社會主義本質(zhì)首重維護社會公平正義

[2721]　(2007-06-29)

　　近日，在中國出現(xiàn)了兩起令人難以置信的“巧合”事件：其一為5月13日“母親節(jié)”前后，廣東的惠州和深圳兩地先后發(fā)生青年母親殺死親生幼女（一個兩歲一個四歲）的人倫慘劇；其二為6月12日“世界無童工日”前后，在山西各地相繼揭發(fā)了千余名最小只有8歲、最大不過13歲的兒童被拐賣至各個黑磚窯里作“奴工”的社會悲劇。如果說前者不過是“令人無言”（1）的個別極端例子，那么后者所涉及時間之久、規(guī)模之大、性質(zhì)之惡則顯然已不能讓人視作“巧合”了。

　　6月20日，溫家寶總理在主持召開國務院常務會議聽取山西黑磚窯事件調(diào)查處理初步情況時指出，“山西黑磚窯不僅存在嚴重非法用工問題，而且存在黑惡勢力拐騙、限制人身自由、強制勞動、雇傭童工、故意傷害甚至致人死命等嚴重違法犯罪行為，要徹底查清嚴肅處理這一事件，嚴厲打擊違法犯罪行為，解救全部受害人員，嚴懲違法犯罪分子，堅決維護人民群眾特別是未成年人和智障人員的合法權(quán)益，維護社會公平正義”。

　　從這個“黑磚窯事件”的官方定性里，我們不難發(fā)現(xiàn)一個重大疑問：如果這是一個“非法用工”問題，那么應該表述為“加強保障工人權(quán)益”；如果這是一個“貪腐瀆職”問題，那么應該表述為“加強落實反腐倡廉”；如果這是一個“違法犯罪”問題，那么應該表述為“加強推進法制建設”。然而，溫總理在最后著重強調(diào)的卻是“維護社會公平正義”，這是為什么？“巧合”的是，答案就在溫總理本人在今年3月發(fā)表的《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務和我國對外政策的幾個問題》一文里：“鞏固和發(fā)展社會主義，必須認識和把握好兩大任務：一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地增加全社會的物質(zhì)財富；一是逐步實現(xiàn)社會公平與正義，極大地激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力和促進社會和諧”。

　　原來，“維護社會公平正義”正是社會主義制度的本質(zhì)之一，也是發(fā)展社會主義的任務之一。換言之，“黑磚窯事件”所涉及的絕不僅僅是“非法用工”、“貪腐瀆職”以及“違法犯罪”等問題，最為關(guān)鍵的是嚴重沖擊乃至動搖了中國作為一個社會主義國家的法理基礎。《中華人民共和國憲法》第一章第一條明文規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。禁止任何組織或者個人破壞社會主義制度”。關(guān)于社會主義制度的本質(zhì)，鄧小平在其著名的“南方講話”里作出如此表述，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。這里的“消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕”即基本可以理解為“維護社會公平正義、保障最廣大人民根本利益”。

　　面對山西“黑磚窯事件”所揭示的惡劣性質(zhì)及其嚴重影響，全國媒體和網(wǎng)絡輿論均一致口誅筆伐、全力聲討這種反文明、反人性的惡行；中央有關(guān)官員亦表示“非常震驚、令人發(fā)指”。在黑磚窯所在地，使文明能夠成其為文明的法則已被全面突破，而支撐人類文明正常運轉(zhuǎn)的全部因素包括政府、市場、法治、道德、輿論在這里全部缺位及失效。換言之，從精神層面上，文明社會所應有的理念、價值、道德被拋棄，從制度層面上，文明社會所應固守的法律、規(guī)范、行為準則被踐踏，余下的也就只能是肆無忌憚的、無恥之極的“人性惡”的極端表現(xiàn)。面對此一“21世紀中國的奇恥大辱”，我們必須開展一場從精神到制度、從思想到行為的徹底反思。“總體性的失敗需要一個總體性的反思，只有進行了總體性的反思，才能夠杜絕類似事件的重演”（2）。如果事件的處理僅僅只是懲辦幾個黑磚窯主和庇護他們的警察及地方官員，那實際上等于回避了此一問題的真正根源。

　　造成黑磚窯及黑奴工的真正根源，其實一點都不新奇，那就是令人心驚的暴利誘惑以及早經(jīng)批判的人性貪婪。在“黑磚窯產(chǎn)業(yè)鏈”里，大部分黑窯基本是無照經(jīng)營，窯廠主多為本地人，他們利用本地資源負責應付當?shù)貓?zhí)法部門的手續(xù)和檢查，將窯廠承包給外地的包工頭，包工頭則負責雇工和生產(chǎn)，而人販子介紹一個未成年黑工，可得介紹費400～500元。每出1萬塊磚，窯廠主支付包工頭360元，現(xiàn)在每1萬塊磚的市場價，為2000～3000元。不難看出，窯廠主榨取的利潤幾乎在十倍左右（當然還必須與當?shù)馗骷壒賳T“利益均沾”），留給包工頭和打手們的只是蠅頭小利。作為“黑磚窯產(chǎn)業(yè)鏈”的下端，包工頭在利潤有限的情況下，必然要克扣工人工資，甚或設法尋找更廉價更實用的勞力。因此，易于控制而又無須支付工資的成年殘障人及未成年人，自然成為“黑磚窯產(chǎn)業(yè)鏈”里直接受剝削及壓迫的“黑奴工”。

　　馬克思早已指出，不受約束地追求利潤最大化是資本的一個本能沖動和罪惡屬性。“資本家害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧櫍Y本就大膽起來。如果有百分之十的利潤，他就保證到處被使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞死的危險”。“資本來到人間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。追根溯源，黑磚窯事件恰正充份體現(xiàn)著資本主義原始積累時期的貪婪和罪惡；從包工頭、人販子、窯廠主以至提供各種庇護的警察和官員，在本質(zhì)上均屬道德淪喪、人性泯滅的通過榨取奴工生命獲取非法暴利的當代“奴隸主”。更為可怕的是，黑磚窯事件絕非一個孤立的案例，與之具有同等性質(zhì)和類似手段的各種“權(quán)力＋資本”逐利行為（即官僚資本主義或權(quán)貴資本主義）不同程度地遍布當今中國社會的各個公共領域（如霸占農(nóng)地、強行拆遷、民工欠薪、貪腐瀆職、偷稅漏稅、假冒偽劣、國企改制、生態(tài)危機等等），極大地損害了公共利益和民眾利益，極大地破壞了社會的公平與正義，令人不禁質(zhì)疑：今天的中國到底還是不是一個社會主義國家？！

　　筆者在此再度提出“姓社姓資”問題，決非僅僅由于這些惡性資本逐利行為所造成的大面積腐化墮落，更為重要的是因為這些嚴重破壞社會公平正義的逐利行為不斷引發(fā)、激化各群體、各階層之間的矛盾和沖突（如仇富心態(tài)、報復社會等現(xiàn)象），導致中國社會產(chǎn)生了深重的信仰危機和信任危機，全國民心向背亦出現(xiàn)了令人不安的負面變化。有道是“得民心者得天下”，人心一旦離散，就極有可能形成可怕的、總體性的社會沉淪，進而發(fā)生無可避免的社會崩解。以上所述絕非危言聳聽，日益泛濫的惡性資本逐利行為（在城市表現(xiàn)為權(quán)貴資本主義，在農(nóng)村表現(xiàn)為原始資本主義）大大惡化了今天中國的社會環(huán)境及生存環(huán)境，社會公義的缺失迫使各階層、各群體的人們奉行弱肉強食的社會達爾文主義式的“叢林規(guī)則”，并異化為追求無限物欲的“物質(zhì)奴隸”；在社會、思想、文藝方面，各種匪夷所思的丑惡現(xiàn)象“日新月異”、層出不窮；以至于頻頻出現(xiàn)由彌漫于全社會的暴力戾氣所催生的“馬加爵們”和殺女母親的極端案例，也就不足為奇了。

　　眾所周知，“姓社姓資”爭論非自今日始，而是幾乎貫穿著改革開放的整個歷程。筆者再度提出“姓社姓資”問題，決非所謂“借反思改革之名否定改革”，目的同樣是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓以更好地推進改革和深化改革。歷史的發(fā)展從來都是不可逆轉(zhuǎn)的，“歷史輪回”亦不可能等同于簡單的重復。因此，稍具常識的人都明白改革開放不可能走回頭路，中國社會亦沒有任何政治力量可以“全面否定改革成果”。然而，山西的“黑磚窯”和廣東的“血汗工廠”表明，剝削并沒有被消滅；今天中國社會的基尼系數(shù)早已突破國際警戒線而達到觸目驚心的0.50，顯示兩極分化不僅沒有消除反而愈演愈烈；一國總理親自為一個普通民工討薪，可見共同富裕遠未達到。這些具有典型代表意義的事例難道還不足以引起我們的警惕并從根源上進行檢討和反思？當前中國社會的發(fā)展現(xiàn)狀表明，深化改革的關(guān)鍵已不能僅從制度建設或體制改革方面著手，因為這些技術(shù)層面的治標之舉已經(jīng)不可能切實解決當前中國社會發(fā)展所存在的深層結(jié)構(gòu)性矛盾。筆者認為，正確認識及處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，將維護社會公平正義、保障最廣大人民根本利益確立為社會主義國家和制度的唯一本質(zhì)和根本任務，才是今后深化改革的大方向及指導改革的總原則，也是切實解決“改革瓶頸”、穩(wěn)步實施科學發(fā)展的治本之道。

　　自改革開放以來，尤其是“發(fā)展”成為“硬道理”之后，“發(fā)展生產(chǎn)力（理論層面）”和“發(fā)展經(jīng)濟（政策層面）”即成為中國社會發(fā)展不容置疑并全面推行的“主旋律”；而“維護社會公平正義”或“消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕”的社會主義本質(zhì)則被有意無意地淡化、架空甚至拋棄。事實上，生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)早經(jīng)馬克思、恩格斯所詳盡論述，而近現(xiàn)代資本主義的歷史發(fā)展亦已為我們提供了自由貿(mào)易和市場經(jīng)濟正反兩面的經(jīng)驗教訓。因此，正是由于顛倒了“維護社會公平正義”和“發(fā)展生產(chǎn)力”的主從地位及主次關(guān)系，在缺失社會公義原則之下片面地通過經(jīng)濟利益驅(qū)動“改革開放”，天真地忽視了人性中追逐利益的貪婪本性以及權(quán)貴資本的嗜血破壞性，導致今天的中國貪腐遍地、偽劣盛行、誠信缺失、道德淪喪，促使各級行政官員盲目地、片面地追求經(jīng)濟增長率，而包括知識分子在內(nèi)的社會各階層民眾則形成“一切向錢看”的錯誤觀念。所謂“徒法不足以自行”，再完善的制度和法律仍然要靠具體的個人去執(zhí)行，若制度內(nèi)的大部分執(zhí)行者已經(jīng)離心離德，并肆意曲解政策、玩弄制度、操縱法律，我們又如何能夠指望“改革開放一百年不動搖”？這就是時至今日改革開放的結(jié)果與現(xiàn)狀備受質(zhì)疑、各項改革無法落實和深化的根本原因。

　　綜上所述，我們重提“姓社姓資”問題，并非意圖“大搞意識形態(tài)斗爭”，而是要為百病叢生的中國社會找出確切的病根所在以求對癥下藥。“發(fā)展經(jīng)濟”只是手段而不是目的，換言之，“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”只是社會主義制度的正常職能之一，而“維護社會公平正義、保障最廣大人民根本利益”既是社會主義國家和制度的唯一本質(zhì)和根本任務，也是社會主義區(qū)別于資本主義并優(yōu)越于資本主義的首要標準。實際上，不管是專制國家還是民主國家，無論是社會主義還是資本主義，能夠真正做到“維護社會公平正義、保障最廣大人民根本利益”的就是“好東西”。如果說“治亂世當用重典”， 則欲“開太平”者首須“治人心”。在確立社會公義原則的基礎上，中國的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展和社會秩序才有可能向“好”的方向轉(zhuǎn)變，社會道德和誠信體系才有可能得以重建，民眾對國家的信心和社會成員之間的互信才有可能得到恢復。在確立社會公義原則的基礎上，所謂“服務型政府”并非僅僅著眼于為經(jīng)濟和社會發(fā)展提供各種便利和服務，而是要致力于為全體社會成員的政治活動、經(jīng)濟活動、文化活動及社會活動營造一個公平正義的發(fā)展環(huán)境。

　　胡錦濤主席在07年的新年賀辭里提出“實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展”，比照于以往“又快又好”的說法，僅一字之顛倒卻意義深遠。6月25日，胡錦濤主席在中央黨校省部級干部進修班發(fā)表重要講話時強調(diào)，“我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。我們有理由相信，對于今后應該如何反思改革和深化改革，這應該是一個積極的信號和明確的指引。

　　（中山） 郭 王

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