莫言不僅是知名文人、知名公眾人物，還是中組部任命的副部級中國作家協會副主席，這無疑是中國文壇的領導。而莫言獲諾貝爾文學獎后，就文學創作發表了一些觀點,令人很不以為然。任誰在媒體自由公開地發表了言論，就應允許別人對其有公開批評的權力。既然莫言的演講具“公共性”，那理應允許公眾對他的質疑，為此，“八問”莫言。

　　一問：文學真能脫離政治嗎？

　　莫言言：作家的寫作不是為了哪一個黨派服務的，也不是為了哪一個團體服務的，他寫的小說是大于政治的。可作家真要以“不關心政治”的立場為傲嗎?經典文學作品真能脫離政治嗎?

　　1、政治就那么讓人羞于出口嗎？莫言千方百計的規避政治，羞于談政治，這讓人十分費解，政治就一概丑陋不堪嗎?政治難道就等同屠殺和陷害嗎?

　　中國共產黨領導人民站起來、富起來，強盛起來，“敢把日月換新天”，這不是政治嗎?這中間經歷多少艱難困苦，這中間遭到多少挫折失敗，這中間有多少仁人志士獻身，這中間有多少血染紅旗如畫，這樣的政治不值得謳歌嗎?

　　而且，就連西方價值觀都認同的，用對話、斡旋、談判和在競爭中共贏的民主政治，不也正是一種政治的追求，也是文學的一個關注?對此，莫言是不懂?還是忘記了?

　　2、中國古代經典作品那部沒有大政治？也許有人會說，文學有它特殊的運行規律?可翻開中國的丹青史書，則不難發現：官僚歷來是傳承中國文化的主體，中國古代知名文人基本都是官僚，而官僚傳承的文化理念和作品怎么能脫離政治?屈原是楚國三閭大夫，也是中國文學史上第一位以詩歌獨立文壇的詩人，更是中國第一位偉大的愛國主義詩人。再看中國四大名著及《西廂記》、《桃花扇》、《聊齋志異》等所有知名作品，那一部不包含重大、深刻、尖銳的政治主題?

　　3、歐洲批判現實主義作品那部不關聯政治？再縱觀世界文壇，《巴黎圣母院》、《紅與黑》、《安娜卡列尼娜》等世界名著那一本不講政治?《十日談》更吹響了歐洲文藝復興的號角，引領了歐洲的文藝復興!歐洲批判現實主義作品若不關聯政治，緣何是世界文壇最精彩的天空?劃分封建主義和資本主義時代的分界，不就是歐洲“文藝復興”引領的資產階級革命!

　　舉凡中外的大文學藝術作品，以大主題負載大信息，是作品成為經典的前提。只有深刻表現了大政治的文學藝術，才能成為大作品。只有勇于大擔當的文人，只有與民族能同呼吸共命運的文人，才能用文學藝術去表現大政治，這是文學藝術創造的基本規律!

　　4、莫言的作品不表現政治嗎？莫言建議大家多關心一點教人戀愛的文學，少關心一點讓人打架的政治，這是一種荒謬的誤導，它否定了公民議政的基本權利，否定了中國民眾關心國家大事，參與政治的公共美德。只有封建專制才“民可使由之，不可使知之”，只有當年的國民黨才嚴令百姓“莫談國事”。而反觀莫言的作品，他教人戀愛了嗎?正是莫言的作品(如《檀香刑》)才書寫了大量渲染高強度的暴力。只不過莫言的作品中，宣傳的低俗、下流、正符合西方的政治標準。莫言言稱自己的作品超越政治，莫言對政治的一概漠視，這是莫言的淳樸、天真，還是偏執、無知?

　　5、強調普世價值不是強調政治嗎？所謂的普世價值，就是西方帝國主義列強欺世盜名的政治招牌。西方最激烈的文學批評者，在評價中國文學作品時，都十分苛責其政治傾向和政治選擇，而中國的文學評論家有這樣嚴厲批評西方作家的政治傾向了嗎?在美國無人機襲擊中受害的索馬里人、也門人，或巴基斯坦人，他們譴責過美國作家，說他們試圖給奧巴馬的殺人機器裝上人性面具;他們譴責過曾經在唐寧街10號與布萊爾一起喝茶的英國作家伊恩•麥克尤恩，在英美關系面前是懦夫嗎?沒有，都沒有!那么，西方激烈的文學批評者，如此強調中國的文學作品必須要遠離政治，這不荒唐可笑嗎?

　　6、莫言獲諾貝爾文學獎本身就是政治。諾貝爾文學獎極力宣稱，并強加于人的普世價值，那只不過是一種黑色幽默。諾貝爾文學獎，也是“反共”獎。法國作家薩特評價諾貝爾文學獎：“一種保留給西方作家和東方叛徒的榮譽。”自其頒發以來，絕大多數都頒給了西方反動文人、反革命學者，更成為冷戰以來收買走狗和奴才的經費。

　　莫言獲獎本身，就不能超越政治。在當今世界，影響力太大的事，本身就隱含了政治。基于諾貝爾獎的基本宗旨，它要求受獎作品能深刻地表達普世價值的信念。不然，為何“每年諾貝爾獎頒布以后，瑞典都會有大量關于作家政治立場的討論”?

　　當瑞典文學院宣布，請莫言“從國王手中接過2012年諾貝爾文學獎”，這僅僅是接過一筆獎金嗎?莫言接受諾獎，應當“開始一種關于美德的戰斗”，應該成為一個文學斗士，這不是諾貝爾文學獎對他的政治期待?莫言也打破對以煽動顛覆國家政權罪，被判處11年監禁，正在監獄服刑的劉曉波的沉默，開始呼吁劉曉波盡早獲得自由了，這不是政治?萬望莫言別成西方反華勢力干涉中國的傳聲筒。

　　7、莫言還能想起自己是中國作協的副主席嗎？中國作協的宗旨明確寫道：中國作協是中國共產黨領導下的中國各民族作家自愿結合的專業性人民團體，是黨和政府聯系廣大作家、文學工作者的橋梁和紐帶，是繁榮文學事業、加強社會主義精神文明建設的重要社會力量。或者說，中國作協本身就是中國共產黨領導下的一個部級群團組織，接受中共領導，為繁榮文學事業、加強社會主義精神文明建設服務，這不是作協應負的最大政治使命嗎?

　　莫言是中國作協副主席，作協副主席不講政治，怎么領導作協?莫言不是中國共產黨黨員嗎?為什么連這點都羞于出口?為什么查遍有關莫言的詞條都不見其載?作為中國共產黨黨員不需要遵守黨章嗎?莫言要遠離政治，為什么不辭去中國作協副主席?為什么不退出中國共產黨?!

　　二問：作家僅僅憑良心寫作嗎？

　　莫言講：作家寫作是在良心的指引下，面對著人的命運，人的情感，然后做出判斷。可莫言說的是實話嗎?作家真的僅僅憑良心寫作嗎?

　　1、世界上絕沒有抽象的良心。可就如世界上沒有抽象的人一樣，世界上也絕無抽象的良心。僅僅憑抽象的良心去判斷，那事物的客觀標準何在?僅僅憑抽象的良心去判斷，作家的創作能選擇與時代同行，與歷史同行的大主題嗎?僅僅憑抽象的良心去判斷，作家能擔當文學的使命，能引領文學創作嗎?僅僅憑抽象的良心去判斷，那誰能為這種良心做出令人信服的評判和校正?

　　作為文學作品來說，文學就是“人”學，文學的核心要表現的人，這絕不是抽象的人，也不是動物的人。而是文化的人，經濟的人，社會的人，更是政治的人，這才是文學表現的重點。人是社會關系的總和，在文學作品表現的人中，無疑是要表現社會的形態和發展。而作家僅僅憑良心，如何能準確判定和正確表現人物和社會背景和歷史進程?

　　2、憑良心能寫出影響民族性格的大作嗎？一個不是很渺小的靈魂，他的生命總相連幾本書;一個不是很卑微的人生，他的旅途總相伴幾個書中的形象!甚至一些經典文學著作所塑造的形象，能直接影響一個民族的性格形成。

　　莫言就是小學三年級時讀了《林海雪原》、《青春之歌》、《鋼鐵的是怎樣煉成》等作品，受到的文學啟蒙。試問：舉凡世界名著那本僅僅是憑良心判斷所寫成?試問：現在有多少作家“憑良心”寫出的書，讓人讀后能改變人生，能與青年同行，能與時代同行?試問：莫言憑良心寫的哪部作品，能影響民族的性格形成?

　　3、作家為什么不用良心去判斷重大歷史事件？全世界社會主義國家實施國企改革，幾乎都是共產黨垮臺!而中國的國有企業改革，成敗暫且不論，但有一個基本事實十分明晰，那就是幾千萬下崗工人承擔著巨大的犧牲，中國的工人階級演繹了多少催人淚下的悲壯，中國人民涌現了多少可歌可泣?

　　遼寧作為國企改革的“先導區”，是最需先要闖過的“雷區”。僅對中國第一個特大型國企--有5.5萬工人的“本煤公司”實施破產，就是石破天驚;阜新市婦孺在內、城鄉在內，四人必有一個特困人口，在社會承受力如此脆弱地區，同時實施三個特大型國企破產，需百姓多么堅忍的承受;對遼寧有色金屬實施全行業破產，是共和國首次在行政省實施最大規模的破產。

　　整個遼寧610萬全民職工，下崗(失業)就曾達179萬;加上大集體職工幾乎全部下崗，整個遼寧失業人員一度超過50%;其中，鞍鋼52萬工人，就分離出45萬。這是任何一個社會和民族都絕難承受之沉重!有的一家祖孫三代同時下崗，那艱難的歲月，他們現在回想起來都淚流滿面。這樣一段悲壯的歷史，這樣一段民族的犧牲，作家的良心怎么不去判斷?

　　改開中出現的貧富差距急劇擴大，國有資產大量流失，腐敗同反腐敗在賽跑等等，作家的良心怎么不去判斷?

　　4、作家的良心為什么總關心自己的破事?振興東北老工業基地，關乎民族振興!當年，中國作協出錢，讓作家去寫。可15年過去了，誰看見作家寫出一篇東西?!特別讓人費解的是中國作協國字號的作家近七八千人，省級作家5萬多人，享津貼的專業作家數千人。他們對東北振興這樣的大事，為什么視而不見?為什么都那么冷血無情?為什么只關注自己青少年那點畸形的苦難經歷?為什么沒給這波瀾壯闊的歷史留下只言片語?

　　咋不見這些作家“良心的指引”?吃著“皇糧”卻吃里扒外，這怎么能讓人不恥?而莫言作為中國作協的副主席，不應該負有一點社會責任嗎?可他在良心的指引下，為什么一直都沒跳出自我，總沉迷于自己那點畸形的苦難經歷?

　　三問：莫言有大品德大擔當嗎？

　　作家要有大品德，作品才有大光亮，這是文壇之大道。莫言無論在作品中，還是在演講中，總喋喋不休的講述自己經歷的苦難，并不斷宣泄個人的憤懣。可大作家必須要跳出自我，莫言跳出囿于自我的封閉嗎?

　　1、那個大作家不是從苦難中掙扎著奮起？大作家誰沒苦難積淀?凡古今中外的文學大家，那位沒有豐富厚重，甚至苦難深重的人生積淀，那位沒有經生活反復淬煉出的靈魂。《鋼鐵是怎樣煉成的》，塑造的主人公保爾·柯察金，就是作者參加血與火斗爭經歷的再現。僅為攻克一座城市，人家一天就發起過17次的沖鋒。安徒生睡在棺材上長大，曹雪芹、魯迅家道破落等等，不一而足。

　　可他們有一條共同可貴之處，就是人生無論受了多少磨難，一條都不能將其作為墮落的滕蔓;他們無論經受了多少苦難，都會跳出自我去觀察民族和未來;他們無論經受了多少苦難，都沒有淹沒他們追求光明的信念。我們中國的當代作家也有很多人，他們都將經歷的苦難，看作是自己與共和國成長共經的磨難!

　　2、苦難能將弱者推入萬丈深淵。苦難注定造就兩種人。巴爾扎克講：“世界上的事情永遠不是絕對的，結果完全因人而異。苦難對于天才是一塊墊腳石……，對能干的人是一筆財富，對弱者是萬丈深淵。”英國小說家毛姆講：說苦難能使人格得到升華，這是不確切的;幸福有時倒能做到這一點，而苦難常會使人心胸狹窄，產生復仇的心理。

　　苦難可以造就天才，苦難也可以扭曲人性。苦難可以將人的品德洗練得更為晶瑩，苦難也可陰暗的遮蔽人性。如果戰勝了苦難，經歷就成了財富;如果被苦難戰勝，苦難就成了恥辱的經歷。莫言糾結在自己那點苦難經歷，喋喋不休，幾近祥林嫂般講述自己的苦難，他是被苦難造就的天才?還是被苦難扭曲的弱者?他的作品是引導人們戰勝苦難，還是狹隘懷恨?莫言的品德被苦難洗練晶瑩，還是遮蔽成陰暗?

　　3、看看劉少奇的兒子怎么看待苦難？莫言經歷的苦難，能和王光美相比嗎?談到王光美將毛主席的后人接到一起團聚時，劉少奇的兒子劉源講：對文化大革命，“每個人的親身經歷和感受也不同，但這場悲劇是共有的，是刻骨銘心的，常常成為我們共有的話題。但是，作為后來人，包括我的母親，都不愿意總是生活在歷史的噩夢中，去記恨歷史、記恨已逝的人，更不會將仇恨傳到后輩人身上，而是應該用科學歷史觀實事求是地去重新審視那段歷史，真正了解和理解發生那場悲劇的歷史背景、歷史條件和歷史原因，多多理解偉人們的真實心跡，多多寬容偉人們的歷史局限和過失，多想想老一輩們親密團結、同心同德、共同創建我們黨和國家勝利輝煌的美好一面，多吸取那些有益于向前看朝前走的歷史經驗。”

　　看看王光美、劉源怎么對待苦難，莫言對自己的品性不覺汗顏嗎?對照一下中國古代的賢者圣人如何對待苦難，莫言不感自愧形穢嗎?

　　3、將自己封閉于陰暗那不是墮落？現在中國文壇上有一個奇怪現象，就是作家不深入生活，嚴重脫離改革開放的歷史進程，既不甘心投入艱苦的熬煉，更難經天降大任的折磨!還老虎屁股摸不得。生活中遇到屁大點的困難，就怨天尤人;人生中遇到屁大點挫折，就痛不欲生。每天鉆進自己的象牙塔，或躲進自己的小圈圈，封閉在自己那段狹窄、陰暗的生活經歷，去寫自己那點瑣碎、無聊、畸形，甚至下流的破事。

　　這樣缺乏與時代同行的肝膽和品性，這樣缺乏憂而樂的品德，怎么能有大作品立世?讀者怎么能買作家的帳?不管現在將莫言如何捧上諾貝爾文學獎的領獎臺，可搞搞問卷調查，中國有多少人看過莫言的作品，有幾人通讀過《豐乳肥臀》?有幾人知道莫言的代表作?

　　四問：莫言能這樣丑化毛澤東嗎？

　　中國無論劃分任何政治派別，政治理念、理論爭鳴，文學流派，毛澤東和毛澤東思想都是試金石、分水嶺、照妖鏡。毛澤東作為中共決議中充分肯定的偉大人物，莫言在作品中竟對其大肆污蔑，這尤為令人憤慨。作為一個黨員作家，就不需要服從黨的決議，遵守黨的紀律嗎?

　　1、莫言作品中的毛主席。莫言在作品和發言中，表達的那種陰暗的、扭曲的、自我膨脹的政治理念，并非發自一時，也并非是失言。他在《主席老的那天》中所寫：“原來我想，自己不過是個草民，誰當官我也是為民，毛主席死了與我有什么關系?現在我不這樣想了。現在我想，毛主席的死與我大有關系。不但與我有關系，甚至與我家的牛有關系。毛主席不死，無產階級專政下的繼續革命就不大可能改變，階級斗爭不可能取消，如果有文學，也不會是現在這樣子的文學，而那樣子的文學我是不會寫的，如果毛主席活到現在，我肯定不會當上所謂的‘作家’。毛主席不死，人民公社決不會解散，人民公社不解散，社員家就不會自己養牛。所以說，如果毛主席活著，就不可能有我家那頭牛”

　　2、莫言怎能這樣無所顧忌？毛澤東是改開以來中共歷任總書記都高度評價的偉人，在毛澤東誕辰110周年和黨的十八大上，中共中央都已對毛澤東和毛澤東思想給于崇高的評價，尤其在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上，習近平更高度評價：毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家、理論家，是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是黨的第一代中央領導集體的核心，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人。

　　毛澤東的功績與日月同輝，作為中華民族第一偉人，更當之無愧!尊重毛澤東這位中華民族第一偉人，這應該是整個中華民族的自尊。毛澤東的豐功偉績，那是任何小丑的詆毀都不能改變的。莫言作為“大作家”，在對毛澤東的評價上，至少要謹慎，而他怎么這樣淺薄?怎么這樣惡毒?怎么這樣無所顧忌?怎么這樣大放厥詞?而凡是詆毀毛澤東的丑類，最終只能遭到真理的批判，只能遭到歷史的唾棄!

　　3、莫言總囿于自我看事物。臺灣著名學者李敖認為：“中華民族五千年的歷史上，第一位巨人毫無疑問是毛澤東，因為他起到了其他人無法代替的作用。”可從莫言《主席老的那天》的這段敘述，其對毛澤東的詆毀就太淺薄、太隨意、太荒謬。

　　莫言以冷漠不屑的口吻說：“如果毛主席活著，就不可能有我家那頭牛”。可莫言只看到了他家那條牛，為什么看不到毛澤東時代“勒緊褲帶”艱苦創業如何建設的新中國?為什么看不到毛澤東時代，在這27年間取得的成就，已遠遠超過歷史上2700年中國取得的物質成果之總和?為什么看不到毛澤東時代，在“一窮二白”的基礎上，獨立自主的建起了世界第六工業強國，擁有了“兩彈一星”?

　　莫言慶幸地說：“毛主席不死，人民公社決不會解散。”可莫言為什么沒有看到，人民公社解散了30年，中國的農業現代化100年都遙遙無期!中國的農村出現了，只在戰爭年代才發生的情景，許多農村十室九空，基本見不到50歲以下男女。田里勞作的是清一色老人，田埂地頭還放著一兩個幼子。別說修塘，現在誰家死人，都很難找人抬出去(聯合國秘書長安南的扶貧顧問薩克斯教授，在寧夏報告的“驚人發現”)。

　　莫言悻悻的說：“那樣子的文學我是不會寫”，是哪樣子的文學?《紅巖》、《青春之歌》、《創業史》、《紅旗譜》、《回延安》、《雷鋒之歌》、《龍須溝》、《組織部新來的年輕人》等，擁有億萬讀者的大作，莫言能寫出來嗎?

　　哲學重在追求本源、本質，重在把握整體、全局。莫言僅僅囿于自我的局限去觀察事物，這能得出深刻、獨特、正確的判斷嗎?

　　總之，文如其人，這是文學創作的鐵律。一個作家的文學理念，總擺脫不了其政治理念、道德判斷和價值取向。下流的政治理念和政治品德，絕不會有高雅、高尚的作品立于天地。可以肯定的說：莫言絕不會成為下一代作家的普遍榜樣，因他作品宣揚的那些東西，絕不是中國文學的偉大出路!

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