(shí)，走上替?zhèn)鹘淌客耆傅牧?chǎng)。許多研究者在研究近代中國(guó)教案時(shí)，將教案的發(fā)生說(shuō)成是中西文化沖突的產(chǎn)物，是中國(guó)農(nóng)民盲目排外的結(jié)果，根本忽視近代教案從根本上說(shuō)是西方文化侵略的產(chǎn)物，是傳教士憑借不平等條約胡作非為的產(chǎn)物。這些研究者完全否定中國(guó)人民反對(duì)教案的正義性和合理性，對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)給予徹底否定。在研究教會(huì)大學(xué)歷史時(shí)，夸大教會(huì)在傳播近代文明中的作用。在研究傳教士時(shí)，一味地強(qiáng)調(diào)傳教士的文化作用。美國(guó)前駐華大使司徒雷登的回憶錄的翻譯者在《譯后記》中寫道：“毛澤東主席一句‘司徒雷登走了，白皮書來(lái)了，很好很好。這兩件事都是值得慶祝的’，使‘司徒雷登’這四個(gè)字與‘美帝國(guó)主義’牢牢捆綁在了一起，成為罪惡的代名詞，這是一種歷史的偏倚和人心的荒涼。”這位翻譯者還這樣評(píng)價(jià)司徒雷登：“第一，他是一位道德高尚的基督徒，懷有博愛(ài)世人的胸襟，從不將仇恨妄加在任何人身上。第二，他極為熱愛(ài)自己的事業(yè)，無(wú)論是作為傳教士、作為神學(xué)院教師還是作為大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、駐華大使，他都竭力將自己的心血傾注其中。第三，作為傳教士和教育家的司徒雷登，并不適宜做外交官。第四，拋開(kāi)政黨紛爭(zhēng)不談，司徒雷登是中國(guó)人民真正的朋友。”這位譯者將司徒雷登對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的態(tài)度只是簡(jiǎn)單地說(shuō)由于司徒雷登的政治偏見(jiàn)所致。

　　2011年12月筆者在廣東花都參加紀(jì)念太平天國(guó)起義160年研討會(huì)上，山東大學(xué)歷史系的一名教授極力替“一貫道”辯護(hù)，說(shuō)20世紀(jì)50年代鎮(zhèn)壓“一貫道”是錯(cuò)誤的，要替“一貫道”平反。

　　學(xué)術(shù)界的宗教研究持續(xù)升溫客觀上為提升宗教的社會(huì)影響起到了推波助瀾的作用。有學(xué)者研究指出，國(guó)外宗教勢(shì)力通過(guò)“英語(yǔ)角”、外籍教師家庭聚餐等活動(dòng)，灌輸宗教信仰。一項(xiàng)對(duì)北京市數(shù)十所高校的大學(xué)生抽樣進(jìn)行的“北京市大學(xué)生宗教信仰”問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生信仰宗教的主要原因是社會(huì)環(huán)境的急劇變化和西方宗教勢(shì)力的有意滲透。這項(xiàng)調(diào)查顯示，在對(duì)“在你接觸過(guò)的外國(guó)人或境外人士中，是否遇到過(guò)向你宣傳宗教的人”這一問(wèn)題的回答中，選擇“有”的比例為45.5%。

二、宗教熱對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊和影響

　　在現(xiàn)代社會(huì)，信教是一個(gè)人的自由。我國(guó)憲法明文規(guī)定，公民有信教的自由，也有不信教的自由。就公民個(gè)體而言，信教是個(gè)人的私事，國(guó)家和政黨不應(yīng)該過(guò)問(wèn)。但是一個(gè)國(guó)家信教的人越來(lái)越多，這就不僅涉及到對(duì)宗教依法管理的事情，對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成了強(qiáng)大的影響。從對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全來(lái)說(shuō)，宗教熱的出現(xiàn)，有以下及幾個(gè)方面的影響：

1.與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪群眾。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都有自己的信仰，因?yàn)槿水吘故且粋€(gè)精神動(dòng)物。信仰是一個(gè)人的精神皈依。每個(gè)人都有選擇自己信仰的權(quán)利，每個(gè)執(zhí)政的政黨也有提倡公民選擇什么信仰和要求自己黨員信仰什么的權(quán)力。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨要求自己的黨員信仰馬克思主義，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家和社會(huì)層面要求建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先要求以馬克思主義為指導(dǎo)。一個(gè)人能否有不同的信仰，能否同時(shí)有多個(gè)信仰。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界試圖把政治信仰與宗教信仰進(jìn)行分開(kāi)，論證一個(gè)人既可以是宗教徒，也可以在世俗層面有自己的政治信仰。這種情況在一些西方國(guó)家也存在，在一些個(gè)體身上也存在。但是從人的終極信仰來(lái)看，政治信仰和宗教信仰是否能截然分開(kāi)，而不矛盾。從世界幾大宗教來(lái)看，任何一種大的宗教在信仰上都是排他性的。從中國(guó)民間宗教信仰來(lái)看，中國(guó)百姓確實(shí)存在功利性信教問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中有多種信仰。但從中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，從調(diào)查來(lái)看，許多宗教徒在信奉某種宗教時(shí)，都對(duì)馬克思主義持排斥、否定的態(tài)度。就是某些民間信仰，也對(duì)馬克思主義抱著無(wú)所謂的態(tài)度。可以這樣說(shuō)，社會(huì)民眾信教的越多，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)提倡的馬克思主義信奉的就會(huì)越少。從信仰的角度，宗教存在與主流意識(shí)形態(tài)存在爭(zhēng)奪群眾的問(wèn)題。課題組的調(diào)查顯示：

　　這兩份調(diào)查顯示了宗教熱對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊和影響。

2.對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成挑戰(zhàn)。

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)思想多元多樣多變的社會(huì)。從宗教熱帶動(dòng)的各種社會(huì)思潮看，一些思潮在挑戰(zhàn)著主流意識(shí)形態(tài)。近幾年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義宗教觀的爭(zhēng)論，表面上是一種學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，實(shí)際上涉及到如何看待馬克思主義問(wèn)題。如何看待宗教本質(zhì)，宗教是否為麻醉人民的鴉片，作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，當(dāng)然可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但是因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)中的宗教現(xiàn)象和宗教政策聯(lián)系在一起，就不再是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)政治問(wèn)題。而且一些研究者對(duì)馬克思主義的宗教觀抱著實(shí)用主義的態(tài)度，名義上打著馬克思主義的旗號(hào)，實(shí)際上販賣的是自己的私貨，打著馬克思主義反馬克思主義。而一些宗教學(xué)研究者名義上在進(jìn)行宗教學(xué)術(shù)研究，實(shí)際上已經(jīng)站到為宗教辯護(hù)的立場(chǎng)，成為一些宗教勢(shì)力的代言人。至于一些研究宗教歷史的學(xué)者，以還原歷史面貌的名義，重新評(píng)價(jià)中國(guó)近代宗教史，顛覆馬克思主義中國(guó)近代史基本觀點(diǎn)，否定中國(guó)革命的合法性和正義性，從歷史上挖去中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性。如果按照有些學(xué)者的觀點(diǎn)，過(guò)去共產(chǎn)黨對(duì)教會(huì)大學(xué)的做法、對(duì)傳教士的態(tài)度是完全錯(cuò)誤的，這樣中國(guó)共產(chǎn)黨革命成果的一個(gè)重要方面就被否定了。

　　因宗教熱激發(fā)的社會(huì)思潮在群眾中已經(jīng)引起了思想換亂。一些調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信教對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念和行為模式的改變產(chǎn)生了比較大的影響。信教大學(xué)生在國(guó)家愛(ài)政治、民族利益和價(jià)值觀等方面的選擇，顯現(xiàn)了比較多的消極傾向，在思想傾向上存在消極性。例如，對(duì)于“金錢是人生幸福的決定性因素”的說(shuō)法，選擇同意的無(wú)宗教信仰的大學(xué)生的比例為18.8%，而信教的大學(xué)生的比例則為32.1%，比前者高13.3%;選擇不同意的無(wú)宗教信仰的大學(xué)生的比例為62.2%，信教大學(xué)生的比例是49.5%。比前者低12.7%。課題組的調(diào)查也說(shuō)明了這一點(diǎn)：

　　這種思想換亂影響主流意識(shí)形態(tài)的傳播。筆者在中國(guó)農(nóng)大從事思想政治理論課教學(xué)時(shí)，談到近代中國(guó)反洋教運(yùn)動(dòng)的正義性，當(dāng)場(chǎng)一個(gè)信教的學(xué)生就站起來(lái)替?zhèn)鹘淌哭q護(hù)。

3.危害到執(zhí)政黨的黨員基礎(chǔ)。

　　由于信教的越來(lái)越多，其中包括一些黨員干部開(kāi)始明里暗里信教，這危脅到執(zhí)政黨的基礎(chǔ)。

　　筆者在新疆調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)在南疆的一些地方，由于一些黨員干部堅(jiān)持不信教，致使在信教的群眾中很孤立，乃至無(wú)法開(kāi)展工作。一些極端宗教勢(shì)力公開(kāi)讓不信教的所謂“維奸”死無(wú)葬身之地。在這種情況下，一些黨員就采取了對(duì)分裂勢(shì)力爭(zhēng)一只眼閉一只眼的態(tài)度，或明里為黨工作，實(shí)則替宗教勢(shì)力工作。聽(tīng)新疆的同志介紹，這些年一些分裂勢(shì)力鬧得這么厲害，與一些黨員干部的支持是分不開(kāi)的。

　　隨著社會(huì)上信仰宗教的人增多和對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的日益多樣，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動(dòng)、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實(shí)際上成為宗教信徒。信教的人增多，使得一些黨員干部對(duì)宗教抱模糊態(tài)度的人非常多。北京一名牌中學(xué)德育處主任在接受課題組時(shí)就明確表示宗教熱很正常，越南、古巴共產(chǎn)黨員都可以信教。

　　課題組的調(diào)查也證明了這一點(diǎn)。

　　在2012年的一次讀書聚會(huì)上，一個(gè)著名黨員學(xué)者公開(kāi)對(duì)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)朱維群的《黨員不能信教》一文提出質(zhì)疑，認(rèn)為該文不利于社會(huì)和諧，會(huì)導(dǎo)致黨分裂。

　　不少思想政治工作者認(rèn)為黨員可以信教。一些研究者甚至提出采取“開(kāi)放與寬容”的政策處理黨員信教問(wèn)題。該研究者在向政府建議中這樣寫到：

　　鑒于黨員信教現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，在一些全民信教的少數(shù)民族中甚至比較普遍，而信教停止的命令又難見(jiàn)成效，一些學(xué)者提出要總結(jié)越南和古巴等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造中國(guó)黨員“政治信仰與宗教信仰”不沖突的新模式，做到政治上忠誠(chéng)與宗教內(nèi)遵紀(jì)守法相結(jié)合，有利于傳統(tǒng)的“政主教從”模式下的信息通報(bào)、參與式監(jiān)督和管理，使黨員在信教時(shí)仍然能夠發(fā)揮“聯(lián)系群眾紐帶”作用。

4.引起社會(huì)矛盾。

　　由于信教群眾的增多，在信教群眾與非群眾之間因?yàn)樾叛霾灰恢潞屠娴臎_突，就形成矛盾。在一些地方，特別是在一些農(nóng)村，一些群眾把教會(huì)當(dāng)作維護(hù)利益的手段，依仗教會(huì)教友眾多而對(duì)不信教群眾采取威脅態(tài)度。筆者在新疆調(diào)研時(shí)，聽(tīng)當(dāng)?shù)赝局v，在南疆，一些教徒欺負(fù)不信教群眾。這種情況讓筆者想起了近代中國(guó)教案發(fā)生的一個(gè)重要原因就是信教群眾與非信教群眾發(fā)生矛盾，而教會(huì)一味袒護(hù)信教群眾，日積月累，致使矛盾激化，最后演變成政治事件，前者之鑒，應(yīng)該引起人們注意。

　　一些教徒由于沉迷于宗教世界，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中人情的淡薄，引起了一些矛盾。筆者的一個(gè)親戚是虔誠(chéng)的基督教徒，為教會(huì)無(wú)私貢獻(xiàn)近二十年，每次見(jiàn)面都極力夸贊信教的好處，將她女兒事業(yè)上的順利歸之于她信教，她女兒現(xiàn)在也信教。實(shí)際上她女兒之所以在事業(yè)上一帆風(fēng)順，是因?yàn)樗挠H戚的大力幫忙。但她不感謝她的親戚，反而感謝“主”的保佑，讓親戚非常有意見(jiàn)，兩家關(guān)系出現(xiàn)矛盾，在一個(gè)城市半年都不見(jiàn)面。

　　一些教徒不事生產(chǎn)，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，導(dǎo)致一些矛盾的發(fā)生。在一些少數(shù)民族地區(qū)，一些熱衷新教的群眾，甚至少數(shù)黨員干部，沉迷于宗教世界，不靠自己的勞動(dòng)來(lái)獲取幸福，而將希望寄托于來(lái)世;不將個(gè)人有限的財(cái)富去謀求發(fā)家致副富，而獻(xiàn)給寺廟;不讓子女接受現(xiàn)代教育，而把未成年的孩子送到寺廟。在西藏有些地方，寺廟數(shù)超過(guò)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)數(shù)，僧尼人數(shù)超過(guò)了在校學(xué)生人數(shù)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院習(xí)五一教授調(diào)查顯示，在昌都地區(qū)的丁青縣，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)15個(gè)，學(xué)生1072人，而寺廟卻有55座，僧尼2951人，僧尼占全縣的人口達(dá)5.39%。

5.成為敵對(duì)勢(shì)力的工具。

　　近一些年，境外一些敵對(duì)勢(shì)力，把宗教作為對(duì)中國(guó)進(jìn)行“西化”和“分化”的工具，插手中國(guó)內(nèi)部宗教事務(wù)。而中國(guó)內(nèi)地教堂也急于想獲取國(guó)家宗教勢(shì)力的支持。筆者在黑龍江省綏濱農(nóng)場(chǎng)一個(gè)教堂調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)教堂的執(zhí)事長(zhǎng)在交談中多次表達(dá)與外部宗教勢(shì)力聯(lián)系的愿望。

　　在一些邊境地區(qū)，特別是在新疆和西藏，分裂勢(shì)力往往利用一些信教群眾，來(lái)進(jìn)行破壞活動(dòng)。2011年筆者在新疆沙灣縣三道溝村與參加農(nóng)業(yè)部農(nóng)村實(shí)用人才培訓(xùn)的一些南疆的維族村干部交談中得知，2009年烏魯木齊7.5事件中許多喀什、和田地區(qū)的一些信奉伊斯蘭教的農(nóng)村青少年，受分裂勢(shì)力的蠱惑，在烏魯木齊進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。新疆的一些干部還向筆者講了一個(gè)事例，在7.5事件中，一個(gè)維吾爾族少年，把一個(gè)漢族的八十多歲老太太殺死后又把腸子掏出來(lái)。

三、應(yīng)對(duì)宗教熱對(duì)主流意識(shí)形態(tài)沖擊和影響的建議和對(duì)策

　　列寧指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)通過(guò)教會(huì)和整個(gè)私有制來(lái)影響群眾。”[2]面對(duì)宗教熱對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊和影響，我們應(yīng)該引起高度重視，應(yīng)該采取系統(tǒng)的辦法來(lái)應(yīng)對(duì)。筆者結(jié)合調(diào)查中了解到的情況，提出以下建議和對(duì)策。

1.堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

　　共產(chǎn)主義理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高理想，是共產(chǎn)黨人的最高信仰，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人極力向全國(guó)人民倡導(dǎo)的遠(yuǎn)大理想。正如鄧小平指出的：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。”[3]強(qiáng)烈反共的布熱津斯基也不能不承認(rèn)：“共產(chǎn)主義不僅僅是對(duì)人們所深切關(guān)注的問(wèn)題的一種情緒激昂的回答，也不僅僅是自以為是的仇視社會(huì)的信條，它還是一種通俗易懂的思想體系，似乎對(duì)過(guò)去和將來(lái)都提供了一種獨(dú)特的見(jiàn)解。……因此，共產(chǎn)主義對(duì)于頭腦簡(jiǎn)單和頭腦復(fù)雜的人都同樣具有吸引力：每一種人都會(huì)從它那里獲得一種方向感，一種滿意的解釋和一種道義的自信。”[4]宗教熱之所以在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)，就是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)出現(xiàn)了一股“共產(chǎn)主義渺茫論”、“共產(chǎn)主義是烏托邦”的思潮。這個(gè)思潮影響到中國(guó)社會(huì)的方方面面，使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了信仰真空，為宗教熱的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。為此，我們要有效應(yīng)對(duì)共產(chǎn)主義理想的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，這要從黨內(nèi)做起，從黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做起，從中央領(lǐng)導(dǎo)干部做起。

　　最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。共產(chǎn)主義理想是有現(xiàn)實(shí)性的，它不是一個(gè)虛無(wú)縹緲的東西，是扎根在歷史進(jìn)程中的，不能把它看成一個(gè)一百年、幾百年甚至上千年以后的目標(biāo)，否則就不可能成為人們的理想。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義不是一種理想狀況，而是一種改變現(xiàn)狀的運(yùn)動(dòng)，是一種現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)。隨著社會(huì)主義國(guó)家的建立，共產(chǎn)主義有了一個(gè)國(guó)家制度的基礎(chǔ)。列寧還講過(guò)，共產(chǎn)主義道德，不是共產(chǎn)主義社會(huì)的道德，而是共產(chǎn)黨員的道德。如果全國(guó)八千萬(wàn)黨員都按照共產(chǎn)主義道德來(lái)行動(dòng)，它還會(huì)是虛無(wú)縹緲的理想嗎?它肯定是扎根在現(xiàn)實(shí)中的。雷鋒就是我們現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的一員。每個(gè)共產(chǎn)黨員要扎扎實(shí)實(shí)地奉行和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德。所以，從道德層面、從制度層面、從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義都是現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，不要過(guò)急。但是共產(chǎn)主義的因素，每天每時(shí)都在我們身邊發(fā)生，而且在不斷積累，我們正不斷地通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義道路通向共產(chǎn)主義，這是確定無(wú)疑的。

2. 堅(jiān)持共產(chǎn)黨員不能信教原則不動(dòng)搖。

　　近年來(lái)，隨著社會(huì)上信仰宗教的人增多和對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的日益多樣，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，共產(chǎn)黨員參與宗教活動(dòng)、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實(shí)際上成為宗教信徒。與此同時(shí)，社會(huì)上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)一種聲音，認(rèn)為應(yīng)該“開(kāi)禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責(zé)不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實(shí)上，我們黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場(chǎng)是一貫的，從未有過(guò)絲毫動(dòng)搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級(jí)組織和廣大黨員應(yīng)保持清醒認(rèn)識(shí)，任何情況下都必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持這一原則。

　　共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫原則。馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無(wú)一例外屬于唯心主義范疇。在哲學(xué)上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是政黨而言都無(wú)法調(diào)和與兼容。馬克思主義創(chuàng)始人從一開(kāi)始就在共產(chǎn)主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產(chǎn)生的物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根源，而且指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了求得解放，必須從宗教中解放出來(lái)。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無(wú)神論開(kāi)始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運(yùn)用于工人階級(jí)政黨的革命實(shí)踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學(xué)的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說(shuō)明我們的黨綱，就必須同時(shí)說(shuō)明產(chǎn)生宗教迷霧的真正的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源。我們的宣傳也必須包括對(duì)無(wú)神論的宣傳……”

　　中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持反對(duì)黨員信宗教。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下制定的中共中央文件《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說(shuō)共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對(duì)我國(guó)公民來(lái)說(shuō)的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)是無(wú)神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。這個(gè)規(guī)定是完全正確的，就全黨來(lái)說(shuō)，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。”1990年，江澤民在與全國(guó)宗教工作會(huì)議代表座談時(shí)指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對(duì)立的。共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無(wú)神論、宣傳科學(xué)的世界觀。”2002年，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對(duì)篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長(zhǎng)宗教狂熱的要嚴(yán)肅處理。”2006年，胡錦濤在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話中指出：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會(huì)和2010年新疆工作座談會(huì)上，胡錦濤再次重申要堅(jiān)持共產(chǎn)黨員不能信教。

　　那種認(rèn)為不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說(shuō)，是完全站不住腳的。這種說(shuō)法實(shí)質(zhì)上是借“公民權(quán)利”的名義取代對(duì)黨員保持思想先進(jìn)性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)公民志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)候，就意味著他無(wú)條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據(jù)公民所享有的宗教信仰自由權(quán)利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據(jù)同一項(xiàng)自由權(quán)利，他當(dāng)然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉(zhuǎn)了“思想入黨”的進(jìn)程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對(duì)于他本人和黨組織都不再具有實(shí)際的意義，相反對(duì)黨組織保持思想、組織上的統(tǒng)一是有害的。如果一個(gè)黨員積極參與宗教團(tuán)體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護(hù)、推動(dòng)非法的宗教活動(dòng)，黨組織就應(yīng)及時(shí)采取措施，使其退出黨員隊(duì)伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強(qiáng)制不信仰宗教”，只是一個(gè)政黨對(duì)不再贊同其指導(dǎo)思想的個(gè)別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無(wú)任何可指摘之處。

　　如果允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體，導(dǎo)致黨的分裂。第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無(wú)神論并存，這勢(shì)必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動(dòng)搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂;第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢(shì)必在組織上造成黨的分裂;第三，如果黨員信教，則勢(shì)必成為某一種宗教勢(shì)力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助長(zhǎng)宗教熱，也不可能平等地對(duì)待每一個(gè)宗教，黨的宗教工作將從根本上動(dòng)搖。

　　總之，如果允許黨員信教，將使中國(guó)共產(chǎn)黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個(gè)馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋€(gè)非馬克思主義政黨。因此這種主張是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

3. 在全黨和全社會(huì)加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無(wú)神論教育

　　在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，無(wú)神論的唯物世界觀和積極人生觀，占有重要地位。黨中央一再指出：要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，科學(xué)無(wú)神論的作用不容忽視。一個(gè)時(shí)間以來(lái)，有種輿論，力圖把科學(xué)無(wú)神論從馬克思主義宗教觀和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中剔除出去，這是危險(xiǎn)的，既不符合人類歷史和當(dāng)代的世俗化潮流，也與中國(guó)的人本主義傳統(tǒng)相悖。

　　近些年來(lái)，馬克思主義宗教觀被扭曲為一些人替宗教辯護(hù)的工具。應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)馬克思主義宗教觀的科學(xué)研究，學(xué)術(shù)上允許對(duì)馬克思主義宗教觀的探討，但政治上一定要禁止一些人假借馬克思主義宗教觀來(lái)為宗教尋找理論依據(jù)，特別是一些國(guó)家公務(wù)人員，要慎重對(duì)待宗教，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義宗教觀。

　　針對(duì)無(wú)神論研究和宣傳被嚴(yán)重邊緣化的情況，應(yīng)該大力加強(qiáng)無(wú)神論研究，在全社會(huì)營(yíng)造宣傳科學(xué)無(wú)神論的氛圍。

　　一項(xiàng)調(diào)查表明，多數(shù)大學(xué)生擁護(hù)黨和國(guó)家的宗教政策，但對(duì)國(guó)家管理宗教事務(wù)的法規(guī)了解不多。針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)成長(zhǎng)的年輕人、特別是年輕黨員對(duì)馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論不了解的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)把他們作為加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無(wú)神論教育的重點(diǎn)，鼓勵(lì)他們自覺(jué)加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無(wú)神論的學(xué)習(xí)。

　　針對(duì)當(dāng)前一些老同志比較嚴(yán)重的情況，對(duì)于他們，全社會(huì)除了關(guān)心他們的物質(zhì)生活，也要關(guān)心他們的精神生活，盡量避免他們受社會(huì)宗教環(huán)境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。

4.正確認(rèn)識(shí)、處理宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的關(guān)系

　　這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)踐中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題上積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是解決執(zhí)政條件下的社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也留下了慘痛的教訓(xùn)。其中一條重要經(jīng)驗(yàn)就是要正確認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的關(guān)系。處理宗教問(wèn)題和處理政治問(wèn)題是一致的。尊重各民族的宗教信仰自由是解決宗教問(wèn)題的基本途徑。

　　正確認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的關(guān)系，就要堅(jiān)持：

　　第一， 必須從戰(zhàn)略和全局的高度，緊密聯(lián)系政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題。

　　宗教問(wèn)題是當(dāng)前中國(guó)的一個(gè)潛在的大問(wèn)題。在一些社會(huì)群體中，主流意識(shí)淡漠，封建迷信抬頭，邪教活動(dòng)頻繁，信仰嚴(yán)重缺乏。必須高度重視宗教問(wèn)題，加大宗教陣地的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)宗教組織的管理，普及宗教知識(shí)，消除神秘感和恐懼感，積極發(fā)揮宗教教義的勸善懲惡等作用，將宗教引導(dǎo)到構(gòu)建和諧社會(huì)方面來(lái)，與社會(huì)主義相適應(yīng)。

　　宗教工作無(wú)小事。要立足于戰(zhàn)略的高度，將宗教問(wèn)題放在黨和國(guó)家社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)

　　略和國(guó)際關(guān)系新格局中定位和研究。宗教信仰雖然是個(gè)人的事情，但宗教從來(lái)就不僅僅是一種思想體系。宗教作為社會(huì)組織，既扮演過(guò)積極角色，也發(fā)揮過(guò)消極作用。不能認(rèn)為少數(shù)人的信仰無(wú)關(guān)大局，會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而自然消解。宗教作為現(xiàn)代社會(huì)重要的社會(huì)力量之一，具有強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力，既提供過(guò)正值的社會(huì)資本，又提供過(guò)負(fù)值的社會(huì)資本。在實(shí)際生活中，因宗教問(wèn)題(特別是由宗教問(wèn)題引發(fā)的突發(fā)事件和群體性事件)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所涉及的人群數(shù)量。它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的巨大推動(dòng)和破壞，并由此造成的精神鼓舞與情感傷害，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了信仰它的個(gè)人和群體，對(duì)整個(gè)社會(huì)有著超越王朝更替和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響與互動(dòng)，在一定程度上演變?yōu)榫哂兄卮笥绊懙恼螁?wèn)題。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)中，宗教成為各種勢(shì)力競(jìng)向爭(zhēng)奪的旗幟，宗教問(wèn)題成為熱點(diǎn)問(wèn)題，成為對(duì)世界產(chǎn)生重要影響的國(guó)際問(wèn)題。伴隨全球化進(jìn)程，西方敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行滲透，利用宗教問(wèn)題干涉他國(guó)內(nèi)政。正如2000年《世界宗教與精神領(lǐng)袖千年和平大會(huì)宣言》所指出的：“我們的世界被暴力、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)和各種毀滅行為所破壞，而這些行為常常被說(shuō)成‘以宗教的名義’。”

　　正確處理宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題的重要性，宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題密切交織而顯現(xiàn)出來(lái)的特殊復(fù)雜性。處理宗教問(wèn)題和處理政治問(wèn)題是一致的，必須采取積極穩(wěn)妥慎重周密的態(tài)度，既不能把宗教問(wèn)題簡(jiǎn)單地等同于政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題，又不能把宗教問(wèn)題視為與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題無(wú)關(guān)的“個(gè)人問(wèn)題”。要尊重宗教存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，既不能用行政的力量消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。嚴(yán)格實(shí)行政教分離的原則，任何宗教都沒(méi)有超越憲法和法律的特權(quán)，都不能干預(yù)國(guó)家行政、司法和教育等國(guó)家職能的實(shí)施。

　　正確處理宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的關(guān)系，要堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”的原則，充分發(fā)揮宗教愛(ài)國(guó)人士的積極作用。愛(ài)國(guó)宗教人士是黨和政府聯(lián)系廣大信教群眾和教職人員的橋梁，是協(xié)助黨和政府貫徹落實(shí)宗教政策，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定，聯(lián)系信教群眾，辦好教務(wù)的重要力量。長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，黨和國(guó)家只有政治上真誠(chéng)團(tuán)結(jié)合作，才能在信仰上互相尊重;只有在信仰上互相尊重，才能有效地加強(qiáng)政治上的團(tuán)結(jié)合作。

　　正確處理宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的關(guān)系，要正確區(qū)分和處理宗教方面兩類不同性質(zhì)的矛盾。宗教問(wèn)題主要表現(xiàn)為群眾問(wèn)題，多為思想問(wèn)題，宗教工作本質(zhì)是群眾工作。要通過(guò)提高信教群眾工作的本領(lǐng)，防止宗教問(wèn)題演變?yōu)檎螁?wèn)題、國(guó)際問(wèn)題。

　　第二， 必須從我國(guó)宗教實(shí)際出發(fā)，完整準(zhǔn)確地理解、運(yùn)用并創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義宗教理論，正確地認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題。這是正確處理宗教問(wèn)題的前提。

　　宗教是人類社會(huì)長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象。宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的群眾性和特殊復(fù)雜

　　性，這三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系、相輔相成，是正確處理宗教問(wèn)題的前提。宗教問(wèn)題“關(guān)鍵是群眾性”，“根本是長(zhǎng)期性”，困難在于“特殊的復(fù)雜性”。誠(chéng)如一位西方學(xué)者所言，“宗教是一種很難定性、不易評(píng)判的社會(huì)現(xiàn)象：一方面，它與人類文明有著不可分割的淵源聯(lián)系，并造就出眾多思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家和具有崇高道德力量的偉人;另一方面，在人性的偏執(zhí)、社會(huì)的罪惡、種族的仇視中，也經(jīng)常能看到宗教的陰影，宗教又常常成為社會(huì)動(dòng)蕩、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的助力。”

　　完整準(zhǔn)確地理解、運(yùn)用并創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義宗教理論，要做到胡錦濤同志提出的對(duì)宗教問(wèn)題的“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”：全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史根源、社會(huì)根源、心理根源，全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面的因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識(shí)宗教對(duì)相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)象。這“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期處理宗教問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步總結(jié)，是對(duì)馬克思主義宗教理論的發(fā)展。只有做到“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”，才能正確地認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的關(guān)系。

　　完整準(zhǔn)確地理解、運(yùn)用并創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義宗教理論，要立足于我國(guó)的基本國(guó)情，

　　防止對(duì)馬克思主義宗教理論的曲解和對(duì)馬克思主義宗教理論的教條主義態(tài)度。

　　第三，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教工作的基本方針：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這是解決宗教問(wèn)題的基本途徑。

　　全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，這是處理宗教問(wèn)題的重要原則。實(shí)踐證明，全面正確地理解這個(gè)政策，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行，并保持這一政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，就能有效地處理好宗教問(wèn)題。宗教信仰自由是憲法賦予公民的一項(xiàng)政治權(quán)利，是我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，也是最大限度團(tuán)結(jié)人民群眾的需要。公民有信教的自由，也有不信教的自由，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰或不信仰宗教自由，不得歧視信仰宗教和不信仰宗教的公民。公民在行使宗教信仰自由的同時(shí)，必須履行自己的法律義務(wù)。

　　要堅(jiān)持國(guó)家依法管理宗教事務(wù)，這是處理宗教問(wèn)題的基本途徑。宗教不僅僅是個(gè)人信仰問(wèn)題，也是具有社會(huì)組織(宗教團(tuán)體)、社會(huì)設(shè)施(寺觀教堂)和社會(huì)活動(dòng)(有廣大信教群眾參與的宗教活動(dòng)或其他活動(dòng))的社會(huì)實(shí)體，必然會(huì)產(chǎn)生宗教事務(wù)，因而必須有社會(huì)規(guī)范制約，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的宗教法制。歷史實(shí)踐證明，宗教只有在法律范圍內(nèi)活動(dòng)，必須按照國(guó)家的方針政策辦事，不同法律、法規(guī)和方針政策相沖突，才能為社會(huì)所容納、接受和尊重，與社會(huì)和睦相處，才能真正貫徹宗教信仰自由。黨和國(guó)家依法管理宗教事務(wù)，有效地克服了原來(lái)主要依靠政策手段管理宗教事務(wù)的不足，保證了宗教政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，是黨實(shí)施依法治國(guó)基本方略的具體體現(xiàn)，是處理宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的有效途徑。

　　要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，這是處理宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、特別是國(guó)際問(wèn)題的基本保證，是維護(hù)國(guó)家和民族最高利益、維護(hù)國(guó)家政治安全的有效舉措。在全球化的大勢(shì)下，在擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的背景下，在宗教問(wèn)題呈現(xiàn)出國(guó)際化的情況下，為了防止境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教向我滲透，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，在平等友好的基礎(chǔ)上積極地開(kāi)展宗教方面的對(duì)外交往的同時(shí)，堅(jiān)決抵制境外敵對(duì)宗教勢(shì)力控制我國(guó)宗教的企圖，堅(jiān)決打擊宗教極端勢(shì)力，這是處理宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、特別是國(guó)際問(wèn)題關(guān)系的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

　　要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，這是處理好社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題關(guān)系的根本目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政處理宗教問(wèn)題的歷史經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底，就是正確處理好宗教與社會(huì)主義社會(huì)的相互關(guān)系問(wèn)題。實(shí)踐證明，違背宗教自身發(fā)展規(guī)律，立足于消滅宗教的路子來(lái)處理宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的關(guān)系，是行不通的。有效的經(jīng)驗(yàn)就是：承認(rèn)宗教在社會(huì)主義時(shí)期存在的必然性、合理性，正確評(píng)價(jià)宗教的社會(huì)作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮宗教的積極作用，克服宗教的消極作用。

　　正確認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題與政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題的關(guān)系，才能防止國(guó)內(nèi)宗教問(wèn)題演變?yōu)檎螁?wèn)題，發(fā)展為國(guó)際問(wèn)題，才能防止被敵人利用，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在處理宗教問(wèn)題上總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的基本結(jié)論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的經(jīng)驗(yàn)證明，民族和宗教無(wú)小事。全黨和全社會(huì)都要充分認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和重要性，要高度重視民族工作和宗教工作，正確認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題，防止被利用，警惕國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力把民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題，作為對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行“西化”、“分化”的突破口。“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”[5]因此，黨的十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”，“要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。

　　[1] 關(guān)于真神教的材料來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)中心網(wǎng)站。

　　[2] 《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第364頁(yè)。

　　[3] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第137頁(yè)。

　　[4] 〔美〕茲.布熱津斯基著：《大失敗》，軍事科學(xué)院外國(guó)軍事研究部譯，軍事科學(xué)出版社1989年版，第3頁(yè)。

　　[5]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。

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